第二篇

有一年，有一位丹波仁波切来五明佛学院，在法王面前说：“我发愿死后能立即入三恶趣拔除具苦有情的痛苦，祈求上师赐予助我成就的加持。”

几天后，法王传法时说：“我们师徒需要专注一心地发往生西方极乐世界的愿。原因是：在怙主阿弥陀佛前，见佛的金容、听到佛的妙语、得到佛授记后，再作众生的利益没有（任何）困难。最近某大德在我这里说，他圆寂后就立即去金刚地狱，发这样的愿，而且说需要我赐予帮助。他是一位大自在的智者，也有大名誉，不但如此，也一定是安住大地的菩萨，我也对此有信解。虽然这些大德是这样发愿的，但我们发愿往生极乐世界，这个好！入三恶趣的愿没有发也容易转生的。”

这里上师再再强调，要我们一心发愿往生极乐世界，这就是此生唯一的归宿，决定不能改变方向。

圣者菩萨能够一时普入十方，在十方世界中地幻化种种身相度化众生，具足种种任运自在的功德。但是，我们是凡夫，只能凭借这一念分别心来进行取舍。所以，就不能同时选择两条路径，否则哪一条都无法到达终点。就像一个人，原本要去拉萨，但是他一会儿往拉萨的方向走，一会儿又往成都的方向走，这样永远无法到达目的地。相反，他若是能一直往拉萨的方向走，就会很快到达。同样的道理，我们现在就是要放下万缘，一门心思的在往生极乐世界方面下功夫。

那么，选择往生极乐世界是不是就意味着舍弃利益众生呢？恰恰相反，正是为了真正有能力行持利生的事业，所以首先要去极乐世界。

法王在这里教诫说，首先要去极乐世界，因为到了阿弥陀佛那里，见到佛的金容，听到佛的妙音，佛给你摩顶授记之后，你顿时就能获得极大的功德。到那时再回入轮回，行持任何利他的事业都没有困难。那位大德是一位有大自在的智者，而且是得地的菩萨，他自身已经具足殊胜功德，当然应该直接入于地狱救度众生。但我们还是凡夫，没有自在利他的功德，所以首先一定要往生极乐世界，以圆满获得自利成就。

因此，我们要分两步来做，首先一心发愿求生极乐世界，获得殊胜的利他能力，之后再回入六道普度众生。如果直接下地狱度众生，这样自己都没解脱，更不可能去成办他利了。但是一生入极乐世界，乘愿再来的时候，确实有能力直接入地狱度众生。

很多修法的教言中都说到，自己必须先成就殊胜功德，才能去度化众生。譬如说，你首先自己要会游泳，才能入水救人，否则，不仅救不了别人，自己也会溺死。又好比你自己要有光明才能照亮别人，如果自身尚且漆黑一片，又怎么可能给别人带来光明呢？再比方说寒冬腊月的时候，把一杯热水倒在冰面上，最初冰似乎能够稍稍融化一点，但最终那点水自己也冻成冰了。《维摩诘经》中也讲到：“如佛所说：‘若自有缚，能解彼缚，无有是处！若自无缚，能解彼缚，斯有是处。’”意思是说，自己尚且处于束缚之中，还说能解脱别人的束缚，这是根本不可能的。只有自己已经脱离束缚，才有可能去帮助别人解脱。《十住毗婆沙论》中有这样一重问答：“问曰：何故不言我当度众生，而言自得度已当度众生？答曰：自未得度不能度彼，如人自没淤泥，何能拯拔余人？又如为水所漂不能济溺。是故说我度已当度彼。”好比自己已经陷在淤泥当中，就根本不可能有力量去救别人，同样，自己没有度脱生死，就没有能力去度脱他人。所以应该自己先解脱，再去度化其他众生。对于这个问题，印光大师曾经说过：“如同菩萨在生死中度脱众生，此须自己是菩萨始得。若自己尚是凡夫，便欲担任此事，不但不能度人，且不能自度。世间多少善知识，皆受此病，尚谓之为有大菩提心。须知此心先求往生则有益，以此不求往生，须是菩萨则可，否则为害不浅。”这里说的也是非常清楚。自己已经成为菩萨，才能在生死中度化众生。如果自己还是一个凡夫，却说要住在轮回里度众生，这样非但度不了众生，连自己也度化不了。所以，真正想要利益众生，一定要先求往生，往生后有了大能力乘愿再来，才会对自他有利。由此可见圣者们的密意是完全一致的。

所以，在获得不退转之前应该以成办自利为主，这并不是自私的发心，而是为了将来能够究竟成办利益众生的事业，暂时需要成就自利为主的功德。

这个道理扩展开来，成满普贤行愿也是一样的。一切的普贤行愿在凡夫地无法真正实现，而一往生到极乐世界，得到阿弥陀佛的加被，自性本具的如海功德便会显发，就能成就极其广大、不可思议的功德。那时再入于轮回度化众生，就能自在无碍地行持一切普贤行愿，永远不会退转、不会迷失自性。

第三篇

怙主法王住世的最后一年在极乐法会期间对在家信众作了最后的教导，法王说：“何时何地都非常难得的暇满人身宝，你们已经得到了。对这个好好想一想，不仅获得了暇满人身宝，还遇上了尊贵的善知识。不仅遇到了上师善知识，而且这些上师口中宣讲正法，即真实地在讲解该如何做善法、如何断除不善业。是这样的话，你们这些在家男女，他们讲的不一定全部都记住，你们要看其中的一两句能不能明白，明白了尽量按那么去行持。

