前面已经讲了普贤行愿的缘起，受持它的功德利益，以及如法念诵和不如法念诵的情况。今天开始讲修学普贤行愿和往生极乐净土的关系，确立最终以导归极乐来完成普贤行愿，同成无上菩提、同证毗卢性海。

毗卢遮那如来居住在华藏世界菩提场中，为地上菩萨宣讲《华严经》。经中显示了如来因行果德如杂华般庄严，广大圆满、无尽无碍的境界。这里有三千大千世界微尘数的偈颂，一一四天下微尘数的品类，即使龙树菩萨穷尽出世间的智慧，也不能数尽华严经卷的品目。而《普贤行愿品》就是略本中的略本。

印光大师在《净土五经重刊序》里特别指出，善财童子遍参一百零八位善知识，末后在普贤菩萨座下，得到普贤菩萨的威神加被，就证得了与普贤菩萨、与诸佛同等的境界，这时他已经登入等觉菩萨的地位。那时，普贤菩萨就以十大愿王，劝进善财童子和华藏海会四十一种地位的法身大士，共同回向往生极乐世界，以期圆满佛果。因此，“十大愿王导归极乐”就成为《华严》一经归宗结顶的大法。《华严经》说明了一生成佛的法要，而最终归宗在求生净土上，这就明显地指出，净土一法是十方三世一切诸佛，上成佛道、下化众生，成始成终的无上大法。

要对这一点发生认识，就必须把净土经教和《普贤行愿品》对照起来看，你心里才会非常清楚这条成佛的捷径。下面具体讲讲这个道理。

净土法门实属圆教

大家知道，《华严经》为圆教，“圆”指不偏，此经阐明的是不可思议因缘，二谛中道，事理具足，不偏不别，唯一化导最上利根之人，所以称为“圆”。比如，《入法界品》说：“显现自在力，演说圆满经，无量诸众生，悉授菩提记。”具体来看，圆教所说的唯一是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，重重无尽，初发心即得菩提等究竟圆满的理趣。而净土经教也是阐明此义。因此，净土经教跟《华严经》一样，也是圆教。

莲池大师在《弥陀疏钞》里，判《阿弥陀经》为圆教。并从十个方面，讲到净土妙法有圆教的特征：一、无情说法同；二、一含无量同；三、不动周遍同；四、见闻获益同；五、八难顿超同；六、出生无尽同；七、双垂两相同；八、教主法身同；九、不可思议同；十、顿齐佛境同。

一、无情说法同：在《华严》当中，器界的一尘一毛，有形无形的各种事物，都演出妙法音声。净土妙法说，极乐世界的水、鸟、树林所出的音声，都在宣演五根、五力、七觉支、八圣道支等无量法门。（《佛说无量寿经》云：“微澜回流，转相灌注。安详徐逝，不迟不疾。波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者。或闻佛声、或闻法声、或闻僧声、或寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声、或十力无畏不共法声、诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声。”《称赞净土佛摄受经》云：“极乐世界净佛土中，常有种种奇妙可爱杂色众鸟……如是众鸟，昼夜六时恒共集会，出和雅声，随其类音宣扬妙法，所谓：甚深念住、正断、神足、根、力、觉、道支等无量妙法……彼土常有妙风吹众宝树及宝罗网，击出种种微妙音声说种种法。彼土众生闻是声已，起佛、法、僧念作意等无量功德。”）

二、一含无量同：在《华严》当中，一个微尘里具足十方法界无尽的庄严。净土妙法说，从极乐世界当中，能够见到十方无数佛刹，犹如明镜现影像一样。（《佛说无量寿经》云：“国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。”）

三、不动周遍同：在《华严》当中，不动寂场遍周法界，即“体相如本无差别，无等无量悉周遍。”丝毫不动本来寂静场的同时，周遍无量法界。净土妙法说，阿弥陀佛常在西方，同时周遍法界。（《佛说无量寿经》云：“今已成佛，现在西方，去此十万亿刹……一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。”）

