救度母续历史金鬘论

多罗那他[1] 著

益西彭措堪布 译

嗡索德（愿吉祥）！南无格热（敬礼上师）！《救度母续历史金鬘论》。

无等大恩上师我敬礼！

万法本来离戏我敬礼！

大悲周遍诸事我敬礼！

极度一切群生我敬礼！

诸佛之母度母我敬礼！

此处，宣说救度母续之初，讲述上师所说此密续之历史。

于无始劫前，有世界名曰聚光，彼土有佛出世，号鼓音如来，有一王女名曰智月，虔信佛教、礼敬三宝，于百千俱胝年间，供养佛及无量声闻菩萨眷属众，彼每日陈设价值等同遍覆十方十二由旬珍宝之供品，供养毕，发菩提心，此乃初次发心。

尔时，诸比丘劝言：“汝若以此善根，发愿此身成男身而行圣教事，必定如愿成就故，如是应理。”多次问答后，公主言：“此时无男亦无女，无我无人无意识，假立男女无实义，世间凡庸所妄执……”而后立誓道：“以男身求菩提者众多，以女身救度众生者鲜少，故当于轮回未尽之间，以女身救度众生。”

之后，公主于百千俱胝年间居住王宫，善巧受用五妙欲的同时修三摩地，由此证得无生法忍，成就“度一切众生”之三摩地。以成就三摩地之力，每日上午，未将百千俱胝有情从世间心中救度而安置无生法忍，则不饮食；每日下午，亦复如是。后改往日之名，而称“救度母”。鼓音如来亦授记曰：“乃至获得无上菩提之间，唯更名‘救度母’。”

复于毗布达胜利劫，不空成就如来座前，立誓护一切十方浩瀚刹土诸有情，使其不受损害而作救度。入“摧伏一切魔”之三摩地故，九十五大劫间，每日昼时，将百千十万俱胝众生真实安置禅定；每日夜时，调伏百千俱胝他化主魔。故立名“救度母”“除苦母”“迅速母”“勇将母”。

复于无碍劫时，有比丘名曰无垢光明，蒙十方一切如来大悲光明灌顶故，比丘成为圣者观世音，尔时复得五方佛等诸佛菩萨传授遍知智慧体性大光明之灌顶。由此，先后两种光明为佛父、佛母，相交而成救度母，自观世音心间出生后，圆摄诸佛密意，普救有情于八畏十六怖难。

次至大贤劫，其事迹如不动安慰时期所现。

又于阿桑噶劫中，蒙十方一切如来灌顶故，成为诸佛之母。此等即无始劫前圣迹。

之后，当此大劫，无量佛、菩萨、天、龙、夜叉等云集普陀山，圣者观世音处于彼等中央，演说一千万救度母密咒续部。据说圆劫时，以彼诸密续部利益六道有情；三分时，彼诸密续部隐没，而出现六十万续部；二分时，彼诸密续部复次隐没，而出现一万两千续部；斗诤时，出现此千颂救度母集续部。

此处，虽上师亲言：“我认为，圆劫等时人间无密续经函，仅于诸天与持明处有广大受用故，亦广利他处一切众生。”但与彼时存在密咒所化有情不相违故，也可出现密续经函，对此不必概而论之，特别此诸密续亦由我等导师再次演说。《救度母释义续·空行秘密明点》中云：“普陀洛迦山顶处，释迦狮子演说续。”

上师口传佛宣说救度母续之情形如下：

我等导师为诸有情示现佛之事业而入菩提金刚座，以眉间白毫光遍照一切魔处，众魔军现前之际，救度母作八种笑，令诸魔军倒地昏厥。之后，导师现忿怒不动如来，以“能碎一切魔”之三摩地摧毁魔军。复次于菩提金刚座，现证圆满正等觉，与不动如来成为无二，救度母于尊前献供已，佛广演其密咒续部，同样广演六部佛曼荼罗法要，为令所说诸密续不隐没，而为六道有情开显。佛及菩萨众降临普陀山，为天、龙、夜叉、乾闼婆等无量无边众生灌顶，宣说密咒乘而安置成就地。终将此诸密续付嘱金刚手菩萨，受用于柳叶宫等诸持明处，并且为了令诸密续不在人间隐没，金刚手菩萨化现国王恩扎菩提，将所有密续写成经函后，伏藏于“法库”中，乃诸勇士与瑜伽母所修持。

总的来说，有言密咒乘六安慰之圣教中，现今乃嚇鲁噶之圣教。六安慰之安立，本密续中有明确讲述。特别而言，据说此时期圣教中，救度母续如何出现在赡部洲的情形，即在佛涅槃三百多年声闻众已完成第三次结集后的某段时间中，存在于天、龙、夜叉、乾闼婆、罗刹之处的多数大乘经典流传到印度各地，诸自然经函亦有出现，并同时兴盛。另有出现弘扬诸经典者——精勤持戒、演说正法、证无生法忍、亲见文殊、观音、弥勒等的五百位瑜伽行唯识师与八位无自性中观大圣者等。与此同时，事续、行续、瑜伽续，以及无上乘方便续、智慧续也如应兴起，并由亲见金刚萨埵、秘密主之诸行者为具缘众开显故，当时所有听闻密咒乘者，无一未得成就。例如：在东方潘伽罗，国王哈热旃扎及千数眷属成就双运之身；在邬哲布夏，国王木扎及千数眷属获得持明之地；在西方玛拉瓦，国王布扎德瓦及千数眷属前往他方刹土；在南方贡格那，国王哈热巴扎及无量眷属获得圣丸之成就……于此约一百至两百年间，十万多人获得成就。然而据说因常时保密，在未得成就前，谁亦不知彼等乃修持密咒之行。