这是法王对在家人一个很切实的教诲。作为在家人就要这样想：今生已经获得极为难得的暇满人身，还遇到了殊胜的善知识，并且听闻了很多正法，那么现在我该怎样来运用这些法呢？其实我们听的法虽然很多、很广，但用的时候方式需要简单。也就是你要想想看，在自己听过的法里面，有没有心里真正听懂的几句话？对于那几句话明白后，就不要只是把它们留在书本里，或者放在口头上，自己要尽量在实际生活当中去运用。

不管哪位上师，详细广讲很多的法，你们不一定需要全部都了解。因此应当要想：利益我自相续的法是哪种法好呢？

如今进入信息时代，大家闻法的机会很多，无论是依靠网络还是直接在上师面前，都听了很多的法。那么，是不是你听到的所有法，都能付诸实践，按照经论中所说去实际行持呢？我看这就很困难。这是当今时代的每个人，尤其是在家人身上，非常现实的一个问题。

你们可以数数，七年、八年、十年当中听的法有多少，而你真正用到的又有几句？或者说有多少内容消化了呢？要知道，我们需要抓住一个根本，要在这无量的法门当中做个抉择。所以，首先我们要很客观的对自身的真实状况做个观察，然后再分析对自身而言，哪种修法最合适、最得力、最能落实？

整体来说，现在是五浊之时，每个人的寿命都不到百岁，有些能活到六、七十岁，有些四、五十岁就会离开人间。因此寿命本身就十分有限。过去的修行人，大多数七、八岁就出家，三十岁之前，对于一切佛法经论，在教理方面全部通达，闻思圆满。人家是真正地去学，有很好的记忆力，而且没有任何外缘干扰，是在一种很好的修学气氛中长大的。但是现在的大多数人，普遍到三、四十岁才开始学佛，基础非常差。而且，转眼之间就过了中年，记忆力不行、领悟力也不行，想进行专注的思维、分析、抉择见解等等，很多方面都有困难。如果再加上家庭、事业等很多琐事的牵缠，或者出现一些疾病，或者不幸遇到各种灾难，学法的时间就更少，转眼间就老了，就要面临死亡。

再者，我们都学过暇满的教法，那里讲到，按照过去的情形来算，一个人一生真正修法的时间还不到五年。何况是现在这种情况，去掉前面没遇到佛法的三、四十年，还要加上繁重的生活压力，各种分散精力的琐事，而且内心又很散乱，很难安住下来。其实，按照现在大多数人的状况来看，一天能安住二十分钟都有困难。即使是在做功课，很多人也只是有口无心地念一念，完成任务就可以了。这样不要说一生能有五年的时间修法，我看一年也没有。

这样观察下来，你就会清楚，自己的时间、精力等各方面修法的条件都非常有限。如果你还要做无穷的打算，比如你现在已经四十岁了，感觉自己还很有精力，认为未来还有很多年，而且每一年都身心堪能，这样给自己制定了很多的计划。但实际上，你今年学学这个法，明年修修那个法，这样几年下来，就将近五十岁了。到那时发现自己的身体、心力各方面都不行了，但是根本上仍然什么也没得到。所以大家不要以极有限的人生做无穷的计划。要在这里选择一个这一生真正能把握得住，能用得起来，而且临终时决定管用的法门。

尤其是作为一个在家人，更应当把握住菩提道上真正需要的几个要点，然后在实际当中尽量行持。譬如，在断恶行善方面，就要尽量在日常生活当中守好基本的五戒，平时努力做个好人；还有就是随分随力地发出离心和菩提心；再掌握一些空性的见解、如来藏的见解。这样之后就要选择一个非常适合自己的修法，在这上面一门深入的专学专修。学密宗的人在自己的修法当中，要有修弥陀净土这一项作为重点。可以安排一种兼修的方式，选择一位西方本尊，持弥陀心咒等，或者兼持弥陀名号。

我们常常讲，同样的时间、同样的条件，用在不同方面，结果完全不同。选择正确、适合自己的修法，才能有好的结果，若是不合适就会出现很多不良后果。所以，首先你要根据自己的年龄、精力、时间、智慧、因缘等各方面的条件，对自己的实际状况做一个理智的评估；这样之后，你要确定一个切合实际，又非常适合自己的目标；然后你就要一门心思，步步踏实、稳打稳扎地行持下去，这样到最后你才能不落空。相反，如果最开始没确定适合自己的法门，今天学这个没学通，明天换那个又没学通，到最后满脑子剩下的只有一些没消化的知识，结果对自己也失望了，甚至会对佛法退失信心。

这一次你们这些从四面八方来的具信男女和很多出家僧人来到喇荣，那么全部的目的主要是哪一个呢？从这里讲的话，自己、自己的亲友以及凡是结上善恶缘的众生，今生具有长寿、健康、福乐圆满，来世也生到极乐世界的方法，是哪个好呢？你们是想这次参加极乐大法会的共修，有这么好的方法，而全部来到此地的。到了之后，每个人要在自己心上写一个誓愿，写什么样的誓愿呢？自己一生修行的这个是需要认识的。一个一般的僧人说这个好、说那个好——只说这一点对你们的心相续利益还不够，那么说起对自己的相续决定有利益的是哪个法呢？我们主要对阿弥陀佛以信心作祈祷，这个是关键。

上师在这里讲到，不论是在家人还是出家人，每个人都希望自己以及自己的亲友，如果心量更大一些，还会希望凡是和自己结缘的众生，在现世的时候，能够拥有健康、长寿、快乐，福报圆满；临终时能够顺利往生极乐世界。这些切实的利益，是每个人都会考虑的。那么，该如何来实现呢？上师对当时的人说：你们也是想到，参加这么殊胜的极乐大法会，和这么多的僧众一起共修，这就是实现那些利益最好的方法，也是千载难逢的机会，所以来到了这里。