四、见闻获益同：在《华严》当中，以药王树譬喻如来，见到了眼根得清净，闻到了耳根得清净，嗅到了鼻根得清净，尝到了舌根得清净，触到了身根得清净，缘念了意根得清净，六根一接触无不得到清净。众生见佛也是这样，由于眼见圆觉佛，耳闻普门法，神力饶益的情况也是如此。净土妙法说，阿弥陀佛道场的菩提宝树，国中天人见闻忆触之时，都能六根清澈，无诸恼患，直至菩提永不退转。比如听到菩提树发出的音声，就能得到音响忍、柔顺忍、无生法忍。这就是见闻获益相同之处。（《佛说无量寿经》云：“其道场树……演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国。闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道，耳根清彻，不遭苦患。目睹其色，鼻知其香，口尝其味，身触其光，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转，至成佛道，六根清彻，无诸恼患。阿难！若彼国土天人，见此树者，得三法忍。一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。”）

五、八难顿超同：在《华严》当中，八难可以顿超十地。“八难”也称为“八无暇”，按《中阿含大品八难经》，指地狱、饿鬼、旁生、长寿天、边地、盲聋喑哑、世智辩聪、生在佛前佛后。八难的众生也能顿超十地，这是非常顿速的。净土妙法说，地狱、饿鬼、旁生等众生，只要念佛都能往生。也就是顿超生死、顿入净土，等同一生补处，毕竟成佛。（《佛说无量寿经》云：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”）

六、出生无尽同：在《华严》当中，有“一即一切”的玄门，也就是，如来能够在一身当中，显现不可说佛刹极微尘数的头，每一个头出不可说佛刹极微尘数的舌头，每一个舌头出不可说佛刹极微尘数的音声，乃至于文字、句义充满法界。净土妙法说，极乐佛国有无量莲花，每一花中出三十六百千亿光明，每一光明出三十六百千亿佛，每一尊佛都在为十方世界的众生演说一切妙法。这就是具有“一即一切”的玄门。（《佛说无量寿经》云：“众宝莲华，周满世界……一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛……一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。”）

七、双垂两相同。在《华严》当中，毗卢遮那佛和释迦佛双垂两相。净土妙法说，阿弥陀佛显现六十万亿那由他恒河沙数由旬的报身相，又同时可以见到示现丈六佛身相，安住在池水上。这就叫“双垂两相”。（《佛说观无量寿佛经》云：“佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬……或现小身丈六八尺。”）

八、教主法身同：在《华严》当中，以毗卢遮那佛为教主。在净土妙法里，如清凉国师所说：“阿弥陀佛就是本师毗卢遮那佛。”所以，教主法身完全是一个。就像我们常说的“弥陀不异遮那”、“极乐不离华藏”。

九、不可思议同：《华严经》称为“大不思议法门”，《维摩诘经》等诸经称为“小不思议法门”，而净土经教也称为“不可思议”。（《称赞净土佛摄受经》云：“由此经中称扬赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德……是故此经名为‘称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门’。”）

十、顿齐佛境同：在《华严》当中，以凡夫心能成就诸佛不动智慧。而净土妙门不出于称名，佛就直接现前。（《佛说无量寿经》云：“……一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛与诸大众，现其人前。即随彼佛往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。”）

以上十点都是圆教不共的法义，而净土法门也同样具足，因此，净土法决定属于圆教。那么，从这个意义上讲，《无量寿经》其实就是中本的《华严》。蕅益大师在《弥陀要解》里，判《阿弥陀经》时说：“华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。”意思就是，整部《华严经》的奥藏，《法华经》所说一切皆成佛的秘密心髓，一切诸佛的心要，菩萨万行的指南或方针，都不超出这个之外。

极乐世界具足华严十玄

尤其，《华严》的超胜，在于说到了十玄门事事无碍的微妙境界。（所谓“玄门”，指通达这十种理趣就能入于华严圆教的玄海。）而由弥陀真实智慧所流现的净土，圆满具足了华严十玄。因此，为了能够迅速入于华藏世界成佛，首先要往生极乐净土，这是极其快速、直捷的途径。

极乐国土是如何圆满具足华严十玄的呢？

一、同时具足相应门

《华严》的教理以缘起为主，法界一切同成一大缘起，无碍圆融。以一法成一切法，一切法起一法，同时相应，具足圆满，所以叫做“具足相应”。《华严经·世主妙严品》说：“一切法门无尽海，同会一法道场中。”无尽的法门海，同时会在一个道场之中。《华藏世界品》也说：“华藏世界所有尘，一一尘中见法界。”华藏世界里的所有微尘，在每一个尘中都能见到全体法界。《华严疏钞》说：“如大海一滴，含百川之味。”这就是法门的玄义。