此间以至尊救度母之大悲，亦于未修习者前显尊容并摄受之圣迹，依诸前辈之所述，略说如下：

（一）从敌军的怖难中救度

邬哲布夏有位王族种姓之人，于林苑酣睡时，数千敌军身披铠甲、手持兵器将其包围，无其他归命之处。此人曾听闻救度母能救度十六怖难，当即心念：“唯彼能施救度。”故唤救度母名号。因高声呼喊，至尊救度母刹那现于面前虚空，足下飓风袭卷，敌军被风吹至十方，此人安然返回故土。

（二）从母狮的怖难中救度

一樵夫入林砍柴，遇饥饿母狮欲噬之，狮口衔其身躯，带至巢穴附近。樵夫惊恐至极，急向度母祈祷，由此一位叶衣女子现身，从母狮口中将其救出，送回城中市集。

（三）从大象的怖难中救度

某地十二岁少女入林采花，遭凶猛“科那”大象以鼻卷起，獠牙将刺之际，少女忆念救度母名号，内心至诚祈祷故，大象顿被驯服，轻置少女于高石台上，举鼻顶礼后驮至城中市集，复行礼拜等。此后更赴杂众室、佛殿、国王宫门，亦如是顶礼等。遂众人皆称此女乃有福德之人。而后成为王妃。

（四）从大火的怖难中救度

一户结怨人家遭仇敌夜焚其屋，阖家欲逃无门之际，众人虔呼：“救度母！救度母！”由此，屋宇上方骤现一朵美丽的深蓝祥云，降下如双牛犁辕横杠般粗硕之暴雨，水流精准倾注屋上，故而烈焰当即熄灭。

（五）从毒蛇的怖难中救度

某城一妓女寻得赠己五百珍珠链之商主，夜半欲赴其宅，途经室利沙树时手攀枝干，突遭树上毒蛇缠身。此时，妓女仅仅忆念至尊度母，便令毒蛇化成花鬘绕体七日，后蜕为白身无毒之蛇，自入河流遁去。

（六）从劫盗的怖难中救度

格则拉塔巴噜噶札之地有位富商，率约千只骆驼、五百驮牲往玛噜地区行商。途经千数盗匪盘踞之旷野，见前人商队骸骨遍野，数百商人遭叉戟穿身，盗匪啖人血肉如罗刹。商主惊怖至极，无他救护归命之处，故至诚祈祷救度母。此时，救度母化现出无数披甲持械的勇士军众，驱散盗匪而不戮。待群盗溃逃，商队继续出发，安然抵达玛噜，终返巴噜噶札。

（七）从牢狱的怖难中救度

一盗首潜入王宫宝库，盗饮美酒后醉酒酣睡，被守卫发现后擒获下狱，绳索捆绑受尽痛苦折磨，无他救护归命之处，至诚祈祷救度母，由此一只五色禽鸟从天而降，令其绳索自解、牢门洞开。此人顺利逃归故里后，梦中出现一位种种妙饰庄严之女子，说道：“汝若念吾恩，当率众弃盗行善。”遂携五百部属断除盗业广行善事。

（八）从海浪的怖难中救度

五千商人遵海而南，共乘大舟并率两艘副舟前往珍宝洲，以一副舟载满珍宝，后继续航行，遇到蛇心旃檀洲，以另一副舟载满蛇心旃檀。继而欲执舟返航，但因触怒大海诸位主宝神而引起飓风，舟船漂至远处，越过众多异色海域，终至海浪汹涌之处。此前众商人日夜祈祷梵天、遍入天、自在天、月天、日天、俱吠罗天等，然无有效验。当时舟索断裂，失去满载珍宝与旃檀之副舟，大舟亦将沉没。商人中有一佛教居士，忆念救度母而高呼十字心咒，由此霎时顺风骤起，大舟得以返回，一夜间抵达陆地，此时载满珍宝与旃檀之副舟也已被风吹回，同时会合。

（九）从食肉罗刹的怖难中救度

印度东方一所寺院，唯行乞声闻所住。因晚间轮流外出经行而日死一人，寺中僧众日渐减少。一日晚间，一沙弥至经行处，忽遭丑陋凶狠、黑面獠牙的食肉罗刹扼其头颅，此时沙弥心念：“大乘教徒声称，有名曰救度母，能救八怖难，当作归依。”而后唤救度母名号。彼时，一位黑色天女持剑现前，作恐吓印，食肉罗刹乞求沙弥饶恕，并从地下掘出充满珍珠之铁瓶献上。自此寺中再无祸患。

（十）从麻风病的怖难中救度

格玛拉希札有一位婆罗门师，因业力身患麻风病，于当地彼此间相互传染，致使五百婆罗门皆身染严重麻风病，遭亲友医者遗弃，从而失坏婆罗门清洁的教规，只能以行乞维生，食残羹冷炙。五百婆罗门途中见到一尊圣救度母石像，生信心而至诚祈祷，由此圣像手中流出甘露妙药，仅以此作沐浴，令麻风病得以痊愈，身如天人般极其庄严。