到这里之后，一定要把握好最关键的要点。这个要点是什么呢？那就是——每个人要在自己的心版上刻下一个誓愿。愿一旦树立起来，在它的摄持下，其他暂时究竟的所求也会很容易实现。相反，如果心里没有愿，只是做一些外在形象上的善法，就不会有很大的利益。所以，这个誓愿不要只是在口头上说，要像刻在石头上那样，深深地刻在自己的心里，让它永不磨灭。

那么，要刻下的誓愿是什么呢？这就必须要认清楚自己一生修行的重点是什么。对我们来说，为了领解法义、树立见解，确实需要广泛的听闻。但是到真正实修的时候，就需要落到要点上。

法王又说到：一个一般的僧人说这个法很好，那个法也很好，只是这样说，对于你们心相续还起不到根本性的利益，因为他并没有指出一个最关键的要点。也就是在你的心里还没有确定一个目标，没有一个努力的方向，不知道自己一生修行的重点放在哪里，所以就很难得到真实的利益。那么，对大家最有利益，最关键的要点是什么呢？主要就是以信心来祈祷阿弥陀佛，这就是关键。为什么呢？因为你只要跟阿弥陀佛的愿海相应，得到佛力的摄持，就能顺利往生到极乐世界。一往生就彻底解脱生死轮回，并且能成就一切极其不可思议的广大的功德

也就是说，佛陀所说的无量法门无非是要让你现前菩提道上的一切的功德。那么对于我们末法时期的众生来说，如何才能成办呢？就是要一心归入弥陀愿海。因为阿弥陀佛的大悲愿海当中已经圆满具备了使一切众生解脱、成佛的方便，只要和阿弥陀佛的愿海相应，往生到极乐世界，整个菩提道从因至果的一切功德就都能顺利、迅速的完成。所以，这是一个总集的法门，是一成一切成，一了一切了的关键所在。而且，它还是一个非常切实的法门，简易、方便，人人都能修得起来。所以说，这是极其难信之法，而且是对你们的相续决定有利益的法。

具体来说，你现在要做的就是以信心向阿弥陀佛祈祷，跟阿弥陀佛相应。这样你心心念念祈祷，决定不会空过。到临终时，必定能往生极乐世界。通过这样一条简便、易行的道，在短暂的一生结束后，就直接往生到极乐净土。那时就不必再受惑业的束缚，阿弥陀佛不可思议的力量直接加被在你的心上，本具的一切功德就会迅速得以显发，所以这是一个成佛的捷径。

或者说，其实阿弥陀佛跟我们的心没有距离，当我们具足信愿，称念阿弥陀佛的时候，在极乐世界的七宝池中就会生出一朵九品莲花，你不断地去念，莲花就不断地增长茂繁，每一念都有不可思议的功德利益，每一念都是成佛正因，这远远超过了世间一般的善法。所以，大家要知道这就是关键。懂得这一点之后，你心的中央就有了重点，从此一切的修行都要围绕它来进行。

因此你们昨天在大悲世尊的佛像前发愿念一百万阿弥陀佛圣号，单单这一次就已经达到了两百多亿的圣号。不但这一次，很多大德和喇嘛、觉姆以及国外劝人念阿弥陀佛，不到一千亿的话，至少也做到两、三百亿以上了。

现在有很多人轻视净土法门，认为念佛是没文化的老太太们修的法，像我这么有智慧、这么有修行的人，哪里还需要去念佛。从这里就能看出，念佛并不是一个低浅的修法，也不是实在没办法才做的选择。

这里讲到，当年上师大力推广念诵阿弥陀佛名号，在上师愿力的感召下，很多的高僧大德、出家人、在家人，包括国外的信徒，都一致地响应。

所以，我们也要随学法王上师，让这个事业铺天盖地的开展起来。这就是上师在《怀业时语》当中的一个殷切的嘱咐——以怀业摄持众生往生极乐世界。所以，我们作为法王的传承弟子，都应该加入到摄持众生往生净土的事业里，尽可能地把如母有情安置于极乐世界。

我们要想到，一切众生都曾经做过自己的母亲，对我们有很大的恩德，那么我该怎样让他们得到真实的利益呢？仅仅给予一些现世的衣食受用，根本解决不了生死大事。或者让他们修其他的一些法门，但很难即生获得解脱，这样转生到后世依然很危险。那么，对他们来说，既容易行持，又能获得解脱轮回的大利益，而且即生就能顺利成就的捷径是什么呢？那就是要让他生起信愿，一心称念阿弥陀佛，从而往生到极乐世界。

打比方说，你今天给了一个人很多的资具，各种的衣食受用，小车、洋房等等，但这丝毫解决不了生死大事。而如果你今天能够劝导他，让他从心里发起信愿，求生极乐世界，那你就是真正在利益他。以这个因缘，他即生就能超出轮回，从此开展出无量无边，比虚空还要广大的利益和安乐。这样他无量劫的轮回就由此彻底结束。他成佛后，还会辗转度脱无量的众生，这样不断的进行下去，越来越多的众生将得以解脱，这一切都归功于你当时的劝导。

所以依靠阿弥陀佛的愿力，我们仅仅充当一名宣传员，就能轻而易举地成办这无比殊胜的利他事业。这种事业，无数倍的超过行持一般世间善法所获得的利益。所以我们也应该随学上师，让阿弥陀佛普度一切众生的伟大事业，遍布到整个的地球。我们每个人都需要有这样的愿心。