净土法门里讲，法藏菩萨对于八十四百千俱胝那由佛剎功德庄严的广大圆满之相，都明了通达，如一佛刹。此处“八十四百千俱胝那由佛剎”表示无尽的佛土，“如一佛刹”，这就是统摄无量佛土为一个极乐世界。也是《华严》里，一切法同时同处，作为一大缘起而存在，具足相应的意思。又是十玄门的总门，整个净土法门的总相。弥陀净土的全体庄严海，都是同于这一大缘起而出现的。

分别来说，极乐世界七宝池里的八功德水，能够一一应众生的心，同时呈现出相应的所知量。比如，无论有多少众生入于池水里，他心里想要水有多深、多浅、多冷、多热、多缓、多急等等，水都能同时满足一切众生的心意。这里，水是一个法，而众生的心愿有很多，这一水能够同时相应每一个众生的心，如愿地显现，就是此处“同时具足相应”的玄门。而且，水能够同时波扬无量的妙法音声，全都随众生的心，现出相应的法音。或者听到佛、法、僧三宝声，或者听到寂静声、无我声，乃至甘露灌顶声等等。听到这种音声之后，众生的心都感到欢喜无量。这里只是一个水，但能同时同处满一切闻者的愿，可见，华严十玄的总门已全部含摄在极乐妙土当中了。

二、广狭自在无碍门

大而无外，叫做“广”，小而无内，名为“狭”。大不是固定的大，置于一毛端也不会狭窄，小也不是绝对的小，可以包含整个太虚空。《华藏世界品》说：“一一毛孔中，亿剎不思议，种种相庄严，未曾有迫隘。”《华严疏钞》说：“如径尺之镜，见千里之影。”就像在一尺的镜子里面，能够见到十里中的影像。一尺的镜子狭小，十里的范围非常广阔。

在净土法门里，弥陀大愿说，极乐国土极其清净，能够照见十方无量无数不可思议的诸佛世界，就像亲自看到明镜里的面相那么清楚。以一个刹土的力用，能够周遍彻照十方无数佛土，这就是“广”；然而一个刹土的相并不失坏，这就是“狭”。力用无限的“广”，和一个法的“狭”不相妨碍，而各各自在，就“广狭自在无碍”。

三、一多相容不同门

一法遍入一切法中，也就是摄一切法入一法内，既互相容纳，没有障碍，又各不相同。《卢舍那佛品》说：“以一国土满十方，十方入一亦无余，世界本相亦不坏。”一个佛土遍满十方佛土，十方佛土也可入一佛土，即一土与十方一切土互相容纳，而同时不坏国土本相。《华严疏钞》说：“若一室千灯，光光涉入。”如同一间房屋里有一千盏灯，每一盏灯的灯光里，都具有其余九百九十九盏灯的灯光。

净土经教说，极乐国土里的一切事物，都是由无量众宝，百千种香共同合成。而且，万物的香气普遍熏在十方世界当中。无量珍宝、妙香合为一物，即一切法入于一法，表示一多相容。这一个事物当中，存在众多宝、香，表示不坏本相，又各有不同。香遍熏十方，表示一法遍于多法。这就是“一多相容”的玄门。

四、诸法相即自在门

清凉国师解释时说，经文“一即是多多即一”，就是指诸法相即自在门。《华严疏钞》说：“如金与金色，二不相离。”就像金子和它的金色，二者互不相离。又像水和波，水是一，波是多，水就是波，波就是水，彼此相即，各自自在，即一和多相即自在。

净土经教说，阿弥陀佛的圆光当中，化出百万亿那由他恒河沙数的化佛。又说，阿弥陀佛的身有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，一一光明普照十方世界。再比如，极乐世界的菩萨为了供养诸佛，往空中抛撒的无数花等的供养具，这些花等又在空中合成一个花盖。这里，“多即是一”，无数的花成为一花，“一即是多”，一个花里有无数花。

