我们为什么要一致导归极乐净土？这就要首先建立起大的净土观念。

现在很多人认为，净土宗是在禅、密等之外的一个教派，不晓得净土大教吞尽了一切显密教法，或者说摄尽了所有的教派，而且每一种行都要经由往生净土来实现迅速圆证。

就当今时代普遍大众的情况来讲，不通过往生西方净土，要想即生解脱，恐怕没有希望。这样的话，每个人都要知道，所谓“净土宗”，无论你修哪一个法门，它就是你那一法门里的净土宗，你就以那个法来归向净土就可以。但是你心里首先必须确立一种净土大观念，必须了解到为什么要往生西方净土？为什么要用《普贤行愿》作为它的“助推器”，一致都回归西方净土而被阿弥陀佛大教主所摄受？

要知道，阿弥陀佛不代表哪一宗、哪一派，这里说的“净土宗”，其实就是阿弥陀佛的宗，阿弥陀佛是无量显密法海的大教主，你不能把它列为是单独的哪一宗，你认为阿弥陀佛是唯识宗还是天台宗，或者是哪个显密的教派等，都不能这样定义。一切法教都是契合众生的根性来施设的，阿弥陀佛既然是无上大导师，能够摄受下至蜎飞蠕动的凡夫，上至十地菩萨之间的一切圣凡种类，那就要知道，他的量是无限广大的。而且，阿弥陀佛是法、报、化三身佛，建立的是四种土，他怎么会单单属于哪一个片段呢？或者怎么可能只是建立某一种小范围的专科学校呢？

我们在净土经教里能明显地看到，极乐世界都是不违背众生意愿的，你有什么意乐，阿弥陀佛就按照那样显现来帮助你。下至于你喜欢吃什么，喜欢住什么样的大房子，喜欢穿什么样的衣服等，一切都自然顺合你的心而显现，这就是无私同体大慈悲的表现。所以，我们不要有一种小的净土观念，这就等于是在否定阿弥陀佛。

再说，佛有三身，而不是一身，所以法、报、化三身圆具的阿弥陀佛确实是无机不收、无人不度的。即使是现世开悟见性的人，都还是希求往生。我们可以看到，历代的祖师和大德中都有这个情况，只是我们对于历史了解得太少，其实无论汉传、藏传都是如此。

就汉地来讲，看过一些净土语录的人都知道这件事。比如，如果你看过《净土或问》《印光大师文钞》等就知道，那里很明显地说到，禅宗里的洞下一宗都是往生极乐世界，他们自身的秘密修持就是回向往生极乐世界。再者，天下禅宗的丛林最后超度亡僧的仪轨里，百丈禅师规定都要念“南无阿弥陀佛”来送往生。天台宗也是如此，自从开宗祖师智者大师往生西方净土以后，使得这一教派的行者几乎全都回向往生极乐世界。华严宗的情形，大家看过《行愿品别行疏钞》就知道，这里面也是讲到回向极乐世界，来圆成普贤行愿，证入华藏玄门。我们前面也讲过，其实华藏世界就是密严刹土，最终是报身佛的所在，证入这里就能速疾成佛。那么如何来证入呢？它的关键处就在于，首先要入到极乐净土。真正生入了极乐报土，那跟华藏就没有两样了。正是由于这个窍妙，《行愿品》最后就是导归极乐世界。西藏的情形更是如此，特别以红教宁玛派为例，念破瓦法超度都是送到极乐世界去的，不是送到别的地方。

现在很多人心里有这种偏差，硬是认为华藏跟极乐，或者密严跟极乐是两回事，其实全都是错误的想法。虽然修行的门类有所不同，方便的力量也有差别，但所归的极乐世界是一个，所依止的阿弥陀佛也是一位。而且，都是在阿弥陀佛的加被下往生的，最终都是要在阿弥陀佛的摄持下逐渐往无上菩提道上升进，这是一切皆成佛的一乘愿海法门，所以显密任何宗派的行者一旦归入极乐世界，就都会成佛。