是这样的话，你们这次念诵一百万遍阿弥陀佛圣号，如实做了的话，上面说的善根，你们每个人都会按那样得到。你们回家时，自己心里也需要记住：这次，如果我认认真真念了一百万遍佛号，对于我的今生和死后决定有这么多共修的功德。今年参加法会，初步计算所共修的阿弥陀佛圣号就有七百亿。你们可以想，真正对你们是有这个善根的。

要知道，我们不要做自了汉，大家应该共同携手做阿弥陀佛的宣传员，劝导更多的人归入极乐世界，共成佛道。能这样做，就是在实际行持《普贤行愿品》中所说的——“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”我们每天都在念，但是如果你根本不想劝别人念佛，不愿意送众生往生极乐世界，那就只是在喊口号而已，甚至成了欺骗众生，欺骗诸佛菩萨的一种行为。所以，我们要把自己的整个生命，完全融入到阿弥陀佛普度众生的事业当中，尽力发起与阿弥陀佛相同的大愿，做劝导众生往生极乐世界。

我们能够这样去做，即使是处于浊世当中，但只要和阿弥陀佛的愿海相连，再困难的时代也会出现光明。虽然如今是末法时期，众生的福报因缘等各方面的条件都很有限，染污的外缘又相当严重，修持一般的法很难即生超出生死，但是只要具足信愿，与阿弥陀佛的愿海相应，走这样一条信愿念佛的路，也决定是万修万人去的。

所以每个人，都应当加入到这净土法门的共修当中，这是非常切实可行的方法，是临终时决定不后悔的路。想想看，法王具有无上的成就，无比的慈悲，他不会做任何耽误你，或者不适合你根机的事。上师以智慧眼真正见到了大众的根机、因缘，所以直接说出对大家这一生乃至生生世世决定有利益的方法，那就是以信心祈祷阿弥陀佛。这都是上师亲口宣说的，没有半个字的虚妄，还有什么值得怀疑的呢？而且这么多的僧众，都是一心发愿求生极乐世界，这样就形成了一股强大的共修力量，再加上几百亿、上千亿遍的名号，这又在你往生的路上增添了一个保障。

所以每个人都要主动去创造往生的因缘，那确实是真正在利益自己。这样到临终的时候你就能拥有足够的净业力量，能够直接跟阿弥陀佛相应，从而顺利往生。我们一生希求的就是在临终的时候能够实现这一点。但是如果你对于往生极乐世界一点也不重视，根本不认为这是自己生命当中最大的一件事，正所谓“往生与否，全赖信愿之有无”，如果在你的心里这件事的分量很轻，就表明你根本没有真实的信愿，也就不可能往生了。

你们要知道，自己在某地闭关不见人，坐在那里念诵的，认为有很大善根。与大众共修，没有认为有那么大的善根。其实，你一个人念的，放逸而不回向，或者颠倒回向，或者对别人宣扬，以嗔恨心等等，这个善根是容易穷尽的。而这次法会中有上万出家僧众，如果你的善根与他们汇合在一起，就像一滴水融入了大海，这样的话，不可能有你本人的善根单独穷尽的情况。是这样的话，你一个人所念的根本无法相比，这是不可思议的善根。

上师在这里强调说，我们不要认为一个人修法功德很大，而是应该将自己的心融入到上万僧众共修的功德海洋里，这才是有智慧的选择。

这是什么原因呢？如果自己一个人念修，那么所获得的这些善根很容易被摧坏。具体来说，如果放逸不做回向，或者做颠倒回向，或者所修的善根对别人宣扬，还有就是生起嗔恨心，在这些情况下都会摧坏善根。但是如果你加入到僧众的共修当中，这时以缘起的力量，你的心自然会与大众的心相合。此时你的心就像一滴水融入大海那样，也等同于大海的量。《大方等大集经》中也说到：“舍利弗，譬如天雨一渧之水堕大海中，其渧虽微终无灭尽。菩萨善根愿向菩提，亦复如是无有灭尽。”再比如说一根小小的木柴，扔进大火堆当中，它就会顿时燃烧起来，也成为这熊熊烈火中的一个因。所以我们要懂得这个道理。你的善根只要与上万僧众的善根汇合在一起，那么，这一切的善根就是一体的，如此一来，善根则永远不会单独穷尽。所以入于共修的海洋里，所获得的善根也是无量无边的，会成为一种不可思议的功德。我们都知道，一盏灯有一盏灯的亮度，两盏灯合起来就有两倍的亮度，千万盏灯合在一起，就会出现光辉灿烂的景象。

不仅如此，能够值遇上万僧众集聚在一起共修极乐大法会的殊胜因缘，也是相当难得的。尤其是当今末法时代，你在城市里找几个同修的人都很困难。像现在大多数的居士在单位里都是孤家寡人，周围全是不信佛的人。回到家里，也很难得到家人的支持。但是，在这样一个共修的团体里面，大家都是同心同德，一心希求往生极乐世界，能出现这样的因缘也是极为困难的。

因此，每个人都要把握好这殊胜又难得的机会。那么，具体该如何去做呢？

首先要发起欢喜心、希求心。要知道，自己能与这样殊胜的僧团一起共修极乐法门是非常幸运的，这是百千万劫难遇的机会；而且在这八天当中，能够积累无量、广大的往生资粮；依靠这些善根，我临终时必定能够顺利往生，将来会出现无穷无尽的圣道功德。一想到往生后获得的殊胜利益，想到现在有这么殊胜的因缘条件能够积累往生资粮，自然会生起欢喜心，会以猛利的希求心踊跃地趋入到共修当中。像这样调整好意乐，生起百倍的欢喜心、珍惜心后，虽然只是短暂的八天，却可以积累过去无量劫都无法成办的善根功德。

