仁增嘎吉旺修尊者传

——遍主仁增嘎吉旺修著作刻印目录·珍珠鬘

拉夏大师  著

益西彭措堪布  译

从本无生本初之怙主，

普遍无迷普贤之六法，

本自解脱智慧法身前，

至诚敬信请住吾心间。

自现光明任运成就刹，

自解脱王具足七和合，

自生上师遍主归依处，

邬金金刚持尊我敬礼。

无垢智慧光明文殊尊，

无缘大悲深广观自在，

无畏神力金刚秘密主，

无作广界莲足我敬礼。

自生金刚菩提金刚尊，

无畏佛子无畏法自在，

持教纽西龙多尊者等，

诸三传承上师悲垂念。

尤其雪域暗洲中，犹如众生之明灯，

普贤如来现人相，利益众生事业者，

稀有持明戏禁行，讲修圣法自在尊，

恒时忆念敬顶戴，无等怙主莲足尘。

殊胜本尊空行成就者，

导师持教护法海会众，

所应尊重众前敬顶戴，

祈赐吉祥善妙之花雨。

如昔圣者殊胜之行传，

今此尊者部分著作集，

刻印目录洁白珍珠鬘，

机缘已至当陈述于此。

诸佛三身导师不可思议智慧之蕴，随顺所化根机意乐，广说无量共与不共乘之法门，并由后继者结集及解释密意造论，而令佛教不衰，遍及世界各地，恒时兴盛。此等已做、正做、将做之情形，言之不尽，其中，此处所说即难以称名之善妙上师仁增嘎吉旺修（持明游舞自在王尊）大悲所著少许必需之论著，乃以讲解摄受欲入者，以论辩折服欲辩者，以著作留传后学者等圣者相。若不知作者行传，则某时论著仅是利根随法者所依止，一些钝根随人者或有怀疑。故而先前班玛秋丹喇嘛在上师仁波切仍住世时，劝愚者我祈请上师亲著自身行传，然而未能夺其隐密瑜伽师之坚持，致使此事未成。上师仁波切示寂后，班玛秋丹喇嘛说上师内传与密传唯我心中独有，而请求撰著。遂令愚者我执笔，赐予他人未闻之稀有口传及详细教授。今讲述少许我等所见、所闻、所知、易懂之外传。

第十五胜生土马年，上师诞生于邬金莲师密境——雅阿增绒上部芒若地区，种姓无瑕，出自善妙之家，父名噶玛旺丹，母名勒萨索南准。传闻其幼年时即显现前世善业等流相续，不依他力而自生信心与精进，断绝闲谈而勤修一定数量的归依、度母、礼拜、转绕等，并且异于其他孩童，乃至对微细有情亦不损害而作利益，亦强力劝诸玩伴行持正法。有言其年幼时，虽非刻意寻找却多次自然获得不同经函。

在大成就者白玛登灯的亲传弟子——大修行者叔父根桑秋丹上师的引领下，拜见了三时遍知佐钦仁波切门杰南喀多吉，仁波切授记道：“这个小孩比你更善妙，此身必定前往铜色吉祥山，寿命九十一岁，本尊乃莲花部无量寿佛（阿弥陀佛）。”复见大成就者白玛登灯时，尊者赐名仁增旺修（持明自在），并言道：“若不间断念修我的三根本修法仪轨，定成寿命与修证究竟的殊胜士夫。”

渐次依叔父学习文字。因出家乃佛教之根本，故出家入达吉六赞寺僧团。十七岁时，值遇具足舍事离欲功德的则勒上师噶玛索南，从其处听闻《大悲观世音苦自解脱》等教授引导。彼时厌离乡村与寺院，因对上师的信心而数数生念：“我亦当如上师般舍事离欲，誓死入寂静地修行。”遂禀告上师，立下坚固誓愿。后又求得《入行论》等教授，并再三闻思，获得前行、正行当中自心来处、住处、去处在内的诸多教授。因此，噶玛索南上师具大恩德故依教奉行修持。噶玛索南上师临近圆寂时亦慈悲现身，授予寺庙住持之位。

此后，于吉祥源寺巴普秋华嘉措处听受了《甘珠尔》与《丹珠尔》的传承，以及《普贤行愿》等诸多教授引导。后至噶陀寺居住五年，从晋美云丹贡布等智者成就者处，圆满得受诸多甚深教授、讲传、灌顶引导及气脉等法。闻思与修行轮番交替而行，于菩萨洞及旧寺闭关期间，蓄发并行持三百双大乘八关斋戒等他人无法比拟之善行，获得了气脉暖相及殊胜技艺，故亦于彼处作引导师。当时其他僧人都希求供品，兄长阿嘎劝道：“你也理应如此。”并赠予数包茶叶。然其并未存蓄，兄长托人购买的供品亦被其换成了经书。据说，上师后来返回故土，终生远离了世俗家庭。其兄长所建的六座大亿转经轮，皆是上师亲自操持。并于本寺庙怙主秋华嘉措处，圆满得受至尊龙钦巴所著《甚深七宝藏》及《大宝伏藏》的灌顶传承。一次，与寺院僧人们同坐，见有如忿怒尊般恶劣者，便知此地非安住之处，并极大滋养了厌患出离之心。