现在的问题是，不要在中间起各种的分歧、争论，最关键的是要对阿弥陀佛有信心。其实，阿弥陀佛是显密一切法的教主，往生以后，在莲池里也都是甘露授位灌顶。所以，学显的不要排斥密教，因为最终都是要授位灌顶的，同样，学密的也不要排斥显教，最终都是会到一个上面的。

我们现在就是了解得太少，所以不晓得为什么要一致同归西方。现在首先要知道极乐净土的完整组织，阿弥陀佛的悲心力量以及这是怎样的特殊的成佛缘起。其实，无论你学哪一宗、哪一派的法，只要去极乐世界，得阿弥陀佛力量的摄持，就都能迅速完成。我们学过《无量寿经》都知道，弥陀本愿就是要普度一切众生成佛，如果你能更广泛地学习“净土三经”，乃至于密教里的各种仪轨修法，才会懂得这都是同一个本源——阿弥陀佛，这里面是无机不收、无人不度的。

刚才说了天下后世的很多禅宗祖师最终都归入净土，而且，禅宗叫做“教外别传”，而净土宗是“教内真传”，一句佛号就是“无上深密禅”，从这里就知道，这个法的加被力很大。这里可以用禅宗祖师来跟阿弥陀佛做类比，那些证量很高的禅师能直接打开弟子的证量，这是非常迅速的。而阿弥陀佛是无上果位的佛，他的力量应当是无与伦比的，一旦对佛生了信心，已经生在了佛前，那所得的加持力应当极其不可思议。也因此，开悟的人也还是求生极乐世界，他希求的就是得到阿弥陀佛力量的加被，而迅速成佛。

另外，被誉为大乘“八宗共祖”的龙树菩萨，也是示现往生极乐世界。他有一篇阿弥陀佛的赞颂。而且佛在《楞伽经》等中直接授记龙树菩萨证得极喜地，往生极乐净土。当然还有说证得更高地位的，但无论如何，他是往生极乐世界的。而且，佛当年对于自己的父亲和七万释迦种族，都一致劝导往生极乐世界。

诸如此类的事还有很多，知道以后我们就该回头了。这样，你首先要了解净土是什么。净土本身有法、报、化三土，证得最高的是常寂光土，也就是法性土，真正证得自性弥陀的人就跟阿弥陀佛的法身会合了。

其次是报身阿弥陀佛自现的受用土，叫做“报土”，又叫“实报无障碍土”，这也是不可思议的境界，只有地上菩萨才能证到。而一旦证入，决定迅速成佛。所以，你去求生净土绝对不会“屈才”。要知道它就像大海一样，无论你到达什么境界，哪怕你现前已经开悟，甚至已经登地了，都应该求往生。而且登地以后，一往生就入于报土，这时是报身阿弥陀佛来说法，这个力量一加被下来，可以使得心性迅速、圆满地开发，以这种极大的资助力量，能够让你迅速完成佛道。虽然通常说的“诸佛净土”，大多是指实报庄严土，但阿弥陀佛有特别的愿力，对于中下根人，又特别慈悲地建立了化土，这就使得任何众生只要有信愿，就都有希望往生。所以，这上面我们要分很多层次来了解。了解后你才知道，无论在哪一层次上去了，都能快速成就。

那么，我们现在发普贤行愿，为的就是圆满成佛，也就是因地时要有很大愿力才行。也就是说，任何想成佛的人，都必须发普贤行愿，因为这是三世诸佛菩萨共同的行愿，被称为“大愿之王”，一切愿海都摄集在里面，所以不可不发。