之后，在这种心态的摄持下，你就要一心持诵阿弥陀佛心咒，念念专注在这上面。不要在持咒时，夹杂绮语等庸俗的语言，也不要让贪、嗔、痴、慢等的烦恼在持咒的清净心中出现。你就安住在清净、恭敬、欢喜的心态当中，感觉阿弥陀佛就现在我的面前，心心念念唯一和阿弥陀佛相应，并融入共修的海洋之中……在这样的状态下连续念修八天，如果能念满三十万遍阿弥陀佛心咒，那么，对于我们这一生，确实有极大的利益。

这样有质有量的参加完以后，之后想起也觉得倍感荣幸。在这样短暂的八天当中，竟然做了这么有意义的事！就连晚上睡觉前这样想想，也会在欢喜中入眠的。

但这也不要单单想自己一个人，应该对周遍虚空的一切众生作回向。由回向祈愿这一切众生也全部都在临终无间就生在怙主阿弥陀佛的足下。应该这么想。这样做的话，虚空周遍之处的众生是无有数量的，那不是说二百亿、三百亿的数字了。所以世尊说：众生界无量，希求利他也无量。是这样说了的。

这里，上师教诫我们要发广大的利他心，不要只想自己一个人，要想到一切众生。从世俗方面来说，众生都曾做过自己的父母，而且都和自己一样避苦求乐；在胜义法性方面也是没有差别的。所以我们永远不要只考虑自己的修行，自己的解脱。而应该即便念一句佛号，也是跟法界众生一起修。这样念念不忘众生，念念都在诸佛海会当中共修，这才是真正在随学普贤行愿。

所以，我们的心不要仅仅局限在一个小范围里，认为只是在和喇荣山谷的这些僧众、道友们一起共修，而是应该让自己的心尽量扩展开来。具体来说，在自己的意境当中，要想到我是在与尽虚空、遍法界的所有众生一起念修，我的愿等于是众生的愿，我所修集的一切善根全部回向给尽法界、虚空界的一切众生。要知道，我们的心原本就没有任何边际，如虚空般周遍广大，既然如此，为什么要把自己的心局限起来呢？如果你的心能够尽可能的遍缘法界一切众生，那么你所念的每一声佛号、每一句心咒，都会出生无量的功德，远远胜过你为自己一个人所修的善根。

我们修持净土法门，就是要与一切众生共同往生极乐世界。这在开示净土修法的论典以及各种发愿文当中都明确地讲到过。像我们学过的《往生论》，天亲菩萨在讲偈颂时说的最后一句就是“普共诸众生，往生安乐国。”我们每天念的《西方发愿文》中也说到“同生西方，入不退地。”所以我们要从心底深处发这样的愿，希望周遍虚空界的一切众生都跟我一样，在临命终的时候，没有任何障碍，直接往生到极乐世界。所以，我们要把希求往生的心扩大，周遍到尽法界的一切众生，念念都是希望与所有的众生共同往生极乐。有这样广大的心量，才能与阿弥陀佛普度众生的大愿完全相合。

我们一定要培养这样的利他心，直到成佛之间，都不忘记众生。在往生净土后，也要像《普贤行愿品》中所说那样：“得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力随众生心而为利益……能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。”也就是往生得授记后，普遍入于十方无量世界，在生死大海之中，以种种方便拔济众生。

作为一个弟子，对于上师的教言，哪怕只是听到一两句，都应该终生奉持。同样，对于上师这里所讲的，我们不要只是听完就可以了，而是应该听受后将它牢记于心，并贯彻到每一天的修行当中。也就是你每天修集功德时，都要想到，这个善根要回向给尽虚空、遍法界的一切众生，让他们全部往生极乐世界。这就是在实际中行持“同归净土”、“共成佛道”的大愿。

我们能够这样让自己的心量扩大，不仅包括一个地区、一个国家、一个地球上的人类，而是包括尽虚空界的一切众生。本师释迦佛也告诉我们，众生界无量无边，所以我们希求利他的心也要无量无边。如果你能这样发广大的利他之心，自己的功德自然也会随之无数倍的增长广大。

因此，这次善根与其它不一样，是有个殊胜的利益。平常也应该对怙主阿弥陀佛作祈祷，多发往生西方极乐世界的愿。

这里上师教导我们“平常也应该对怙主阿弥陀佛作祈祷”，意思是不仅在这个法会当中，而且要把这里所讲到的修行要点，贯彻到日常修行的每一天。无论是祈祷、发愿、回向等等，整个修行的模式，你在这里学会之后，就要运用到一切时处当中。从今天开始一直到你临终的那一刻为止，每一天都要这样奉行。这是我们这一生修行的大事，也是即生解脱成佛的关键。

“祈祷”，就是在佛前表白你的心愿，向佛求加持。为什么要祈祷阿弥陀佛呢？因为阿弥陀佛是你的大依怙主，是救度你出离生死的大导师。

为什么一定要祈祷呢？因为虽然阿弥陀佛的大愿要摄受尽法界、虚空界的一切众生，他发愿成就光明的时候，也说到色身光明周遍法界一切处，目的就是为了不遗漏任何一个众生，一视同仁地普遍救度。但是，在众生方面必须有一个祈求的因缘。如果你自己没有信心，也不向阿弥陀佛祈祷，那么佛也没办法度化无缘之人。如果你至心恳切地向佛祈求，他怎么会舍弃你、不赐予加持呢？