（十一）从天神使者的损害中救度

此处“天神”指东方护方神，彼之使者即乾闼婆魔，他们极度暴戾，并对修持正法作大障碍。从其损害中救度的事迹：磨吐罗城一处林间，住有五百禅修的声闻比丘，精勤行持善法。某时乾闼婆魔出现，有些现婆罗门相，有些现女人相，有些现比丘相，有些现具狮子、大象、舍罗婆等许多恐怖头像之凶恶夜叉相，时而恐吓，时而赞叹等，以此诱惑欺骗，令比丘们或昏厥或疯癫，又或心被控制，唯以歌舞度日。此时，有一比丘知是魔障损害，心念：“声称救度母能救一切怖难，故定能从此魔难中救度。”而后书写“此乃救度母之林”，悬挂于树。仅此便令怖难自然息灭，五百声闻比丘皆信解救度母尊，转入大乘。

（十二）从贫困的怖难中救度

一婆罗门因极度贫困，而于街口一尊救度母石像前，诉说自身苦难经历。由此，救度母指示一座佛塔近处，告知其于彼处挖掘即得宝藏。婆罗门挖掘后，得到充满珍珠之金瓶、充满种种珍宝之银瓶等诸多宝藏，遣除了子孙七代的贫困。

另有一贫困农夫，因称诵至尊救度母名号，并至诚祈祷，而出现一位叶衣女子，指示其去往东方。彼亦依照指示去往东方。途中于一处沙堆入睡，闻铃声而醒，一匹佩戴铃饰的绿色骏马，正用马蹄刨挖沙土。之后，马片刻间已去他处。农夫于马蹄迹处深挖，首先出现银门，其次是金、水晶、琉璃等七宝之门，彼等次第开启，农夫由此进入地下城市，成为龙众与非天之主，享用无量妙欲喜乐。某时从地洞之门返乡，此间已历三代君王。

（十三）从爱别离的怖难中救度

一婆罗门亲眷众多，财产丰厚，某时因出现瘟疫，其妻子、孩子、兄弟、舅舅、亲属等皆病死，心中悲痛万分，而去到波罗奈斯城。之后，至佛教众居士举行救度母节庆之地，闻救度母之殊胜，故撒花至诚祈祷。返回时，成为国王匝雅旃札的女婿，后继位为王，建一百零八座救度母殿，创立年度佛教庆典传统。

（十四）从国王惩罚的怖难中救度

阿由达雅地区一位权势隆盛、资财丰足的家主，一次因某些因缘触怒当地国王，致其伺机挑衅。家主此时亦诱引众多王臣同往德拉诃德，后至宗巴那拉地区时，阿由达雅国王遣四大力士将其缚回。家主一心忆念至尊救度母而至诚祈祷，由此蒙度母加持，当其足触门槛时，门槛变成黄金；押入牢狱时，狱中降下珍珠璎珞雨；施刑之际，刑具变成花果庄严之芒果树。因此，国王等众人深感稀奇，惊叹道：“此乃具大福德之人，惩处岂合理乎！”遂赦其罪，委任为大臣。

（十五）从掉落天铁的怖难中救度

潘伽罗地区一居士往田间巡视农务时，因跨越路旁夜叉神垒而触怒夜叉。当夜此人居家时，二十一块炽燃天铁从天而降，彼仅忆念圣救度母，则令天铁烈焰皆成鲜花，居士及其家眷、财物等皆未受损。此后天铁留存家中，悉数供养五百密咒士，作为彼等所需修行圣物。

（十六）从事衰的怖难中救度

某家主携货去往他方，欲从国王处购买土地，遂将自身财物托付友人，自乘大舟出海。游历诸海岛数年，却未获任何厚利。后舟船幸运地被风吹到玛拉卡岛，岛上有取用无尽的珊瑚与蛇心旃檀，故而取之众多，满载而归。归途遭玛噶拉曼札鲸鱼撞击导致沉船，家主抓浮木漂流至赡部洲岸。寻访友人时，方得知其已殒身虎口。因自身之事未成办，且身心疲倦，致悲恸欲绝之际，经友人劝慰，生信而至诚祈祷救度母。由此，梦中救度母告曰：“往信度河畔，汝愿皆成。”依照指示至信度河边，果然于河中寻得之前沉船所失财物，复至友人离世处，掘出自身所托财物。归乡后，以一块蛇心旃檀木礼献国王，获赠城中五胜。

另有众多稀有事迹：劝化龙树阿阇黎修行；两次救度旃陀罗阁尼免于水难；救度善知识遍知离于火难；救度净戒居士澳沃涅美脱离毒蛇；为坚慧论师亲现真容等。

印度金刚座一行乞声闻僧，夏季时赴坚彻地区，渡尼连禅河时遇暴涨急流，于河中站立不稳而被冲卷。当时，此声闻僧心念：“大乘教徒皆称度母能救水难。”遂高呼度母圣号。由此，金刚座外廊的木雕救度母像亲临，说道：“汝平日不念我，而今临危方呼？”之后声闻僧自然脱离水难，彼圣像遂称“河水度母”。