据说此后，于阿色扎嘎秀洞居住三年，在此期间断绝闲谈，亦在上师桑杰嘉措处闻法并修持，主要阅览“无嗔上师”——教典书函。复于噶托、白玉、佐钦等诸位无偏圣者上师座下，听受永不餍足之深广教授，寻求无偏颇之书籍。大五明与小五明共十明无一不学，其中尤其擅长医方明，仅得授一次便了达于心。此生行医利益众生，传授医学予巴尼喇嘛秋增、大堪布阿嘎、侄子称列，令彼等皆成具力医圣。

总的来说，闻思修习约八十部大小论典，并为他人讲授。特别而言，精研《入行论》多次，并誓愿为他人讲授百遍。从达多到噶托寺时，是当地未兴求学的阶段，因此，需为七位年轻活佛讲解《入行论》，其自身亦有获益。于石渠值遇因缘不共的根本上师华智仁波切时，与众不同的敬信触动内心。华智仁波切赠其念珠作为修持所依，慈爱之语赐予安慰，心之密意入于相续，相较其他弟子，对其更现欢喜。于彼处求得恰美仁波切所造《极乐愿文》等众多深法，尽献身语意。然而，因华智仁波切非摄众之时，故派其去往别的亲传弟子处。离别上师去往他方时，以猛烈敬信至诚祈请，悲泣几近昏厥。上师戏笑安慰，说道：“徒儿，你走吧！嗡嘛呢叭咪吽！”虽欲离去，但无法行走，如是再三。因不忍离开上师，心中悲恸，泪眼模糊，近乎看不见路，蹒跚而行，呼唤上师尊名而拜别，渐次前行。此后，如理依止华智仁波切的亲传弟子、被授为殊胜补处的龙多丹毕尼玛尊者。龙多上师亦如理摄受，传授其龙钦宁体前行、正行等的成熟引导，及《如意宝藏论》《三大休息》等详细教授的独传，授权其为执持修传圣法之补处。此般情形如《赡洲庄严》中所言。

又向龙多上师请求传授《四宁体》的灌顶传承，上师言：“嘉温活佛香嘎法王仁波切邬金门卓嘉措乃遍知龙钦巴之真实化身，故应向彼求法。”谨遵师嘱至江嘎寺拜见香嘎法王，蒙法王欢喜恩赐灌顶、引导、传承，并获得真实意传灌顶。据称，一时于法王面前，片刻安住密意无别觉性赤裸境界，法王授其密名“如意藏”，所赐诸多未来授记也一一应验。另于王子温波嘉参前亦精勤修学，住彼方约一年。又一时，从冉萨华根处获得《大圆满龙钦宁体》的灌顶传承及气脉的实修引导，并深入修习，以此作为自身修持的核心。此外，多次拜见贡珠、丁珠、华智父子、伏藏大师让热、文殊怙主麦彭仁波切等，彼等圣者密意一致，同声赞叹，犹如商主遇到明珠般予以器重。

曾于某时，被任命为达吉六赞寺执事，然依前辈上师的传统及发愿，未担任僧众执事之责，故而引发诸多议论，但自身如野兽逃出罗网般逃至寂静山中，宛若脱缰之马，谁亦无法约束。戏言道：“我毫无功德，略有少许也如狗粪中之蝇卵，谁亦不视为功德。违逆世间，与众不合，此乃功德。我的弟子被外缘所控，受馋鬼所驱，何时能成就清净法？呜呼！”然言僧众乃严厉对境，故多次以供养积资等承事本寺。又强力断除对住处、家乡、亲属等的贪著缠缚，尤其因不舍叔父上师而悲恸不已，二人几欲昏厥，然决心修法，便于不定静处百般艰难地修持。

于朗朗扎嘎山腰处居住三年，此间身著粗衣，行黑斋戒，即三日仅用一餐，余时断食。每日凌晨起身，至天明前仅以粗布裹腰，裸身修三千顶礼，从未间断。依山法修持定量心咒，圆满次第修至纯熟。于此安住期间，以稍有回避上师教言为因，猛烈苦行为缘，致使身体患病。然而，除侍者耶喜多杰仁波切辛劳照料外，不见他人，不与他言，专注修持。

又通过在诸村镇中数数宣讲《极乐愿文》、开极乐法会的方式，劝大众行善而利益众生。于巴尼静处水边居住一年，此间病重，一日昏厥三次，仍唯独喜修瑜伽士之死法。之后，于瓦嘉喀秀居住三年。为了增上证悟证量而赴拉萨朝圣时，持禁行成就之白衣、胜伏诸方之作行，在所有大小圣地住七日以上、百日以下，以此与圣地结缘，并且下至烟施等在内唯是利他。传闻有一旧俗，即于桑耶青普遍知龙钦巴佛尊灵塔前供养并猛利祈祷，便会因信心之善缘而降下舍利。依此传闻彻夜精进故，次日清晨灵塔上现未曾有之舍利。上师言道：“无疑此乃我之善缘。”