我们看过《观经》，那里也说到“一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”佛的光明遍在十方法界摄持念佛众生。那么，摄持谁呢？只要你有信心，一直恭恭敬敬地在阿弥陀佛面前祈求。世间的善人看到别人向自己乞求时，都会立即给予援助，更何况是大慈大悲的阿弥陀佛呢？他的智慧眼遍照一切，天耳能无碍地听到你祈求的声音，也知道你的起心动念。阿弥陀佛的慈悲没有任何条件，没有任何亲疏恩怨之别，凡是众生回心向佛，向佛祈求，佛的慈悲无数倍超过了世间的父母，他怎么可能舍离一个众生呢？一定会当下摄持你的。所以我们平常心心念念向佛祈求，你的心就时时在佛的慈悲愿海中，佛也是时时都在加被你，不断的摄受你。无论是过去还是现在，很多念佛人在现世之中遇到灾难的时候，佛都会替他解决，让他顺利度过难关。到临终的时侯更是慈悲摄受，加持他直接顺利地往生极乐世界。

你可以这样向阿弥陀佛祈求：佛啊！我临终的时候您一定要接我去极乐世界。就像我们念的《西方发愿文》中所说那样：“至于临欲命终，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛与观音势至诸圣贤众，放光接引，垂手提携……”从平时的修行，到临终时接引，直至往生之后一切功德现前等等，这一切都是我们要对怙主阿弥陀佛时时作祈祷的内容。

祈祷在一切时处都不能离开，心心念念都应该处于一种祈求阿弥陀佛的状态当中。而且你的心不要麻木，不要有口无心，好像祈祷阿弥陀佛跟你毫无关系一样。《大势至菩萨念佛圆通章》中也说到“十方如来怜念众生如母忆子，若子逃逝虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”就像一个孩子真诚地向母亲祈求：“妈妈，妈妈，你一定要帮助我！”那么，妈妈有能力能不帮助吗？

上师又教诫说“多发往生西方极乐世界的愿”，就是你一定要发起至心往生极乐世界的愿，这是你人生当中最重要的事。我们不要轻视往生极乐世界，认为极乐世界是实在没办法才去的地方，那就太颠倒了！你心里应该清楚：极乐世界是十方世界中最殊胜的一个净土，再没有比它更好的地方了。

“多发”，就是说你尽可能每天反复地这样发愿。如果每天能够发愿两次、三次，一生积累下来也会有几万次。所以说，每个人要在心里常常这样作意：我此生结束后一定要往生到阿弥陀佛极乐世界。要把极乐世界当成自己的家，因为现在你认为的这个家并不是真正的家，这是一个充满苦的世界，你在这里永远没办法得到真正的安稳，真正的休息。而你到了极乐世界，到了阿弥陀佛的怀抱当中，那个时候你的法身慧命就会茁壮成长，你的佛性就会显发。从此之后，你就会住于永不迁变的安乐之中。

像这样的西方极乐世界，容易往生，往生之后功德又很大，这是何处也没有的。

这里上师说到，西方极乐世界是非常容易往生的。比如依靠阿弥陀佛第十八大愿：“十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉……”一个人至心信乐，下至十念念佛，就能往生净土。再也找不到比它更方便、更容易的事了。如果你连这个法都修不上去，还能指望什么呢？

阿弥陀佛已经给予你最方便的方法，这是慈悲心到极点的体现。也就是你只要开口叫“妈妈”就可以修了。因为阿弥陀佛就是自己的母亲，你只要去念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”这就是在念妈妈呀！通过这个方式，阿弥陀佛就会直接把你摄受到极乐世界，极为方便地成办了解脱、成佛的大事。而且，这也是他无量劫以来大愿大行的结晶。法藏菩萨从最开始发起四十八大愿，直至成佛之间，在漫长的时间当中，没有一刹那散于世间庸俗法，一心深乐寂灭，并且一向专致庄严妙土。要知道，这一切都是为了我们能够简易、快速的解脱轮回。所以，不要认为极容易就等于是极下劣，极容易是方便波罗蜜多获得无上成就的体现。

以上讲到成办往生的因是极其容易的。下面上师说“往生之后功德又很大”，这是讲到往生之后所获得的果，也就是成就的功德非常广大。所以上师说“这是何处也没有的”，也就是以非常容易的因却能获得极其广大的功德，这在十方世界当中再也找不到第二个了。

我们要知道，有些世界非常殊胜，但是往生到那里的因也是很高的，一般的凡夫根本达不到；有些世界虽然容易往生，却没有这样殊胜的功德。同时具足这两个条件的，唯一是由阿弥陀佛的大悲愿海加上无量劫的菩萨万行所成就的极乐世界。如果因缘没有积聚圆满，也是不可能实现的。我们在口头上谈一些想法、愿望都很简单，但要真正实现又谈何容易呢！

《极乐愿文》中这么讲了：誓愿往生数百亿佛刹的功德庄严合而为一、胜过诸佛刹土的无上殊胜的极乐世界。

《极乐愿文》摄集了《无量寿经》的所有经义。上师在这里引用，从而说明极乐世界确实是超胜一切的。正是由于极乐世界是一个集数百亿佛刹的功德合而为一，胜过了一切诸佛刹土的无上殊胜国土，它具足一切功德庄严，是方便到极点、胜妙到极点的世界，是存在无量阿僧祇数补处大菩萨的世界，因此我们一定要汇入这诸佛海会之中，要踊跃地发起誓愿希求往生。

迄今为止，阿弥陀佛成佛十劫，在每一分每一秒里，都有无数圣凡往生，在每一分每一秒里，都有不可计数的人依靠往生而成就了圣者果位，成就了佛的果位。所以，我们走这条路是绝对没有错的。而且，佛经中也讲到，当时有无量的菩萨因为没有闻到净土法门，结果错失良机，如果当年能够与净土法门结上缘，往生到极乐世界，如今早已成佛。我们无始以来，有可能在很多生世当中都遇到过这个法门，但那时仅仅是结个善缘，并没有从内心之中发起真信切愿，导致如今还没有解脱成佛。如果我们能够在几百世、几千世之前就发起决定往生的愿，或许今天早已成佛。