又有一老妪，在金刚座建了一间面朝外的救度母殿，建成后想：“此殿背向菩提迦耶，非善。”而心生懊悔。救度母即现，说道：“汝若不喜，我当转面，朝向菩提迦耶。”遂圣殿门与度母像二者皆转向菩提迦耶，故此圣像亦称“转面度母”。

另有一则事迹：达摩波罗王时，金刚座东北方有比丘汲水井，井前置有一尊石雕救度母像。当时，桑噶拉的行乞声闻众焚烧诸多密续，为获财物摧毁银制嚇噜噶大圣像，并极大破坏了阿阇黎桑吉华智慧的法轮，遂国王下令惩治桑噶拉声闻众。一行乞比丘于救度母圣像前，祈祷道：“乞求救度，免于国王的惩治。”度母道：“闲时不念我，危时乃念耶？”复示：“藏入此水渠。”其竟全身遁入狭渠，故而未被国王所派搜捕之人发现，夜里逃至遥远的印度东方。后逢节庆，金刚座顶楼檐下之门无法开启，复次迎请此桑噶拉比丘开门，此时门被打开，国王大喜，厚赠资具。

据说，在阿阇黎龙树之前，约五千人依救度母明咒获得成就，龙树时期，亦有约五千人。

特别而言，与此《救度母生源续》相关之历史如下：

东方潘伽罗国，有位婆罗门种姓出家的三藏比丘，名为哈雅巴拉，对初兴之大乘法深具信心，从诸阿阇黎处闻法后悉皆通达。后于亲见金刚手的婆罗门格哈希拉（名意为隐秘性）座前，得受《救度母生源续》灌顶，并获全部教授教诫。彼时诸位密咒士处，仅口耳相传此密续之零散内容，此外未有完整密续词句，亦无撰写成文字。此后，阿阇黎一心精进修持，以此获得神变，遂赴邬哲雅那金刚座，自诸位空行母处迎请了《救度母生源根本续》《救度母生源释续》《威猛忿怒根本续》《威猛忿怒释续》《金刚手胜秘密续》《赫噜噶生起续》，于德布惹林间建造圣殿后安住。其为共同所化之众生传授些许简略般若法，并依救度母之明咒摄受了东方五王，令其皆信三宝；怀摄了邬摩天女与极喜天王，令其供养所需之全部资财；依不动明王之明咒成就幻变，于十二由旬内化现宝树、院墙、妙屋、天子、天女等；依金刚手之明咒，降伏五百忿恨佛教之外道；多年开演般若法要，依赫噜噶之力腾空游行，不舍色身前往柳叶宫。

其传授密咒之弟子，唯阿阇黎哈雅郭夏一人，彼效先师阿阇黎而行，修成忿怒马头明王本尊，不舍色身去往罗刹世界。此两位阿阇黎与婆罗门大成就者萨罗诃约略同时。圣者龙树于阿阇黎萨罗诃座前求得四密续，所有明咒皆修习成就，后传胜天论师，胜天论师复传小罗侯罗贤。据载，此小罗侯罗贤从首陀罗种姓出家，精通五明、通达所有大小乘三藏，撰著了将圣者龙树的诸论归纳成一个道体而开显的论典《阿密噶巴》，以辩论胜伏外道匝札瓦玛，令入佛教，以辩论破声闻众，令入大乘，自身依救度母明咒，得夜叉母成就后掘取地下宝藏，能于林间养护千数比丘中每一位的生活，终示寂于德阿郭札地区。《显句论》注疏所言胜天论师亦师承龙树与罗侯罗贤，即指此罗侯罗贤。因此，认为其乃“大婆罗门”之观点纯属谬论。

有云此诸密续唯是一部经函，传承亦未一分为二。阿阇黎罗侯罗贤传于阿阇黎左拉希察，由其传于克什米尔达玛巴札巴拉，次传那迦木札。上师未详述此间传承源流。复由那迦木札传于尼玛文巴等。

尼玛文巴生于克什米尔，据说乃七世皆修救度母法之行者，此生亦极聪慧，自小精通所有明处，后赴中土出家，依龙树自宗而精通一切大乘三藏。于阿阇黎那迦木札处求得救度母灌顶，总通一百零八救度母续，并依《救度母生源续》撰写了《度母修法》和《度母曼荼罗仪轨》等约十三部论著，与坚慧阿阇黎的弟子旃陀罗阁尼同时代。故应知今传具加持之《救八怖难赞》，当为另一位尼玛文巴所著，而非此阿阇黎所写。

其首要弟子为遍知西宁，另有无数获得救度母明咒成就之阿阇黎。遍知西宁传于达那木札，次递传于达塔噶达木札、桑噶拉的达玛木札、希拉惹夏达，希拉惹夏达与格毕多吉同时代，以上传承从未中断。如是于往昔诸位阿阇黎的传记与颂文中皆有载录。

各时期中，八位阿阇黎蒙救度母救护八难圣迹如下：

（一）印度南方的阿阇黎德噶瓦玛，是一位精进持戒、持三藏教、依《阎罗敌续》与《救度母生源续》而成就的持明咒者。其与南方贝达巴地区的外道婆罗门导师噶布惹拉辩论，外道因辩论失败，行境皆被佛教徒取走。后阿阇黎于经堂中，与众比丘受用法筵时，外道徒纵火焚殿，阿阇黎至诚祈祷圣救度母，由此至尊母亲现空中，真实降下雨水，熄灭大火。