又于冈日托嘎持续修行，因久住龙钦巴智慧身之修证，平庸的显现寂灭，光明智慧的显现昼夜无别，遍满多日，单坚护法的神魂石现为真实单坚护法之身等等，此般情境乃圣地加持行者所致，定是与众不同的显现。境界中现出类似《四宁体》的立断实修引导，说是存在于彼处圣地墙缝之中。有人问：“此《究竟义之教授·要诀明镜》在哪部法中？”说道：“《四宁体》里有吗？”禀告说：“没有。”故又言道：“那么岂非具信宁玛老僧独于林中偶得？”以此留作观察依据。此法在康巴地区是由上师弘传兴盛。又于觉沃仁波切前，以真实与意幻供养积资净障，并立誓发愿广修善根，随后亦如是成办。上师行持此等善行时极为精进，乃至在路边遇到嘛呢堆及擦擦塔等殊胜所依，也必定卸下行囊恭敬转绕，从四方各礼拜三次而行。此外，绝无如旁生般侧目而过。据说行走时也常用双手转动两个转经轮，此乃大众皆见。除了渡河外，从不骑马及驮畜，身上有虱子亦置于怀中等，唯行利他之事。

上师约三十七岁时，哲美扬迥晋美云丹贡布授记云：“若住雅瓦嘉喀秀，将成就自他二利，寿命与修行必得究竟。”于是独自前往比喀秀阿兰若更寂静的菩提洲林间，立誓余生专注实修。此后，便随遇而安，仅是饮用草露药茶、食用酸果亦能度日，说道：“今时蔬菜等无营养精华，然亦不妨碍修摄生术。”其身著粗布、草鞋等，冰雹暴雨涌入破旧的帐篷，内外通彻，令人瑟瑟发抖，感受着濒死般的寒冷侵袭。此时，只能至露天处生火，裸身烤火取暖，待身体衣物晾干后才小憩片刻。同样，极寒的夜晚亦靠生火度过，病重也只是将此转为道用，未做其他治疗，饮水食叶，用苦行食，此外不为衣食言论等劳心，只要能暂且糊口，便坚守不为衣食而下山的誓言。此生也从未生起为求衣食下山一日之念。彼时，唯以鸟兽为伴，心智清明，因具禅悦而极为安乐，常想：“莫不是在天界？”温波嘉参曾言：“独处甚是安乐啊！”上师亦言：“认为自己的安乐即此安乐，这里真实现为铜色吉祥山净土。”时而唱诵悦耳证道歌，虽有牧人等听闻，然随自心所现而唱，已消于法界，未作书面记录。如是舍弃世间事业及通常诵经击鼓等九种行为，勤修立断、顿超九年，以证悟令自心相续解脱。为悲悯度化他人而摄受大众，故出现等同虚空之利他事业。此即第二世多智钦授记所说：“相比往来各地，若能住一处，利生事业更广大。”

上师与他人不同，于法极其精进，学习时不分昼夜；困倦时便起身靠墙，打开书本手持油灯继续学习；修持时每十日完成十万顶礼及供养；禅修时将头发悬系，日日夜夜安住等持。一次，上师似乎约七日不在，有人说：“可能是去了铜色吉祥山。”有人说：“因绳系发而住禅定境界。”持咒时一切现有普现为无量寿佛身语意之自性，凡庸的显现长时寂灭，此情形乃本人单独秘密所闻。妹妹嘎勒吉来侍奉时，不忍直视，上师衣衫褴褛，时而双眼凝视虚空，时而口诵：“根本上师！根本上师！根本上师……”并且泪眼婆娑。说是出现了众多此等稀有境界。

又坐于树上清凉处，为了不伤眼睛，头戴毡帽及水晶眼镜，修习法身所依。夜间报身所依不明显时持续修习化身所依。因此，若上师这般精进修行者亦未出现觉证的诸多验相，那么其他人出现的即为虚妄。然而，因喜隐密瑜伽，除传法时略有提及外，未闻明确讲述。上师言：“当今欲以觉受造伏藏法之人，当时若不记录，此后虽想书写，但此前觉受后不复现。”又言：“执著朦胧觉受且勤勉之人，切勿赞叹，以免成为辛劳之因。”如此上师虽具无碍授记之智，但言我等法脉传承无此传统而隐藏。然而观照弟子相续，言其有无修法障碍、需作何佛事与除障法，以及教诫、指示、戏言等，所说皆一一应验。此事自他大众均有体会，难以尽述。采药等之时，上师风力强劲，能行良驹一日之程。侍奉的侄女从闭关房洞门的长梯上险些坠崖时，上师刹那无碍来到她身边。上师六十岁左右仍修无比之气脉瑜伽，身体年轻健壮。有此等诸多稀奇事迹。

