下面对于这次普贤行愿共修做一些补充说明。

有人问：这些数字是报一年的还是报三年的？

回答：这次总的一次性报三年。计数方式跟前面一样，长行算一遍，偈颂算一遍，《愿海心髓》加“文殊师利”等两颂算一遍。（如果念整部《行愿品》，就算两遍。）

现在对于上等情况进一步做个解释：

上等的重点是要实际深入普贤行愿，这又必须透过引导、辅导、讲研三关。这本来是实修法，所以重点落在引导上，而不只是学知识。也就是，要想真正按照愿文来发，心里有发愿的实际行动，有它具体的修量，首先就要做一些引导，否则就不清楚怎么在心里发。

要引导就必须把握它的路径。虽然对初学者来说只是一种作意，随着愿文来发心，但必须知道愿怎么发。归纳起来是三个要点：一、了解所愿境；二、发起希愿心；三、拓展到无尽。有了这三个内涵才成为具相的发愿。

引导的时候一定要把握这三个要点，每一愿必须有这三个要点。一上来就要说明所愿境是什么，希愿达到什么。譬如，希愿达到恒时礼敬三世一切佛，随喜法界五类人的一切功德，或者希愿达到常随佛学等等。心里对它有一种希愿，特别想达到这一点，做一切善根都是为了实现这一点，这才有了希愿的心。

之后，普贤行愿的量是深广无尽的，在每一条愿上都要拓展到全法界心、尽法界量的地步，不是局限在少分上。从十大愿王的行相来看，一上来就是“尽法界虚空界十方三世”，最后也是“虚空界尽、众生界尽……”，实际就是拓展为无尽。无尽代表对于圆满周遍的普贤行海的希欲心，这就是普贤行愿。

引导的时候要循序渐进，不断地深入，一级一级地进行。这样从始至终做过以后，它就会建立在心上。要一步一步地引导，才能初步在心中深入，一定要有这么多的量。现在其他东西太多，如果这个重点不突出，大家只是稍微听一下、念一下，离要求就差得远。其实，直到它深植在心里，自己真正接受了它，把它奉为无上愿王，真心愿意每天不离开它（每一座修法、听法、讲法等的功德善根都用它来印持，全部转到行愿所希欲的方向），才算是自己内心初步开始往普贤行愿的路上走了。如果我们没在自心上这样做，只是在边上观看、随喜或者略作参与等，那是没办法达到具相修持效果的。

所以首先要进行引导。不引导的话，现在的人都很盲目，念过千百遍，还不知道这是在修发愿，也不知道每一次都要修发愿，这会导致一生几万次的《普贤行愿》都落在表面上。如果我们好好引导了一次，听的人再怎么也会有不同的观念，跟没听过的人、没有长期熏修的人相比完全不同。

因此，我强调一开始就要进入引导，而且把这种情况列为上等。只有引导才能直接踏到路上，只有以“三要点”不断地强调，心才会明确方向，才知道启发愿力的操作方式。每一次都按照这样来出现，等串习多了，自身自然会出现很好的等流，这是修普贤行愿的等流。它的力量加强以后，会把你真正引到这条大道上来，特别会把你引向极乐世界，完成普贤行愿。这都是由于心里真正立了这个大愿才出现的。

如何才能很好地达成引导呢？这需要辅导。只有辅导了，一字一句做过很多思维、研究，一点一点明确以后，才能总结出整个大愿。不经过辅导，我们心里就没办法开通。这里每个愿都是菩萨愿的总结，没学过就不容易了解。像是出家愿、持戒愿、菩提心愿、自在无碍愿、依止善知识愿、依止同行道友愿、摄正法愿等等，每一愿都是总摄大关要的愿，研究后才知道它是极重要的愿。

辅导是要帮助大家在心里开通见解、解除疑惑等，所以方方面面要多讲一些，让人看到这个愿很重要、很好，心生可仰。而引导是简略的，抓要点，讲怎么操作、怎么带入。它的前提是学人要有一定的见解，没有见解，心是空的；有了见解，就能迅速把握要点，而且非常确认，很快就能上路。因此要细致地辅导，一章一节地进行，在各方面确立见解。这是很深广的事，不是在一些枝节上的发愿，它包括从最初到趣证无上普贤行海之间所有愿的内涵。先前也说了，无量的菩萨愿都摄在普贤愿里，它是不变的法则。

总之首先要辅导，这个一旦成功，对于实修绝对有直接的推进作用。也就是通过辅导来确立见解，打消疑惑，实修是直接在几个要点上引入，之后就是自己串习。

进一步还需要讲研。对学人来说辅导主要是听讲授，自身的很多问题通过讲研才能有针对性地解决。每个人心里有很多疑惑、有各种具体问题，这些在讲研的时候才会体现出来。而学人通过讲研，才会发现自己有很多地方没理解，或者理解地不够、没达到深度，甚至是错误理解等等。这就看出，讲研有互动的力量、针对性的力量，能直接触到心的深处解决问题。因此，透过讲研能发起学人自身的主动力，能让他对普贤行愿有更深的认识。