（二）阿阇黎阿玛惹桑哈原为国王文书，出家后广传大小乘《阿毗达摩》，依《救度母生源续》专修救度母本尊。据说，其于西方玛拉瓦建道场后居住，为约五百位弟子传授《阿毗达摩》，并于彼处居住二十四年，这些年里，有学修《阿毗达摩》的约五百位弟子眷属围绕。某时，当地黑方龙王拉勒达骤降暴雨，洪流如雅穆那河般，欲毁道场及诸多城市。阿阇黎至诚祈祷圣救度母，由此洪水右绕道场及额达匝雅那城数匝，终流入另一条大河，返冲龙王自身居所及德惹迦小城。救度母授记其撰著词藻学论典，故此阿阇黎撰写了《无死藏论》，时至今日，此论典在印度内外道中仍极为兴盛。此阿阇黎原为国王文书，此处所说国王，即布札噶玛德达。

（三）阿阇黎拉桑格乃居士身份，深通大小乘经藏与论藏，为克什米尔舍诃斯德瓦国王之师，是一位说法师，令克什米尔、罗霍尔、玛鲁诸地的国王、家主、婆罗门归信，建造约五百座佛殿。因在克什米尔及附近的噶匝等地广弘佛法，致德惹噶的达则宗近乎隐没。一位崇奉达则宗的国王将其逮捕后，说：“汝当舍弃佛法僧三宝，作达则宗信徒，否则便杀了你。”阿阇黎道：“我宁舍身命，亦不弃三宝而另寻归处。”国王命人以铁镣缚之，入可怖牢狱。阿阇黎祈祷本尊圣救度母，由此铁链变成花环，天女于牢房中撒下花雨与旃檀粉，并奏美妙乐音。国王前去查看，发现铁镣不见，命人重新系缚，结果铁镣又成花环，如此七条铁镣皆成花环。国王深感稀有，将阿阇黎作为供养处。然因无力使当地佛法兴盛而心生去意，前往克什米尔。

（四）名为桑噶木札的小乘有部大阿阇黎，梦中得导师释迦佛及眷属座前蓝色天女指示：“汝当精研大乘法要。”遂赴克什米尔广闻大乘显密法教，专修救度母本尊。然因未寻得听闻般若法之处，闻阿阇黎解脱部于中土弘传此法，遂启程前往中土。途中遇盗匪劫持，声称需以热血献祭德噶女神，故将其劫持。至如尸林般之德噶女神住处时，阿阇黎至诚祈祷圣救度母，由此女神所依像自然碎裂，盗众惊溃，阿阇黎得以脱险。

（五）名为斯巴查格德的持戒大阿阇黎，依《救度母生源续》内修救度母本尊。自中土西行至某山建寺传法，比丘僧众云集。时有蓝眼突厥军队称：“那些红衣僧众会对我军不利，当尽除之！”遂驱战象三百余头来袭。此时阿阇黎至诚祈祷圣救度母，由此得度母所示：“朝敌军袭来方向洒水。”如是奉行，水洒之处大象皆惊慌失控，只得悉数折返。

（六）名为布达达萨的阿阇黎，于达那布山作传法师。其游历时行至虎穴密布之空城，询问城空之缘由，被告知：“猛虎日噬城中数人，何况其他微小旁生。”阿阇黎闻此而心生悲愍，立于道中，猛虎皆至，阿阇黎至诚祈祷圣救度母，并洒出念修度母心咒加持之圣水，由此猛虎心性转变调柔，自此不害生命而断食离世。时天降花雨等，现其转生天界之瑞相。

（七）名为三宝臣的阿阇黎，乃陈那论师弟子，于东方邬哲布夏地区住锡、传法，某时海中出现一毒蛇王，噬人食象诸多。其现于俄达噶拉城附近时，阿阇黎观其将害无数众生，故猛利祈祷圣救度母，并抛洒念修度母心咒加持的芥子，说道：“此地虽属毒蛇王，然度母具利众心，汝当听受此词句，速往地下欢喜处！”于彼无间，毒蛇王应声即返，遁入恒河归于大海。

（八）名为益西拉的阿阇黎，乃寂天论师弟子，长期于印度南方哲玛拉地区听闻、传授佛法，后说道：“吾将赴雪山修行。”遂至北方德惹诃德地区。行种种广利群生之事时，当地某处塔惹种姓的小城中出现梵天罗刹，自城主至农事领袖皆同时身亡。那日阿阇黎入城，遇一可怕起尸作祟，向它抛掷念修度母心咒加持的金刚橛，起尸被金刚橛插入头顶后倒地。阿阇黎至城中，虔诚祈祷圣救度母，由此天降能起死回生之大甘露雨，遂城中亡者多得复生。

八种未修成就亦得成就之事迹：

（一）一位专修救度母本尊的比丘，为筹建经堂而行乞。某婆罗门施舍满斗牛黄，比丘取回后于圣救度母殿中制成丸子，将余下牛黄置于太阳下，有风吹起些许黄金、绀青等圣物微尘附著其上。比丘复将此制成一丸，念修救度母心咒时，丸中燃火。后系此丸于身，某日心念三十三天之城，便顷刻抵达，并留居十二年。