总的来说，上师如独子之父母般对所有眷属弟子皆慈爱摄受。尤其对身不由己的弱小行者，作为他们的后盾，赐予修法自由，以衣、食、法三者养护。因弟子众多，需以善巧方便驱逐个别恶劣者，然言：“以悲心永不舍弃。”眼含热泪，痛惜其断菩提心之根本，故嘱咐众人慈悲勿舍。另有人诽谤上师，虽易辩胜，然言乃自身业报，唯将逆缘视作善知识而转为修行道用，然而以严厉对境——具誓护法之神力验相，多次令人信服，邪见者亦不禁渐渐生起信心，故成为全藏地的归依处。

上师曾说：“利他时应平等护持教证二法，以讲来护持教法，以修来护持证法。”因此，每年六个月严格闭关修行，六个月传讲圣法。传法期间，除了下午时的第三座外，其余上午第一座、第二座及下午第四座中的修行从不间断。第三座传讲的各类法要，以《极乐愿文》《入行论》《前行》《正行》为核心，另外多次传讲了《三戒论》《别解脱经》《般若》《中观》《弥勒五论》《功德藏》《文殊真实名经》《大幻变网秘密藏》《三休息》《如意宝藏论》及修心法类，还传授了《十万密续根本续》《大圆满四宁体》的灌顶传承，以及《大圆胜慧》的引导，《明界续》《大手印》《龙钦宁体》的气脉实修引导，《龙钦七宝藏》《大幻变网秘密藏续释》及零散教授的传承，《敏林教法十三类供养》的灌顶，拉萨金刚寺编辑的《阿努瑜伽密集续》的灌顶，《贡珠大宝伏藏》的灌顶，《龙钦宁体》的灌顶等，鄙人亦圆满得受约九百法类。以上法类中的甚深法，唯独传授予能在上师面前立誓先修前行净障法、得深法后又能实修之人，此外不传其他任何人。上师曾立誓不收受求法供养和灌顶供养，然而为了传统做法不错乱，只是一边诵供养偈，一边将信众所供物品略举向空中，说道：“已积累资粮。”而后全部归还。赐予甚深灌顶时，上师密意不动之喜悦尤为炽盛，弟子亦悦意欢喜，一些人有明显得加持之相，于真实、觉受、梦境中出现稀有境相。有时讲法过程中，空中还会环绕降下四瓣花雨。

另外，上师规定不修法的俗家男女、孩童不可驻留道场七日以上，眷属弟子皆需修习四座瑜伽，尤其未修凌晨早时长座者，则给予训斥与呵责等，以作劝诫警策。故多数弟子已完成十至二十次五十万净障法，近侍们也已完成一千万遍顶礼，亦有人修完法身阿弥陀佛心咒、报身观音心咒、化身莲师心咒各三亿遍，所有弟子皆须承诺修满心咒一亿遍。

信众供奉的念经款与修资，上师会委托他人及自身专注念修，以及供十万盏灯、修千次大乘斋戒。另外，从不为了募集财物而去应供一顿斋饭，然而也不遮止随缘出现的供奉者，绝不将所得财产用于自身享用优质家具、供品等，而是不断建造三宝所依。其中语所依包含经书、嘛呢石、经幡；意所依包含诸多层叠之佛塔；身所依包含三十五佛像、近百套寂忿百尊石像、多箱各种泥塑像、食子类佛像等数不胜数，阿弥陀佛、观世音、莲花生大师等的大唐卡亦有诸多。上师还多次供养新龙为主的康区僧众，以此积累资粮。虽从不与达官显贵结交，然彼等无不归依，故立护生法规，令新龙阿布四部等地的民众皆行善法，百姓身心安乐，佛法兴盛。

上师五十九岁时，即火龙年六月十日起，直至示现圆寂前十三年间闭关修持。在此期间，分内外院随宜传授灌顶引导。上师说道：“这是我第一百次传讲《入行论》。”而后发愿回向。彼时，大众劝请广转法轮，然而上师说：“我愿依照大成就者唐东嘉波的传统，初三年身闭关，中三年语闭关，后三年意闭关，或于初化身时如蜂寻巢求正法教授，中报身时真实利他，后法身时住二利成就之德，实则唯观根本上师之行持。然而，汝等弟子眷属未得菩提前，我心里定是放舍不下，所以不会舍弃你们。”

在传授甚深续部灌顶期间，上师示现身患疾病，无法确诊，似是被破誓言者染污而引起，由此，上供下施一切财物资具，四年中亦不与护关者说话，闭关安住法身密意。复次示现此前病相时，各地的上师、活佛、僧俗大众皆来祈请长久住世并修长寿法。对此，上师仅仅是没有遮止放生等利益亡者的善行，此外不开许广作利益生者的佛事。一天夜里，上师吩咐心子索南达吉和鄙人秘密拜见。听闻此事时，我心如碎裂般失魂落魄，不知所措地走至门前。上师赐予加持并作发愿，带着欢喜的笑声，慈语安慰道：“示现圆寂的三个因中：其一，如诸位圣者士夫示现无常，我亦现无常；其二，于颠倒所化心生厌离。”并嘱咐了些许圆寂的后事，返回卧室后无病安详，于第十六胜生土蛇年四月二十八佛节庆日，如佛示现涅槃般，密意入大光明寂灭法身而示现圆寂。