同时，你要知道怎么来完成它。总的来说，随着你自身属于上、中、下哪种根性，全都是跟阿弥陀佛会合。最高的是跟法身会合。像《往生传》里讲的，宋朝天台宗的祖师慈云忏主，他最终证入了常寂光净土。他走的时候，弟子问：“你生什么土？”他说：“我生寂光土”，这是很高的成就。过去很多大祖师们应当都是生入实报土。天下的士、农、工、商各式人等，很多生的是化现的刹土，属于方便有余和凡圣同居两种土。但在佛的摄受下，会很快从这里再生入实报土，或者彻证法性土。

而且我们要了解，所谓“净土”，完全是超出世间的清净境界，它不落在任何虚妄当中。这里或者有相或者无相，都是诸佛所受用境。有相的也叫“实报庄严土”，它有无量的妙相，是不可思议的行境。

那些真正通达禅宗、见了本性的人，叫做“见性成佛”。但是像玄沙禅师所说，他只是因位佛，不是果位佛。也就是从证得的本性来说与佛无二，但从显发功德的量上、能力上，根本达不到果位佛的境界。所以，他必须经过一个除习气的过程，还要逐步熏修，才能圆满地证成。对于这一类已经开悟见性的人来说，虽然在见性上确实等同于佛，但由于他本性的功德还没有开发完备，自身还不能现出报土，这就有必要寄居在他佛报土里，由报身佛来加被，从而使得他迅速完成。对于这类人来说，他的肉身谢灭以前，事先就能入到净土里，这是由于见性的力量，他的性理跟阿弥陀佛已经能够互融。一旦世间的寿命结束，这个世界因缘的力量不能牵制的时候，他就完全解脱，专归于净土。《弥陀要解》里也讲，如果你证得了理一心，那就有报身佛来接引，然后生入报土。

后世禅宗有一个大的倾向，就是归心净土。我们可以看到，净土宗的祖师很多就是禅宗开悟的人，专门导归净土而来的。到了明朝，净土宗有一个很明显的复兴气象。那时候，像是中峰、楚石、憨山、莲池、蕅益等大德都是归心净土。楚石禅师是阿弥陀佛的化身，他的《西斋净土诗》享誉四海，成为千古绝唱。莲池大师是开悟以后归入净土的。蕅益大师是二十几岁开悟，然后一直在自己心地上用功，根本不涉及文字表面的事。但后来由于一场大病没办法度过，之后就一心归向净土，希望生到净土得佛力加被，迅速圆成，再来这个世间利益有情。清朝的时候，像是截流、省庵、彻悟等祖师也是如此。彻悟祖师是当时禅宗的大德，原先的红螺山就是禅宗门庭，他一直领众参禅。后来看到像永明禅师这样的法眼宗大祖师都归心净土，每天念十万声佛，他由此就改变主张，一心求生净土。

这样就知道，能够开悟见性，都是圆顿上根，他可以直接念法身佛。法身佛本身横遍十方、竖穷三际，它是一个圆，是个整体，不落在任何一点上。但中下根人暂时只能在分别心上修，那就必须着重在第六意识的每一念上，在这上把握住缘起的走向。也就是一心要离开生死业习的力量，着力注重在信愿持名以及各种善心的培养上。这样修一点就得一点，在内心缘起的方向上要非常认真地把握，最终得佛力摄引的力量越来越强，到了坚固的时候就能往生。

开悟的人不一样，他能直接念法身佛。所以，他会觉得这里面最关键的就是得佛力加被，也因此，他完全转向一心归投阿弥陀佛，来迅速证成果位。这也是开悟的人求往生都说“万牛莫挽”的原因所在。他们晓得阿弥陀佛的力量，知道这件事靠弥陀的悲愿就来得很快，而且非常稳妥。