辅导和讲研都要依据讲记的科判和思考题为主，不能脱开轨道。也就是说，一段一段的内容都统摄在科判里，我们要以科判为中心结合愿文展开要义，最终归结到科判上，这样就能把握发愿的重点。

这些基本都是教理规定的套路，在愿义的决定上没有自己的创新。但讲解时根据个人情况可以有灵活处理的空间。原则性的东西定了，辅导的人怎么启发下面的人发起对所愿境的希求，明确这一条愿的大义，它如何重要，有怎样殊胜的利益，为什么要这样做，我们的缺陷在哪里，我们的颠倒愿在哪里等等，这些都需要法师们自己好好去想。然后结合现代人的内心状况、修行状况等，做契时契机的引导、解说，做各种观念、心态上的接引，但是原则不能偏。譬如摄正法愿，讲记里对这几句话是怎么解释的，就围绕这几句话的解释来辅导，不能自己想一套。或者往生净土愿，怎么把握那几个要点，全部都要按定好的来，不能变。在辅导的时候要根据学员的情况，让他生起对这个愿义的了解，意识到这样发愿非常重要，自己的欠缺在哪里等等，这些是辅导法师的责任。

引导者和辅导者才算上等共修，听的人功德很大，但不算上等共修。在讲研的时候，所有参与者都算入上等共修。组织的法师是上等共修，参与讲考和研讨的人都算上等共修。

总而言之，上等的条件是能够真正深入到《普贤行愿》的法义，自己去引导、辅导，或者参加讲考、研讨。要有这样的心：我很想深入地把握每一条愿的涵义，为此而深入到讲闻中。如果没有真正深入进去，那就是一知半解或停留在表面上。一旦自身去讲，在缘起点上就决定了必须一条一条去研究、思维、抉择。所以讲的人肯定会很细地去了解它，会有很深的定解受持在心上。这也是《普贤行愿》强调作法行的原因所在。

参与讲研者也进入了深细研究的缘起。自己要参加讲考、研讨的话，就会对每一个问题都做到心中有底才去参加。或者说自己心里有很多疑惑打不开，有很多问题要解决，通过研讨会有很多突破，得到很多身心的开发，自己对某些愿会生起信心等等，这都是契机。这些都需要花时间、下功夫，自然就会有收获。别人怎么讲会带动自己，自己回答的时候，也会看到有相当大的不足，或者对愿义根本没有受持在心上等等，会有很多实质性的启发和推进。

所以我非常重视引导、辅导、讲考和讲研，把它列入上等就是这个原因。这样一来，就会出现一些自心上真正住持普贤行愿、受持普贤行愿、愿意弘扬普贤行愿的人，这有极大的意义。

一旦相应上去，能够发起“我一定要受持普贤行愿”的心，有了这个胜解，的确在每个人心上会实现大亿修。

一旦真正起了信心，它就会一直摄持你的心，指导尽未来际整个行愿的方向，生命的航线，所有行为的出发点。因此我认为，一个人身上真正起了深信，在这上断定了，那在他身上就实现了亿修。

怎么说呢？普贤行愿每一愿都是虚空界尽、众生界尽为止，一直要念念相续、恒常不断。如果你心里在某些愿上有所触动，通过不断地引发，已经开始倾向这一点，这不是外在的强迫，而是心里认定：“我要尽未来际受持它”，有了这个心，那么缘起不会空过，你一定会在尽未来际里修学普贤行愿。因此，一次性突破以后，将会带来一亿次甚至无量次普贤行愿的祈愿、修习、回向。我们要相信诸佛菩萨的语言，它的确会让你速到菩提树下，它是一切诸佛菩萨共同的行愿，最后成就的标志就是普贤行海彻底完成。所以这么说一点不过分，落实到每个人身上，的确会出现亿修，怎么会不出现？

普贤行愿真正入心以后，自己的确会有主动力去行持，这就可以预见，他不久会生到极乐世界，迅速开发普贤行愿，怎么会忘记这件事？怎么会有间断呢？一定会尽未来际去行持。因此，一个人身上如果出现纳受普贤行愿的心，非持不可的心，成了不可夺的信愿，以后就会出现极大的功效。

总的来说，把这三种情况判为上等的原因，就是要引生修普贤行愿的实效。

大家一定要注重结行回向的修持。我们每次也发了好心，修出了一分功德，而让这分功德直到成就菩提果之间辗转不断地增长，让它全部往最圆满、最殊胜的方向发展，这些全要靠修结行回向达到要点来实现，所以我们要百倍地重视回向的落实。