大恩上师请您知我心，于无相界神通作垂念，以智慧眼观照弟子吾，以神变耳聆听此哀词！呜呼哀哉恶业之弟子，宿世根本依怙上师尊，终生依止被迫别离故，心脏犹如碎裂成百瓣。智成就者持明上师尊，众生明灯正值正午时，国土陷入极度黑暗中，正法明日今逝于何方？仍未成熟青涩之修行，无法自立恶业之弟子，弃于烦恼迷乱之险处，商主上师今逝于何方？赐予诸善救度一切恶，如父母般大恩上师尊，舍弃我等弟子如孤儿，为求自利往生净土乎？殊胜无分别智之所作，大悲不舍剩余所化众，唯除度化所化众生外，已得解脱圣者复何为？无等大恩依怙上师尊，示现涅槃寂灭余我等，可怜悲痛弟子眷属众，请以大悲摄受赐安慰。何时弟子我命临终时，祈愿大恩上师作迎接，愿净土中蒙您亲摄受，成度一切众生之奴仆。

关于圆寂的后事，因我等贫乏少识，不谙其详，虽他人有诸多议论，但内部严格依照上师教言，自身及他众谁亦未瞻仰遗体，作了保密。然而气候温暖、异于往常，天空飘着甘露般的濛濛细雨，现出五色彩虹等。大众由此推知实情，皆不信上师仍旧住世，故而悲恸万分。圆寂后第三日再次出现种种彩虹。当时天气炎热，屋内常燃着酥油灯，上师还穿着厚重的衣物，然而法体不腐，第七日时肤色光泽未消，且具妙好戒香，如此与众不同的稀有相兆乃众人亲眼目睹。解除保密时，有人感念师恩而泣，有人自责己过而泣，有人追思容颜而泣，有人见己之苦而泣，有人忆念行传而泣，有人呼喊名号而泣，有人追忆功德而泣，有人恭敬礼拜而泣，有人悲痛哀嚎而泣，有人至诚祈祷而泣，有人信心哀切而泣，有人失念晕厥倒地。大众皆如鱼置热砂，挣扎翻腾、痛苦不已。供养法体六个月后，于导师释迦佛天降日九月二十五日，上师尊贵的法体进行荼毗。由此，三日里无云无风、天空晴朗，虽万里无云，然荼毗时东方天际出现前所未见之圆形彩虹帐幕，极其绚丽，成双而现。法体荼毗时，众人皆见空中一对鹰鹫久久盘旋，并且自然降下稀有舍利等。

实则上师此生真实行传，即上师之替代补处——正法著作，因其中已清楚讲述所断具过患之罪、所行具利益之善、如何修行弘法利生等之事。上师所行依其所言，从不行相反之事，如日轮与光般，以事势理成立，是现今在世诸亲传弟子众共同所见。然而，上师乃佛陀幻变具一切胜相智慧之蕴故，甚深行传超越我等见闻觉知之境。

此等并非自我赞颂，而是诸方已得智者成就者高位、拥有通晓极隐秘真实功德无垢慧眼之诸圣者异口同声赞叹。拉地区的大善知识夏哲丹毕坚赞仁波切言：“彼置汝等贤劣众，入善缘之胜修行，此无伦比之行传，令他众名消法界。多生累劫难遇金刚法，心要光明金刚本自性，金刚弟子谓顷刻成佛，金刚美名超越有寂顶。浩瀚诸佛意传唯即此，不坏成就金刚之重担，谁亦难担具佛事业者，真实金刚持外更有谁？犹如日出东方山肩上，证悟心要妙义吉祥相，降入具足善缘海会众，彼集会处决定密严刹。应供顺缘谛实之词句，非仅臆想自然任运成，赞功德鬘如天人颈饰，供云增广或能成欢喜。”云增丹巴言：“意力圆满实义金刚持，成就舞自在王我祈请。”殊胜化身尼嘉巴言：“持三怙主化现莲花生，密咒传承大密窍诀藏，亲身显示明性法身者。”热巴让夏瓦言：“轮涅道此三者遍满法性土，偏执宗派希惧迷乱自寂灭，无作离戏周遍无偏成就者，大圣持明舞自在王请您知。”噶托司徒仁波切华丹洛珠桑波言：“静地专注修行瑜伽持明者，为希求后世之具缘众，相应各自缘分播下四解脱的种子，令彼等获得安慰，并随喜前辈上师之实行。”精进修行者白玛嘉参言：“‘坚固护持修行地，教证功德海自性，无等上师持明尊……’请您常作护佑与发愿。”法王奥色多杰言：“于三界导师持明尊之广大事业，百次随喜赞叹。”龙钦耶喜嘉参授记言：“净道善巧引导者，广虚空界降法雨，令诸众生满意时，日月方便智慧明。”又有授记云：“强大愿力药师佛，事业游舞导师相。”遍知第五世佐钦仁波切以十句吉祥金刚语授记言，后有诸多化身出世。如此殊胜功德，乃诸圣者之所见故，成殊胜之正量。