天如祖师在《净土或问》里说，如果是真实开悟的人，那他往生净土绝对是“万牛莫挽”。因为他在理上已经非常透彻、非常相信，而且初开悟的时候自身难保，恐怕在生死中还度不过去。（所以临死的时候大家不要冒充好汉，你有没有开悟？有没有现前明体？只有生前已经开悟了，而且修得非常好，到临终时明光现前才容易把握。再说，如果你要修方便道，那你有没有开中脉？这些都要严格地去考量。如果这些都没有的话，那临终就没有成就的把握。就必须依止阿弥陀佛，以往生佛的净土来成就。）也因此，这些开悟的人最终都导归净土，就是这个原因。

再说回来，真正开悟的人为什么一心归投弥陀呢？就是因为要到他受用报土，在那里得到佛力的优厚加持，能使自心迅速开发，当下显现他受用土。如果你在生的时候没开悟，但是有很大的愿力，修行也很好，这样的话，虽然你暂时生不到报土，但你到了化土也能很快上去。明朝袁小修有一篇文章——《记梦》，他在那里讲到，自己的神识被哥哥袁宏道摄持到了西方净土。当时他的哥哥说：“我先到了边地，但很快到了净土的中心地带，现在已经能够游行到法身大菩萨的住所，只是不能安住。”其中一大原因就是他在生的时候非常有智慧，尤其是造了《西方合论》赞叹如来不可思议度生的力量，这个造论的功德很大，所以能很快上升。

我们现在从各方面蓄积一切力量，就是为了成办往生。所以无论你修什么法门，最后都要回向往生西方。你修得越好，对你往生越有利益，往生以后成就的速度也越快。所以，我们不要把今生的修行和到净土的成就割裂开来，今生就是要好好修行，好好在各方面努力。

尤其要注意的是，我们一直不能忘记普贤行愿。无论你修显密哪种法门，都一致要用普贤行愿来摄持，来决定自己未来修道的方向。你这样做就会被佛力摄持，任何所修的法门都能跟阿弥陀佛接上。因为，阿弥陀佛是一切教派的大教主，无论你修哪一派的法，他都是你的本师。你到极乐世界以后，他完全知道你原先修的是什么，而且会以最大的增上缘的力量来帮助你，从这个点上把你接起，所以你今生所修的一切都不会白费。

现在为什么强调《普贤行愿品》呢？就是必须由这种愿力来一直推动你直到成佛。而且有了这个愿力，你的心不会弯到别的道上去。你的心还会有一种开张的力量，能够领取到阿弥陀佛的加持。这就要知道，愿力非常重要。如果你菩提心也没有，愿力也不强，那你的脉就很难开，这样的话，修行就很困难。虽然佛有大慈悲、大力量，但也会由于自心的障碍，而难以得到加持。相反，如果你有普贤行愿的大愿力，那你的心胸就非常开阔，你的脉也很容易开张，这个时候，阿弥陀佛的力量一降下来，你的成就会非常快。所以大家要知道，无论修什么法，一定要有普贤行愿来摄持，要不断地去熏习它、锻炼它。

《观经》讲九品往生时也说，上品都着重在发大心上，发大心的大乘行者很容易生到上品去。而且前十三观就涉及到能生到报土等的状况。这是大家不可不知的事实。你不要把净土大教批成一种非常低浅的法，不要把它单单限制在下面，其实无论你修得有多高，那里都完全可以摄受你。只是目前就广大信众来说，由于大多数人的水平不高，所以我们讲解的时候多数只强调一般的层面。实际上，只是大家了解得不够，从各教各派来看，阿弥陀佛的修法都是非常甚深的，无论你有多高的根性，都完全能被弥陀愿海的力量摄持。像是《观经》，就可以用圆顿理来谈，里面有三身的修法。开悟的人也是修这个，没开悟的人也是修这个。你越是通了教，你就越知道它极其殊胜。即使你没通教，但只要信受，最后也能往生。你修显教也能得到往生，你修密法也能从中往生。