所以，我们首先一定要对极乐世界有一种正确的认识，这并不是以夸张的方式在赞叹，而是事实上它的确具有极其殊胜、圆满、方便、简易、甚深、广大的功德。有了正确的认识后，你要真正从内心当中发起求生极乐的愿，不是勉勉强强，或者是顾及别人的面子，也不要人云亦云，或是左顾右盼、犹豫不决，而是要一心坚定地发起求往生的愿，并且要再再地让这个愿心涌现出来，从而使自己的信愿越来越强，越来越坚定。能够这样来行持，就能很好地和阿弥陀佛的愿海相应，最终就能顺利往生成佛。所以，每一个人一定要认清自己一生修行的方向。

总之，往生西方极乐世界之后，只有快乐，没有什么痛苦的。

总而言之，之所以称为“极乐世界”，就是指那里“无有众苦，但受诸乐”。往生之后，再没有下至一刹那的忧苦，只会相续不断地发生无量的安乐。这就是阿弥陀佛不可思议的愿力，所成就的净土完全超越常情，不能以常规去衡量。

要知道，只要还在轮回中，就必然要以惑、业、苦不断循环的方式轮转。你有什么办法让这股力量停止呢？而且在浊世单凭自力，纵然经过多生累劫，还依然是进进退退，很难登入不退地。但是一往生到极乐世界，以阿弥陀佛强大的加被力，众生不必通过自己的修行来解脱五取蕴，五取蕴就不会发生作用了。也就是，你的心中再不可能生起一刹那我和我所的念头，再不会现行任何的烦恼，也不可能再造作有漏业。从此之后，心上的缘起完全转变，只会念念不断地涌现菩提善根，一切都成为无漏安乐的因，再不会有退转的因缘。

这一切都来源于阿弥陀佛成就的极其不可思议功德，他具有令一切众生转染成净的能力。所以他向全法界宣告：凡是往生到我这里的众生，下至五逆十恶者，一进入便已经登入不退地。如果你很清楚菩萨修道的历程，知道获得不退需要历经怎样的修行，你会对此极为惊讶，极为感叹的。

所以，我们一定要认识到弥陀愿海的殊胜性，只有对此完全明白了，你才会彻底确定自己要选择哪条道路。《毗婆沙论》中较量易行道、难行道差别时说到，凭借佛力的易行道就像水路行船，不必经历怎样的辛苦，就能顺利驶往彼岸，不会有丝毫退转。而难行道，也就是你自己徒步行走，在这中间会遇到各种的违缘。一旦跌下来，不知道要经过多少生才能再次上路。你明白这一点后，就要一心坚定、全力以赴地与阿弥陀佛的愿海相应。一旦被佛摄受，往生到极乐世界，从此你的轮回生涯就彻底结束了。

尤其是怙主阿弥陀佛和释迦牟尼佛在因地时大概转生做过国王和王子等，他们两位是这样恒时不分离而接触的。

这里上师一语道破：在缘起上，我们娑婆世界和极乐世界息息相关。因为两土的导师在多生累劫当中，有极其密切的因缘。

两位导师在因地的时候，曾经做过国王、太子等，有过极密切的关系。他们彼此心心相应，互为增上缘，二者的心已经合成一股力量。当他们成佛的时候，释迦佛以折服的方式，告诉你轮回周遍是苦，让你希求出离，并且告诉你极乐世界具足一切功德庄严，唯有安乐。同时，阿弥陀佛用摄受的方法，接引你到极乐世界。这样，两位导师互相配合，完成利生成佛的大事。

凡是释迦牟尼佛足下的弟子决定更容易往生。

这里，法王告诉我们，凡是释迦佛教法下的弟子，决定更容易往生极乐世界。

如果你能多读一些极乐净土方面的经典，就会发现释迦佛说到极乐世界的时候，确实会有不同的显现。而且在他的一期教法当中，也是再再地赞叹阿弥陀佛的功德，数数劝导众生要发愿往生极乐世界。所以，依靠本师这样一种劝化的力量和往昔因缘的力量，我们对阿弥陀佛就很容易生信心，而且会感觉很亲切，愿意一心归投。并且自然会对极乐世界生起欢喜心，以及希求往生的心。

这些道理懂了以后，我们就要响应上师的号召。所以，这里法王说：

是这样的话，你们发往生极乐世界的愿，一定要好好去做！

也就是要把往生极乐世界当成生命中最重大的一件事来做，不是仅仅停留在口头上，而是一定要在实际当中行持。

你们平时不要忘记这个，这是很重要的一件事……

这里说到，我们每一天都不要忘记这件事，这对于每个人来说都是至关重要的。

所以，你不要认为净土法门浅之又浅、低之又低，是无关紧要的法。每天都是在迫不得已的情况下听一点净土课，念几声佛号，好像被逼无奈一样。这种态度是非常不对的。这样你就是在藐视弥陀愿海，其实也是看轻了上师的教言。

有些大德说我会住世九十五岁。这应该是不了义的说法。住不了很长时间是绝对的。常言说，多病是死亡的前兆。所以，说我住世很长，我也知道；说我住不了多久，我也知道。无论如何，对我个人而言，就只有一只老山羊住在世间的时间。