依怙圣者上师示现涅槃后，众眷属弟子悲恸之下，同心协力供养、回向、发愿、共修制作圣丸等，完成近一千万遍百字明咒，放生五千五百五十三个，建造了含三十万擦擦像与佛像的八类灵塔，修建了装有阿弥陀佛心咒、观音心咒、莲师心咒共三千八百万遍的水动转经轮，大众广作断恶修善之誓愿等，以此圆满了上师的所有密意。此外，特别是很久前上师便将此著作集再再托付于我，并任命我为编辑工作的主事，临示寂时也格外重视此事，因此我亦承诺尽己所能完成这份任务，并祈请不会出现因无知之过而引起的惩罚。由此上师极为欢喜，赐予我如愿成就的发愿，并说道：“啊！太好了！太好了！我死后也非常好。没有比编辑著作利益更大的一件事了。”以此随顺安慰。

鄙人天生与后习的智慧极为浅薄，人与非人的障碍如风般涌动，然而不敢轻视如须弥山般金刚语，依上师之大悲生起勇气，长期精勤校对，完成此事。此亦唯独依赖上师的大悲加持，非自力所能成，乃自幼时起即蒙上师护佑及百般恩德摄受之果。然而第九地智慧之行境，凡夫未断愚痴故，怎能理解？因此，词义不解之处，只能保持原样而搁置。原稿多为薄纸墨迹模糊的纸条，需稍加删补，此时便祈请上师加持并复次意祈开许。一般而言，如遍知龙钦巴之教授，虽看似异类之词句，实显大成就者瑜伽士之现证。此等不求名誉之舍事行者具高证量的证悟觉受之法，远远超越自诩智者之分别心所造，以善妙稀有之殊胜发心，精勤利益众生心相续故，词句不应修改，然若不略作修改，恐违上师教言。

撰写著作的标准当如前所述，定需具足诸多功德，如上师所言需闻思广博、习得各类明处；得上师开许之相兆且缘起无误；依两位大恩师尊——华智仁波切与纽西龙多尊者教令开许；被立为修传教法之补处并得授记；生起灌顶义之智慧而见实相等。进一步而言，需具足“功德增上勤教富”等造论善知识之法相。所造论典的分类有摘录圣教、注释圣教、了达圣教义理三种，或整理纷乱、汇集零散、阐释甚深等。有人不喜引用众多教证，此乃愚痴之相，智者以引用教证为特征，教证众多桑耶巴或佛王无垢光尊者如是讲述。又言：“为断臆造与随意安立，以教证之力令生信解。”如是所说，此处亦以经、续、窍诀教授之教证宝鬘修饰，令论著庄严、可生信解。如云：“教乃生信语，过尽非妄言，无过失因故，过尽知为教。”《密严经》亦云：“无可信教证，所说诸法义，唯是分别性，自害亦害他。”

即便如此，若有些人不接受上师著作中引用苯教善知识等所说为教证，应告之：“若与义理相违，即使是佛所说亦理应摒弃；若为合理善说，即使是孩童所说之法亦理应采纳故。能以世间谚语等方言解说法义，乃菩萨之特质，应当不观待是何法脉宗派，而如鹅于水中取乳般取受善说，这有何过失？”若言：“虽是善说，但并非同一宗派，故不应采纳。”答曰：“与佛教并非同一宗派的魔之善说，亦收录于《大藏经》中，岂未见耶？”若谓：“彼为佛加持之语。”答曰：“此亦同理。”苯教善知识匝喇多丹乃华智仁波切的弟子，被认定为尊者大悲加持之化身，对此深信故，引用其少许教言。正如文殊怙主麦彭仁波切所言：“苯教中依靠祈福、密咒等所出现的暂时利益也可能是佛菩萨的事业与幻化展示的,因为一切如来佛子善巧方便的行境不可思议之故,就像遍行魔王说法的奇迹一样。”此外，正如从外道法中撷取能护教利生之法类般，出自任何对心相续有利益之法，皆不与佛说相违，故应依法不依人。

今述正式刻印之情形：此事自上师住世时已开始筹备，后依照上师遗嘱，一生中以四德承事令师欢喜、珍惜上师财物胜于自身性命的侄女尼僧香秋卓玛，将上师遗财慷慨施舍，作为刻印弘扬著作的基础。其中除以三百两银作为上师圆寂后事的上供下施，以及于玄觉寺修建银制上师灵塔供养百两，于达寺修建金制上师灵塔供养些许外，其余悉数用于刻印著作。另有道场大部分的公共财产，及上师侄子巴尼喇嘛秋增供养的六十两、亲传弟子喇嘛巴玛秋丹供养的百两为主，上师的僧俗弟子众皆尽己所能所作供养，还有为亡者得乐而作印经的少许供养，共计一千三百两银。亲传弟子图丹耶喜桑波作刻板前的书写工作，二十三位工匠精心雕刻，以薪资报酬亦令彼等欢喜，历时六载方得圆满。