（二）一专修救度母本尊的农夫，呼“噗！噗！”两声后开始掘地，由此开启地下之门，抵达龙的住地，饮得甘露而成虹光之身。

（三）某瑜伽母于二十九日深夜，在尸陀林中焚烧多人尸骸，并持诵救度母心咒。由此灰烬中央放光，取之涂目，遂于众友面前消失不见。

（四）一位专修救度母本尊的居士，偕友至尸陀林。此时出现口中燃火的可怖僵尸，众友恐惧逃离。此居士忆念救度母后，骑跨于僵尸脖颈，由此僵尸现为三臂、三足、三首之相，显示一臂一足踏海，一臂一足行山，一臂一足凌空之神变。三首皆言：“大勇士需何愿？天路可至天界，地路可至非天境，海路可至龙处。此外，凡汝所思之事皆可成办。”然此行者愚钝，说：“但求宝藏。”于是说道：“可至蓝山之上。”后刹那抵达蓝山，并为其指示宝藏所在。据说，此居士富甲一方，此生财富胜于王侯。

（五）另有修救度母之行者，于频婆树下念修度母心咒。某日黎明，见前所未有之路现于眼前，便沿途而行。直至悦意森林中央，见一黄金屋，入内遇夜叉那札格巴惹的仆女“黑夜叉母”，身饰众多，身色不定，她说道：“行者且来，饮此炼精。”赐以盛满精华之宝瓶，行者服用一月，由此得不死之身。

（六）某具信居士，因专修救度母本尊，途中获得一把磁石宝剑，持诵度母心咒前行，宝剑中先冒青烟，继续念咒则宝剑燃火。由此可至任何想去之处。居士每日至天、龙、非人等不同处所，一一取回珍奇财物供养僧众。经年后亦去往持明圣者之处。

（七）一比丘转绕救度母殿三载，由此从救度母之胜施印中降下牛奶般炼精，比丘饮用后再无衰老，存活于世三百年，容颜恒如十六岁青春模样。

（八）另有居士终日于救度母殿中祈祷，一日清晨在度母像前顶礼时，度母足下现一石质宝瓶，瓶中涌出无尽所求资财。居士在世三十年间，以此供养五百比丘生活资具。

有道自圣者龙树涅槃，至国王达尔玛巴拉在位期间，约有五千人依救度母法获得成就，即此期间，依《救度母生源续》获得成就者众多。

以上是此救度母续往昔如何兴盛之情形。

此间某段时期略有衰败之情形：据说是国王达尔玛巴拉后半生时，亦有说是国王刚继位时，由一些持三藏比丘谏言不得公开广传密续。至于确切是何时期，因明确是桑吉益西示现圆寂之后，故前者所说时间正确。无论如何，国王亲至日下地区，清查所有具密咒经函与讲闻之处，察知各类密续窍诀存世情形，因时代差异，密咒不似往昔那般秘密而行，且诸大瑜伽续的讲、闻、修在世间变得显露而极为兴盛，遂颁布诏令，许讲《集续》等国王开允宣说之密续，禁宣国王未开允、极为隐秘之密续。而后回收了个别《吉祥赫噜噶续》，以及《大黑续》《救度母生源续》《威猛忿怒续》《四座羯磨鬘续》等大续部，还有诸位成就者所迎请的密续片段，有说约五百部，亦有说约千部，诸多书籍悉被回收，并放入八大黄金宝箧，再纳入银制容器等七宝容器中，伏藏于清凉尸陀林。自此这些密续的讲闻也暂时中断。

后来复兴的情形：阿阇黎帝利巴未得成就之前，住在东方一座寺院，彼时见一尊释迦佛像，法座下数数放光，还时不时听闻传来乐音，尊者掘地查看，出现此《救度母生源续》，当时未寻得可传此法之人。待其获得成就后赴西方邬金境，遇具足空行特征的蓝色女子，显示密续所说表示后，她亦作了表示的回复。因尊者至诚祈祷，女子变成圣救度母，加持其相续并赐予灌顶。此法遂由帝利巴尊者传于阿阇黎那若巴，又由其传于仲波巴、噶那噶斯利、甘达巴、查格那巴。仲波巴次第传于小格萨拉、阿瑟达噶那、迦那木札、大成就者耶瓦文巴，由耶瓦文巴传于我的三位上师；另有帝利巴尊者次递传于黎拉班匝、惹诃拉古达、德邦噶惹斯利迦那、芒雅玛桑哈、达惹斯利木札，之后又次递传于桑噶斯利、惹那达匝、那耶噶斯利、达尔玛斯利、夏迦惹希达、布匝达、布达斯利巴札、迦那惹那、迦那斯那、惹德古达，由惹德古达传于阿阇黎耶瓦文巴；又有从甘达巴、札噶巴、达诃布惹匝、哈惹巴匝巴、阿瑟达噶那传承；还有从噶那噶斯利、洛噶札达、秋迥耶瓦等传承；以及由查格那巴传于阿阇黎玛布惹巴拉，如是此间兴起诸多不同传承，后皆传至大成就者耶瓦文巴，因此现今由其广弘。