从一个角度说，多半这是最后的聚会，但愿不要如此，我们还能在将来相会……祈愿这一生也再再相会。但从另一个角度讲，我会离开人间的，在我离开人间后，我会不会回来呢？在我死后，有可能还没满七七四十九天，或者在母胎中还没住满九个月零十天，你们就认定所谓的转世活佛。但如果我的发愿和自己有个自在的话，我离开人间的无间绝对不会最初来娑婆世界，我想我离开这里能不能无间就往生极乐世界呢？

有些人以为，只有凡夫在实在没办法的情况下才不得不选择往生这条路，认为依靠往生极乐来成办解脱就低人一等。但是不是这样呢？我们看看上师是怎样做表率的。

上师说，只要我有选择的自在，有发愿的自在，那么在我的心坎深处，放在第一位的就是极乐世界，我最大的愿望就是往生到极乐世界。

有人会想：为什么要这样选择呢？上师下面就讲到说：

因为在极乐世界面见阿弥陀佛，听到佛语，佛以莲花般柔软的右手放在我头顶上后，得到菩提的授记。从此之后，智慧、神通等获得自在，（这时）要作利益有情的事不会像现在这么弱小，而是有获得广大功德的时候，就像《普贤行愿品》那么讲的：“我于一切诸有中，所修福智恒无尽，定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。”

这里上师以身示现，让我们知道，求生极乐世界，就是为了得到阿弥陀佛的加持，由此获得广大功德，成就自在圆满的利生事业。

每个众生都有如来藏，都有无量无边的自性功德法。但要开发出来，就必须要有一个强有力的助缘。阿弥陀佛已经现前了无上的智悲力功德，他的大悲愿海已经实现。我们只要融入愿海当中，往生到极乐世界，本性如来藏中的一切功德就会迅速显发。

具体来说，到了极乐世界，看到了阿弥陀佛的庄严身相，（佛的色身具有极大的加持力，眼睛一看到，佛的加持当下就入于心中。）或者听到佛的妙音，（佛的音声具足无量功德海，耳根听到也同样会获得极大的加持。）或者佛亲自用右手给你摸顶授记。此后，无论是智慧、神通等的一切功德全部获得自在。到那时再做任何利益众生的事业，绝对不会像现在这样力量薄弱。

这也正是普贤行愿最后导归极乐的原因所在。因为行持广大的利生事业，最终就是要达成周遍虚空般自在、圆满的普贤行海。那么成办普贤行愿最有力的助缘，就是得到阿弥陀佛愿海的加被。意思就是，在阿弥陀佛的愿海当中，已经圆满具足一切使你顿时开发出无量相好、无量辩才、广大神通、甚深智慧、无量三摩地等的能力。比方说，阿弥陀佛第五到第九大愿就是要让众生一往生就具足六种神通，“下至知百千亿那由他诸劫事……下至见百千亿那由他诸佛国……”都是这样广大，无数倍的超过圣者阿罗汉。像这样，每一愿你都要去具体领会它的内涵，这时你就能完全相信，只要生入净土，得到阿弥陀佛神力的加被，自性中的无量功德海都能极快速地显发。而且会真正确信实现普贤行愿的捷径、它最终的归宿就是往生极乐世界。

就像《普贤行愿品》中所说那样：在一切三有之中，所修的福德、智慧恒时无有穷尽，像这样获得三昧、智慧、方便、解脱等无尽功德宝藏。比如像圣者菩萨成就的三昧，所谓普等三昧、清净三昧、解脱三昧等等，一刹那间能够遍游十方无数佛土，行持无量供养行海等。如果懂得教理，你就会知道这些都是怎样不可思议的成就，这一切的功德，弥陀愿海全部可以赐予我们。所以，我们往生之后，就能获得如今非常羡慕的那些不可思议功德，就可以与观世音菩萨、大势至菩萨拥有同等殊胜的成就。

在那时回入轮回的时候，方便、智慧、精进、禅定、神变等等获得自在，这时总的南赡部洲和雪域西藏尤其是康巴地区我自己住的这个色达，我以大悲心何时也不会舍弃的。

这里讲到，从极乐世界乘愿再来，再回入娑婆的时候，就已经是大圣者的身份了。那时已经具有极大的智慧、神通等殊胜功德，能够分身百千亿任运普度众生。

像我们都很熟悉的觉明妙行菩萨。最初在晋朝的时候，他只是一个普通的穷人。由于对阿弥陀佛极有信心，七天七夜不吃不睡至心念佛，结果直接面见阿弥陀佛，蒙佛亲自授记，临终时自在往生。到极乐世界后，为度化众生，很快又回到娑婆世界，化现为各种各样的身份，随众生的因缘而作度化。（《西方确指》）

所以法王说，我再回来的时候，方便、智慧等都已获得自在。这时候对于总的南赡部洲，特别是西藏，尤其是康巴地区自己住过的色达，会以大悲心普遍观照，何时也不会舍弃。

要知道，净土法门是成就自他二利的捷径。天亲菩萨在《往生论》中将一切成办往生的修法开为五门，修持成就便能顺利往生，而且往生后可以在生死中自在无碍的利益众生。因此说，依靠五念法门，与阿弥陀佛的愿海相应，就能极其迅速的圆满成就自他二利。

所以，天亲菩萨自己也是一心归命阿弥陀佛，发愿求生极乐世界。因此，这并不是我们浊世凡夫，实在没办法才需要求生净土。像马鸣菩萨、龙树菩萨、天亲菩萨等等这些大圣者，以及后来藏地、汉地很多的祖师大德，他们都是求生极乐世界，因为这是迅速成就二利，获证佛果最切要的途径。

如果我转生在三恶趣，那就没有自由了，除此之外，我往生到任何净土，我心里何时也不会忘记而舍弃自己的道场和寺院分院的所有弟子的。

这就表明上师永远都在关怀我们，没有任何时空的距离。