著作中实际目录如按标题则分五函，此处分三函，教授类两函、注释类一函。其中教授类第一函：1.《入门星鬘利乐善聚虚空藏》24页；2.《修等起法三殊胜之功德·教证宝藏》78页；3.《讲闻思惟正法之功德·破晓》43页；4.《四部退心法支分义·教证宝藏》34页；5.《劝发出离·生老病死悲呼》24页；6.《宣说十善十不善之功过·清净语》11页；7.《入圣教门愚人指引及归依功德》31页；8.《狩猎过患·遮止邪道金刚怒吼》26页；9.《无解脱地狱基石杀生祭祀之过患》16页；10.《暂乐后苦耗用信财之过患·木鳖果》26页；11.《狡诈谄诳之过患·如狗恶吐》《佛教败类经商牟利之过患》《僧人歌舞等恶行之过患·黑毒》33页；12.《劝不放逸·圣者耳饰》9页；13.《于罪恶根源女人等贪欲之过患·毒藤鬘》18页；14.《毁教众二者之毒酒过患》16页；15.《食肉过患·慈悲断杀食心之甘露》《大蒜过患·臭气普害》《烟草过患·教众涂毒》《衣食总过患》23页；16.《佛教盗贼上人法妄语之过患》《傲慢嫉妒之过患·圣者呵责耻笑》《地狱薪柴僧众争斗过患》33页；17.《宣说舍法过患·降毁邪见军队之天雷》30页；18.《诽谤之过患·能断恶念网之利刃轮》27页。

第二函：19.《宣说善恶友之功过·正直真实语》9页；20.《抄经功德·天音妙韵》7页；21.《建造三宝所依功德·指引解脱道》9页；22.《礼拜功德·利乐藤蔓》《转绕等与三宝所依结缘之功德》10页；23.《供花利益·圆满大资粮》《供灯利益·除无明暗》14页；24.《会供利益·召引二悉地大吉祥》10页；25.《布施利益·积二资之水流》33页；26.《持戒利益·解脱之阶梯》24页；27.《忍辱利益·勇士之铠甲》《精进利益·善聚之来源》《禅定利益·无上寂乐》《智慧利益·无上解脱》25页；28.《遣除于密咒持明白衣束发部及伏藏源流邪见迷乱暗之明灯》25页；29.《无量光佛刹愿文总义·黄金宝箧》《念修观音心咒之利益·大悲藤鬘》《邬金莲师殊胜现观·吉祥心要》21页；30.《观察静处与俗家之功过·无垢水晶》29页；31.《设立独自如理修行·圣者言教珍宝璎珞》22页；32.《显示应断过失语门·善恶明镜》18页；33.《除痴眠过失之法圣言集·善妙藤鬘》17页；34.《以圣教显明遍知晋美朗巴所著〈除病魔障〉之后盾转为道用·起死回生天人甘露》23页；35.《遍知父尊之特法上师瑜伽五知义释·教证宝鬘》24页；36.《怙主仁波切传授大伏藏师热毕多杰之大圆满本净自成双运密要·心之钥匙》28页；37.《上师心要见修真实摄要·实修利益如愿自成》25页；38.《供献修行承诺义释·圣教虚空鼓音赡洲庄严》72页；39.《大圆满龙钦宁体基道果发愿文略释·三身替像》12页。

第三函注释类：40.《极乐愿文略释·安乐喜宴》34页；41.《极乐愿文广释·经教花鬘》82页；42.《事师五十颂释文·天曼荼罗花鬘》22页；43.《大神变赞释·传记鬘耳之甘露》13页；44.《显示〈文殊赞祈祷文·智慧极增〉之要义·开启加持门》16页；45.《自然满愿品引导释·大悲所唤使者》《愿望速成祈祷文略释·降加持雨》38页；46.《祈请加持光明释文·除魔黑暗》8页；47.《菩萨学处摄略修行心髓释·指示虚空》29页；48.《修心利刃轮释文·无垢解脱阶梯》42页；49.《十种至宝释文·花鬘庄严》10页；50.《莲师道次第释文·大海水滴》18页；51.《〈无垢忏悔续·第四无言义忏品〉释文·智慧光明》9页；52.《〈无垢忏悔续·第十六善逝总忏品〉释·显明要义》10页；53.《〈无垢忏悔续·第六二十八誓忏品〉释·净沐之王》12页；54.《向上师忏悔文释·献清净忏》6页；55.《晋美朗巴大师极乐愿文释文》《阿弥陀佛亲说极乐愿文句义释》19页；56.《铜色吉祥山愿文释·具千圆满》22页；57.《末世发愿文释文·揭露恶世》8页；58.《金刚结愿文略释·甘露海滴》17页；59.《前译教法兴盛愿文释·普生利乐》《众生怙主愿文释》22页；60.《怙主上师持明舞王赞颂鬘》10页；61.《著作刻印目录·珍珠鬘》24页。以上三函著作共1462页。