现在不论是法师还是学员，很多人都没有特别重视回向，导致那么多的回向全部留在表面上，功效非常低，并没有成千上万倍地增长功德。如果我们每一次都能抓好这个环节，每一次脚步都放得缓慢一些，心殷重一些，真正重视它，非常认真到位地回向，就会让我们每次修法的功德成千上万倍地增长。就像辛辛苦苦赚到的钱不能投在无意义的地方、颠倒的地方、低效的地方，我们应当借助普贤行愿，把功德投到最有利益的地方。让每一分功德都成为无穷无尽增长利益的投资，全方位地落在菩提道上具有不可思议大义方面，成为全面开发功德海、开展行愿海、实现利益海的方面，这些都要靠认真辅导等来实现。

而且，每次回向前的十分钟引导特别重要。这样稍微做一次心理上的导入，心态到位了再来念《普贤行愿》，就是入了修法状态的念诵。能这样坚持下去就特别好，一定会开始进入良性循环。有了上百次苦口婆心地提醒，再下等的人也必然会有一定的认识，会有更深、更厚的心、更大的主动力，一上来就专心地缘着愿文祈愿。

这次我最大的希望是以中心的法师来带头，重点抓好这件事。先是以一个人带动几十、几百个人入这个轨道。下面的人真正入了轨道，感到每次回向都比以前好得多，每次修的功德都得到了非常大的增长，愿力越来越明显地形成，这样得了利益以后，自己一定会愿意这样做。不会认为这是给自己加负担，反而会感谢这个做法，觉得真正利益了自己，帮助了自己，也就开始长期贯彻这样做了，而且会把这个做法教给周边的人。

现在各大教派都提倡念《普贤行愿》回向，做任何法事乃至放一次生都修普贤行愿来回向。如果我们能带头这样做，做得很有效果、很有利益，别人也会学习我们，这样就会有更全面的大亿修。会逐渐发展成千千万万人心中的大亿修，而且是他们尽未来际永不离开的大亿修。要这样来实现极大的利益。

一两年以后，我们的回向真正有了起色，那时我们哪怕共修一遍《普贤行愿品》，都会出现不可思议的效果。

下面讲讲有关法本的问题：

我们经过一年多的努力，初具规模地做了普贤行愿法类的教材，希望大家能够系统地贯彻普贤行愿的修学。完成它的程序首先应当从整部《普贤行愿品》下手，这样才能对于广阔的愿海产生具体的认识。

这是普贤菩萨摩诃萨亲自传的法，我们不应当把它放在一边，其中又应以长行文为主体。西藏是因为没有长行文的译文，所以都落在偈颂上。而在汉地，唐朝的时候般若三藏来到中国，带来了四十卷《普贤行愿品》的梵本，当时朝廷组织了很隆重的翻译，最终完善了译本。所以就汉地的情形来看，应当以普贤行愿十大愿王为主体。从整部《行愿品》的教法文字来看，普贤菩萨一开始就说，要入如来不可思议功德海，应修十种广大行愿，而且每一条愿王给出的观行仪轨都非常细致入微。我们一一看下去，就能非常清楚地看到普贤行海的面目，以及发愿的周遍、圆满、无尽等的相状。所以不可不从十大愿王下手，如果十大愿王切中了要害，那就等于得到了普贤行愿的主体。

普贤菩萨最后说，对于十大愿王作十法行，之后愿王会引导你往生极乐世界。说到十法行功德的时候，也是以十大愿王为主体。对它生了信解，非常具体地去了解、持诵、思维、抉择，就抓住了整个普贤行海的纲领。由于长行细节很多，非常完整，可以看到它的全貌，这样学下来、念下来，对于普贤行海的把握就非常到位。

而且从前面能看到，整个长行是完整的内容。对于行持的次第、修行的相状、量度、利益、特别导归西方等等，都有全面的解释，等于整个普贤行愿全部完备了。后面重说偈子，是为了辅助它来重新宣布一遍。如果没有把握住长行，学偈颂的时候就不容易把全法界心、尽法界量的量度套在行愿海上，这就使得很多人摸不到要点。但是，把十大愿王一个个学好就定了它的纲领。因此汉地早课里都是念十大愿王的名字来做提醒。

如果首先对于《行愿品》整部经文得到了解，其次归到偈颂上，就会知道要怎么修七支，怎么以各方面的行愿来作印持，怎么逐渐升进上去，最终通过往生极乐来全部实现。

从前到后整个学下来，我们就能从整体上把握好普贤行愿。那时就有一种整体的力量，不再是零零散散地看待。以后学、念、修等的时候，一下子就会出来“我要完成普贤行海”的念头，这是学完整个长行、偈颂的结果。如果没有经过完整的学习，虽然告诉你 “文殊师利”等两颂摄了无上行愿，或者说一切行愿的目的就是为了完成普贤行海，但由于你没有很多认识，心里就出不来这个要点，只是一种他力的提醒去做。但是学完以后，你会以自力发出这样的心，这根本不一样。