此中诸法脉源流，已著于他处者，可自彼而明了，其未备者，具陈于下。

噶那噶斯利诞生于尼泊尔噶斯利木那玛噶达地区，于咕噜咕列部出家为僧，在超戒寺（超行寺）中学习，精通一切显经密续以及共同明处，于潘伽罗班智达达尔玛木札处受《密集续》灌顶，七年中修持此法，然些许验相亦未出现，由此中断修行，随宜安住。一天夜里，梦中一女子授记道：“去具德那若巴处。”而后仅从那若巴处求得《胜乐金刚》灌顶，便自然生起妙好三摩地，修持六月即见胜乐金刚。复于七年中依止那若巴，听受无量续部，尤其精通《胜乐续》《四座续》《救度母生源续》。于玛迦达城，雅巴拉国王时期，阿阇黎与大自在天的信徒喀萨玛德瓦较量。外道于一庹高的虚空绘画坛城，并放置宝瓶，阿阇黎抛洒芥子摧毁坛城，且宝瓶掉落。阿阇黎更悬救度母像于多罗树高之虚空，自身若未将其收回，外道众无论使用咒语、火箭等何法皆不能堕，故阿阇黎胜。国王迎请其任超戒寺传讲母续之师。阿阇黎曾亲见救度母，依度母明咒行怀摄事业，调息八次大战。

阿阇黎甘达巴乃内道瑜伽士，看似心智愚钝，初于那若巴处求得《救度母生源续》灌顶与加持，修此密续中之九尊赫噜噶十二载，故亲见赫噜噶与救度母，获得成就，百由旬的路途，亦能顷刻前往。当时哲勒城中的蒙古国王正翻新宫殿，阿阇黎亦因寻找物品而住附近。宫殿竣工时，物品碎裂，整座宫殿亦彻底毁坏。历经如是三次。国王听闻此事，迎请阿阇黎后于其足下恭敬顶礼，依阿阇黎所言立四誓：一、不损佛教圣殿；二、殿中人悉皆戒杀；三、供养出家僧众；四、每日持诵佛号并顶礼。因彼物名曰“甘达”，故自此称其“成就者甘达巴”。阿阇黎长时行持利益群生之事业，最终不舍此身去往空行刹土。

阿阇黎查格那迦那，名中“查格”即以种种狡诈事生活之意，乃边地下劣种姓。“那迦那”即大量或大力之意，亦因查格种姓之人力大无比而得名。此阿阇黎亦是瑜伽行者，于阿阇黎木特达瓦之弟子处求得喜金刚法，居南方尼拉夏瓦山专注修行十五载，然未有任何验相。遂发愿来生成就后，从一处悬崖险地一跃而下，但身体未受损伤，此时空中传音道：“汝将成为那若巴摄受之弟子。”而后阿阇黎依止那若巴尊者，祈请赐予喜金刚灌顶，那若巴尊者说道：“你修不成喜金刚，要修胜乐金刚，故需胜乐金刚灌顶。”阿阇黎向那若巴尊者禀告：“求胜乐金刚极难，需要比其他坛城多八倍的资具，此时我无足够资具，并且心智愚钝，所以无法新听受此大密续。”因此，那若巴尊者为其传授了救度母灌顶与密续，圆满赐予了胜乐金刚佛父佛母的全部窍诀，他专修此法而得殊胜成就。一次大会供中，其于列首那若巴尊者前顶礼，示现身中燃火、大地震动等诸多神变后消失不见。因当时未出现利益众生之事业，故未算作那若巴尊者四大成就弟子之一。后来一位贤善瑜伽士，乃阿巴雅噶惹之弟子，名曰曼达惹巴拉，阿阇黎于约一月的时间里，显现真身，为其赐予救度母灌顶，并传讲诸密续、窍诀，因其亦精进修行，六个月便得成就，终至龙之处所。师言曼达惹巴拉有四位弟子，传承中亦有两三支讲闻此密续，然而未闻其详广事迹。

黎拉班匝乃国王种姓阿阇黎，某次因事前往玛迦达城，途中遇树下瑜伽士，遂生殊胜信心，顶礼其足。返家时见爱人与其他男子有染，心甚悲恸，复往玛迦达城求法。于树下再见此前成就者，彼即帝利巴尊者。帝利巴尊者加持其心相续，并赐予灌顶、传授窍诀，不久便得成就，以吹笛及疯癫之行利济众生。其事迹上师并未广讲。

邦噶惹斯利迦那之事迹甚著于世，可从他处了知。

芒雅玛桑哈，阿底峡尊者之弟子，精通声明、因明、经教。虽不通其他密咒法，独精通此救度母续，并获得神力，渡印度东方恒河，如履平地般无碍，能役毒蛇、猛虎等。

达惹斯利木札，辩才无碍，于玛迦达城与外道辩论，三次获胜。传其遮遣南方诸声闻之辩，又于克什米尔的辩论中，胜伏彼时所有内外道班智达，成为克什米尔国王之师。以救度母明咒怀摄噶匝那国王，令入佛门。