尚未能刻印的著作有：《入菩萨行论纲要》《入菩萨行论·般若品引申义》《证成宗派理》《自然满愿品事业引导》《断法引导》《直指心性》等；略释类：《离四耽著释文》《佛子行释文》《窍诀见鬘释文》《忏悔摄略释文》《无垢忏悔续·第九法性寂静忏品释文》《无垢忏悔续·第十忿怒坛城饮血尊忏品释文》《十四根本堕罪释文》《八粗支罪释文》《无垢忏悔续·第二入教乘道忏品释文》《七句祈请文释文》《莲花光愿文·持明大车释文》《酿拉所著净土愿文释文》《修行祈愿文释文》《道次第愿文释文》，以及其他诸多备注。

关于上师留下的著作，如邬金晋美秋吉旺波所言：“能仁善逝大悲救度尊，于此赡洲燃起正法灯，光明日轮涅槃入法界，戒律作佛补处住世间。”此著作乃上师最殊胜补处。又如《金光明经》云：“我涅槃后，令正法不灭者，其福德恒河沙劫亦说不尽。”大恩上师善知识示现圆寂后，为令师之教法不衰，当听闻、受持、修习此等教言，并为他人传讲弘扬，其无量殊胜利益于上师著作《讲闻思惟正法之功德·破晓》中有所阐明；刻印著作经函之殊胜利益于《抄经功德·天音妙韵》中有明述；造论的必要性等如《入门星鬘利乐善聚虚空藏》中所说，此处无需赘述。

复次，忆念恩德并以回向发愿印持其末：

世尊威德法身佛之意，五圆报身金刚日之语，具力化身莲花光明身，吉祥上师持明自在尊。百俱胝数功德大宝藏，其身相好庄严具戒香，百信庄严白衣发髻相，似夺印度成就者荣光。由佛法之乳母三线喉，无量众生闻音耳根中，宣说解脱妙道之梵音，百倍胜过天人音乐师。非他所生自明之法身，错乱现相寻而不可得，浩瀚无边光明智慧中，宗派皆归清净平等界。不动密意之中诸轮涅，皆现景致幻化妙游舞，以此实践随顺众生行，一切时中仍具殊胜相。获得口耳相传之教授，数数修持真实善妙道，辗转向上已证佛果位，一切境中遍知智慧增。无以为报大恩上师宝，指引密道持明圣天尊，瑜伽自在恩德今忆念，大悲观照敬信之弟子。汝语真实清净具四量，无畏勇猛狮王怒吼声，震慑邪说自诩宗派者，野狐等诸狡狯反生敬。总摄显经密续及窍诀，无违趣入成佛一乘道，引生定解此乃一切法，通达成就不共殊胜相。无谬具足共与不共法，教授传讲庄严颈饰丰，精勤修持支分深且广，众人悦意何不喜受用？尤诩随学成就上师者，于此慈父著作殊胜法，若能恭敬护持与弘扬，定为最胜回报师恩也。以胜意乐净信刻印此，恩师著作为主善聚力，愿佛一切圣教皆兴盛，所有持教大德久住世。愿三圣者广大虚空中，三转法轮水车运转时，百般精勤恭敬三承事，三恩盛夏雷音普相迎，令诸众生无明痴梦醒，同时普降觉性智慧雨，丰硕成熟解脱之果实，满足无上殊胜密意海。愿极稀有三学命柱上，清净三藏珍宝作顶饰，殊胜三乘五彩锦缎垂，出家僧相胜幢遍兴盛。愿三秘密坛城命柱上，三种智慧摩尼作顶饰，三为道用锦缎周遍绕，白衣束发胜幢高伫立。愿普十方国土及此处，现前安乐正法安乐至，究竟一切老母有情众，悉登无上普贤佛果位。愿以辛劳难得资财供，建立稀有幻化游舞业，凡与此胜事业结缘者，持明上师刹中得解脱。愿于整理上师著作中，错谬之处忏悔得清净，乃至获证菩提皆转生，持明恩师座前心爱仆。如海持明诸佛加持力，如海具誓护法威神力，如海我等聚众谛实力，如海大愿现今愿成就。愿此殊胜正法珍贵教，乃至一切三有未空尽，不灭兴盛十方遍弘扬，吉祥如意善聚盛德炽。

此成就自在王殊胜上师著作目录《珍珠鬘》，于上师殊胜道场第二密严空行刹土之极寂静处——无死菩提洲或称安乐摩尼喜园，即新龙中心处，具足一切静处功德、不断成就持明者之殊胜圣地，刻印之时校对完毕。恶劣弟子我蒙师赐密名为金刚誓言，实则乃众眷属中最低劣的持密咒现僧相名为拉夏的懒惰愚笨老者，在上师金刚语殷重嘱咐下，以一心护持大恩上师教法的殊胜意乐，百般努力精勤，于自身四十三岁，第十六胜生水鸡年神变月上旬十三日星宿相合吉日，手持《珍珠鬘》时，编辑工作已圆满完成。愿此工作亦具实义，蒙本尊与上师加持，我等心中自然生起如法之意乐加行，由此圆满殊胜密意，任运成办自他二利之吉祥。愿一切时吉祥!

藏历木蛇年七月五日（2025.8.28）

译毕于喇荣圣地