学完偈颂以后，还要进入到《愿海心髓》的学习，这是法王说的大愿要点，必须从这里透过。如果能真正深入这几个要点，我们心里就能真正切到普贤行愿上去，就能切中要害地把握住整个愿海的心髓。把握好心髓的愿以后，就开始有进发的能力、铺出无量愿的能力。因此，《愿海心髓》是一个非常简要、切重要害、托出心髓的法。我们要透过学习《愿海心髓》，进一步把握住《普贤行愿》的心中心要。

最后归到“文殊师利勇猛智”等两颂上，这是最后的结归，它成为我们每一座修法总持的略回向。我们必须在前面一路通了以后，才会得到后面这两颂。后面两颂就是说以文殊智成满普贤行，最终的落点是普贤行。前面通篇说下来全是普贤行，如果没有前面的理解，就很难清楚地认识后面说的“我要成满普贤行”是什么内容。如果前面全部通了，到后面就会有力地发出这个大总摄的句子——“为得普贤殊胜行”，为了得到前面十大愿王、偈颂里的所有支分愿，以及《愿海心髓》整个心髓愿的所有内容。总体上说的地道升进的所有普贤行的实现，或者特殊途径往生极乐世界来实现普贤行，在“为得普贤殊胜行”一句里都包括了。因此，我们必须通过前面的学习，最后得到这个总持句，这个句子含摄了前面一切。这样，我们的每一个回向就会成为具相的回向。

这就是强调，我们学习的时候要依照从广到略、从博反约、从具体到总持、从宽泛到心髓这样一个过程。

总而言之，前前后后不是有很多个不同内容，同样都是普贤行愿法类，我们不应当把它看成不同东西。但学习的时候，必须首先是长行，再是偈颂，再是心髓，再是两大愿，再是上师法王传授的要点。我们最好按照这样的程序进行，如果有的人时间不够，也可以针对自己的情况选择其中一种、两种、三种等等，这是就个人特殊情况来说的。

再说《谈谈熟溜病的对治》，这里讲了我们修法时障碍产生效果的最大毛病，每个人不可不读。我们需要从整体到支分、到心髓、到总持句，一个个建立起来，非常完备地住持普贤行愿法类，弘扬普贤行愿的法，有力量推展到尽未来际。由于我们当前的修持，基本是透过随文观义的方式念修，落在念诵上，而熟溜病就是最大的问题，因此必须了解熟溜病的对治。之后自己心里就不会乱来，每一次会非常珍重，非常诚恳地来念诵。即使不是很懂法义，但学了《谈谈熟溜病的对治》，起码会变得非常诚敬，非常殷重、认真地来念诵，会有很多好转。

还有一些情况，比如有些老人信心很大，但无法参加讲考、研讨等，这些人如果念得很精进，也会发法王加持品（不发自在丸），具体暂时还没确定。

另外，在法师和学员们的要求下，中等共修者中，如果除了看法本以外，还念诵“长行、偈颂、愿海心髓和行愿品两颂”每种三年达1000遍以上，并且“长行、偈颂、愿海心髓和行愿品两颂”每种每年平均完成至少333遍。这样的人在前三种结缘品以上，还可以获得法王枕头（不发自在丸）。 

这次参加的上等者不能转为中等、下等、随喜者，但是随喜者、下等、中等来年可以转为上等，到时候以圣者法王另外的加持品补发。

关于山上填表还要补充说明一下。由于这次法会主要针对中心网络班级，所以山上道友完全自愿，随喜参与填写《第二届普贤行愿大亿修共修（山上道友自愿随喜）》。也可以给山下认识的师兄弟、道友等填写《第二届普贤行愿大亿修共修（山上道友帮山下佛友登记表）》，中心可以负责联系发放结缘品。（其中的“地址”一栏，是需要结缘品者填写的，便于寄发结缘品，不需要就不必填，中心在网络上不会公开这类个人资料。）

另外，在中等里面，听课不能作为拿中等奖品的标准，必须要自己看书。 

报名项目和具体事宜，这周内再三进行了观察，这周末定下的是最终的。第二届行愿品共修大法会报名今天正式开始。请上周报过共修的道友，再次登录报名网址进行共修报名，上周报过的不算。未报名的道友今天也可以正式开始报名了。

如果有问题，中心安排了专门的发心人员接听咨询电话和回复QQ消息，电话18982121119，QQ：193338030。显密佛网，我的官方博客，显密佛网微信平台上到时候都会公布具体的消息。