就刚才讲的，一个开悟的人，虽然已经见了性，但他还有肉身，这是两方面的因缘。也就是一方面他开悟了，他的心神能够直接入佛的净土，另一方面由于肉身还有引业的力量在牵引，所以他一下子还脱不掉，一直要等到躯体谢落了，他就直接生到佛的净土。当然，这是很高的情况，一般人还做不到。但是阿弥陀佛有特别的宏愿，专门接引具足信、愿、行的一般凡夫。

这样的话，你就要衡量自己，说大话是没用的。你到底有没有见性？见性有它的标准，那不是你口头上说的事，也不是一种理解，能照本宣科，说得很好等等。只是空谈，在生死大事上没有大的作用，因为你要谈的话，多高都可以谈，但是你没有达到实际的证量，到时候阎罗王也不听你谈玄说妙，你口头上谈得再好也过不了关。

现在关键就看你有没有取得证量，如果你没有，那就要看下一层的修行如何。而且没有取得证量的话，就肯定还落在生死界中，既然落生死界里，那想想看，你究竟是往生死里走，还是往佛的化土里走？这个你要衡量。如果你要去佛的化土，那确实只要具足信、愿、行，临终就必定可以生上去，没有现见本性那么高的要求。真正这一生就已经现见明体的人，毕竟是很稀有的。你认为自己已经开发本性了吗？那都有它特定的相，不能说妄语。所以，阿弥陀佛特别慈悲，他把标准降到了非常简易的层面。一个凡夫，只要具备信、愿、行，只要能做到这一点，就能享受到往生净土的待遇。

过去很多的大论师都没办法体会到它的量。他们认为，凡夫至心十念能往生，这绝对是别时意趣。因为所生的净土是极高的，就拿化土来说，它已经无数倍地超过天界了，那想想看，这是一个功德薄少者能享受到的吗？但实际上，由于阿弥陀佛极大的增上缘的力量，再加上行者有一种善根，他完全能相信这件事，并且一心向往，还肯念佛，这样的话，对于我们常人来说，这是真正能做到的事。因为，要你直接修很高的法，恐怕有难度，你契合不上，就不会产生效力，临终的时候就过不去。但是，只要你的心肯信，一心向往，然后一心持念佛的名号，这样就可以生上去。当然你念心咒也一样，或者还有其他简易的修法等等也都可以。

大家现在要衡量一下，看自己在什么上能把握得住，这上面不能够冒滥。人要有自知之明，知道自己的脚跟踏在什么田地，之后你才会做出正确的选择，你才知道自己一生的方向在哪里，应该如何来把握才能达到一个基本的成就。只有这样，我们才不会虚度此生。

发普贤行愿同归净土的原因也一样。最终要实现的是普贤行海，那我们怎样才能稳妥地实现，在这中间不会掉队、不会堕落、不会沉陷在生死里过多地耽延呢？最好的道路就是去极乐世界。这也是大家都能做到的，而且它会直接让你升进，绝对不会耽误你。你今生做的任何修行，一往生以后全部得到保障，而且在这个基础上都能提升。

反过来说，不这样的话，就还有很多危险。普遍来说，浊世的凡夫修行的力量很差。如果用比较严格的方式来衡量的话，你会发现，自己说得是天花乱坠，检查起来一无是处。不说其他的，就连基本的出离心、皈依心，甚至是一般的善心都很有问题。再看自身的因缘如何，你有多少时间，又有多少问题，这上面能不能一级一级地修上去？即使有希望一级一级地上去，但你能活多久还是个问题。很快你的身心就衰退了，寿命已经到了，那时候你要往哪里去？这些都是大家要考虑的问题。

当然，我不是要否定大家的修行，现在所有的修行都是要继续做好，只是提醒大家一定要认识到，我们该怎么来接上这条路线，然后一直从这里出去，而不会白费，不会最终失望。那么，最好、最稳妥的方法，就是刚才说的，由于阿弥陀佛有特别的宏愿，普通的凡夫只要具足信、愿、行，就都能得以往生。这也就是净土宗的由来。