从桑噶斯利到达尔玛斯利之间的事迹上师并未讲述。

夏迦惹希达诞生于桑噶拉，初为行乞声闻，精通自宗教义，在壤康地区的哈惹布匝黄金城，于阿阇黎达尔玛斯利座前求得诸多显教般若法与金刚乘密法，尤其通达《喜金刚续》《胜乐金刚续》《圣救度母续》《大黑天续》四部密续，并亲见赫噜噶尊容。依救度母明咒怀摄大黑天后，所需之物皆能以黑居士形相自百由旬外召至。当臧噶拉燃匝国王欲遣军队摧毁哈惹布匝城与佛殿时，阿阇黎掷出大黑天的三叉戟手帜，即便王宫位于一月行程之外，三叉戟仍直落王宫，摧毁殿宇，威神之力若此。

布匝达于贡巴匝地区寺院中，依堪布丹达布惹，由王族种姓出家。布达斯利巴札与迦那惹那亦至此处。迦那斯那诞生于此地，从堪布迦那惹那处出家，通达诸多内外密续，尤其精通救度母续，并得神力。后半生于尼泊尔修持瑜伽行，从莲花手印母处获得成就，以一斗米、一瓶酒为约两千位咒士献盛大会供，显示此等诸多稀有证相。

阿阇黎惹德古达为求《救度母续》《大黑天续》《胜乐金刚续》《咕噜咕列续》等密续灌顶，赴尼泊尔地区，从迦那斯那、则瓦斯那、斯利达努巴拉、格达巴拉处求得诸多密续，其中此《救度母续》即得自阿阇黎迦那斯那。

成就者札噶巴从成就者甘达巴处获得诸多灌顶窍诀，长时修行后，于折噶地区一花园中建坛城修行，使一朵花于十二个月中不萎，终有一夜鲜花燃火，阿阇黎食之，仅此即得共同成就，可于地底无碍行走。

达诃布惹匝由沐浴者种姓获得成就。哈惹巴匝巴之事迹上师未述。

洛噶札达巴乃王族种姓班智达，噶那噶斯利为其根本上师，密咒法中唯精修救度母续法类，以格则惹塔地区某一空旷花园为住地，六年里，偕一位持咒母为修行助伴，专修救度母生圆次第，由此得空行母授记。后于六个月中，携十二明妃作咒士禁行，由此得欲界成就。阿阇黎驻锡期间，蓝眼突厥王某次巡视领地时，见阿阇黎悦意居所，问道：“何人居住于此？”仆从们回答说：“此处有一位佛教俗家咒士。”国王欲夺此地时，刹那间居所内外起火，险烧国王及其眷属。此时，国王知阿阇黎为成就者，遂诚心祈祷，由此大火熄灭。阿阇黎道：“国王，汝当供奉佛教，否则立毁尔等。”由此王族及众人立誓信奉佛教。直至如今，国王虽为蓝眼突厥血统，然主要信奉佛教。此前当地仅有少数佛教徒，后来国王修建八座寺院，迄今依旧法脉昌隆。当时国王改信佛教，外道师噶则们焚烧阿阇黎居所，阿阇黎仅作一个看式，便令彼等僵厥失意，三日未得恢复。由此，外道亲友乞求宽恕，阿阇黎以摇铃之音令彼等恢复如初，因惧怕国王惩治，只能远遁西疆故土。阿阇黎仅于外道居所玛斯达遍洒芥子，便令其毁灭，于遗迹处一一建造佛塔，并立百座救度母殿。于莲花自在安慰坛城中为国王灌顶，并造密乘佛殿。昔日国中婆罗门与外道众多，国王的主要供养处即蓝眼突厥的噶则，因此持外道宗派之人约有千数，佛僧仅二十余人。据说，阿阇黎住世期间，当地外道尽隐，国王迎请众多佛教阿阇黎，比丘增至约两千人。某时当地出现严重饥荒，阿阇黎掘地取出大量谷物伏藏，给当地每人发粮百斗，并从龙与夜叉处取珍珠璎珞济贫，三年间每日分发值一德拉之食。最终，于卓当附近某海岛得一具合格孩童尸身，阿阇黎修夺舍法进入，并加持原身，令其不腐，置于一座有门的佛塔之中。阿阇黎在卓当以此孩童之身生活，其八位女弟子已成就不老之身，由彼等护侍阿阇黎旧躯。六十年后阿阇黎重入旧身，十年中利益有缘众生。后每三年迁移身体，共约六次。最终二身及明妃眷众皆隐入空行刹土。

达惹斯利木札与秋迥耶瓦于此阿阇黎处求得此密续。尼玛华说道：“秋迥耶瓦被称为浊世遍知。”然未述其事迹，仅言桑噶斯利由彼处得受此救度母续。成就者阿阇黎洛噶札达巴撰著了此密续相关之修法、摄义、圆满次第、灌顶仪轨、火施，米尼玛的注释亦依此而写。后极少有讲闻此密续，直至大成就者耶瓦方广弘。我亦从上师处得受耶瓦尊者无谬之窍诀，及两部注释与八个短篇论著，故而于此雪域藏地，唯以吾之福德善缘而获得。

多罗那他游历者，依师所说而记录，甚深究竟母续王，救度母续诸历史。自身三十岁时写于金色道场。增善妙！吉祥！

[1] 多罗那他：ཏྰ་ར་ན་ཐ། སྒྲོལ་བའི་མགོན་པོ། 又名救度怙主（1575年——1634年），明代藏传佛教觉囊派大师，本名衮噶凝波，有《印度佛教史》及阐发觉囊教义著作多种。