五、隐密显了俱成门

隐中有显，显中有隐，隐和显同时无碍，也就是既无有前后，又不相妨碍。《贤首品》说：“或于东方入正定，而于西方从定出。”《华严疏钞》说：“如片月澄空，晦明相并。”（片月即弦月，指初七、初八的月亮。）就像初八晚上的月亮，在清净的虚空之中半隐半显，显了和隐密同时并存。它不同于初一的月亮，有隐无显，也不同于十五的满月，唯显无隐。这半隐半显的月亮，明暗并存，而且明下有暗，暗中有明，也就是隐处有显，显处有隐。

净土经教说，阿弥陀佛放出无量大光明，普照一切诸佛世界。当时一切的金刚围山、须弥山、大小诸山等等，整个变得一片开阔明朗，现为同一种色彩。就像劫末时大水弥漫世界，一切事物都沉没不现，只见大水一样。阿弥陀佛的光明把声闻、菩萨等一切的光明都隐蔽了，只有佛光明耀显赫。这就表示一切法都在佛光这一法当中。这一法的佛光显现之时，其余一切法，包括世间万物和圣贤的光明等，全都隐而不现。也就是在这个显处就有隐，隐处就有显。这就是隐显俱成的玄门。

六、微细相容安立门

“微细”，有三义：一、所含微细，一毛孔能容受无边佛刹；二、能含微细，以一毛一尘，就能含摄；三、难知微细，微尘没有变大，诸刹土也没有缩小，却能广为容摄。“相容”，指能含多法，或法法皆尔。“安立”，指不坏一多之相。意思是说，无论多么微细的法当中，都能含容一切法。就在一尘一毛里面，无边刹海的一切法都能同时涌现。就像一个小镜子里，可以映现一切万象。镜子虽小，但这里却能包容无数影像。

《十回向品》说：“一毛孔中悉明见，不思议数无量佛，一切毛孔皆如是。”在一个毛孔里，能够明了见到不可思议数量的佛，一切毛孔都是如此。《华严疏钞》说：“如琉璃瓶，盛多芥子，隔瓶顿见。”毛端称合本性，如同瑠璃之瓶，剎海从存有的相而言，就如同很多芥子在内，同时明了而现，不相妨碍。

净土法门说，法藏菩萨因地时，常常从身体诸毛孔中，发出无量的旃檀妙香，香气普熏无量世界。并且从手中常出无量的妙宝、衣服、饮食、珍妙花香、缯盖幢幡等各种庄严具。这就是在微细之中能含容无数，也就是成就了微细相容安立的玄门。

七、因陀罗网法界门：

上面说的“微细相容安立门”，只是表明一重的相入相即，而没有说到重重无尽相入相即的涵义。

此处“因陀罗网”，指帝释天的宝网。其中“因陀罗”，汉意为帝释。帝释天宫殿的网上每一结都附有宝珠，每一宝珠里都映现自他一切宝珠影像，每一影像里又都映现自他一切宝珠影像，宝珠无限交错反映，重重影现。比喻法界当中尘尘刹刹互相交参，重重无尽。

就像帝释天宫所悬的因陀罗网上有一千颗宝珠，一一明珠内显现一切影像，每一宝珠都是如此，彼此互相映照，影像中又现影像，无有穷尽。意思是说，每一颗宝珠里都会现出一切宝珠的影像，这是第一重影现；每一颗珠子里所现的一切珠影，又现在其他九百九十九颗珠子里，这是第二重影现；其余的九百九十九颗珠子以及它里面的影像，又现在一颗珠子里，这样一重又一重的映现，无穷无尽。同样，一尘之中含有无量无数的佛刹，这是第一重；每一佛刹也是由微尘所成，这里的每一微尘也称合本性，所以这里的每一微尘当中又含有无量佛刹，这是第二重；第二重所含的佛刹也由称性之尘所成，所以这里的每一微尘又含有无量佛刹，这是第三重；第三重里的微尘又含有第四重佛刹，这是第四重；第四重佛刹里的微尘又含有第五重佛刹……每一重微尘都称合本性的缘故，都含有无量佛刹，像这样一重又一重，无穷无尽。

《阿僧祇品》说：“一尘中剎不可说，如一一切皆如是，此不可说诸佛剎，一念碎尘不可说。念念碎尘悉亦然，尽不可说劫恒尔，此尘有剎不可说，此剎为尘说更难。”《华严疏钞》说：“若两镜互照，传曜相写，递出无穷。”就像两个镜子互照，里面会出现一重一重的影像，相互映照，交替显现，无穷无尽。

净土经教说，极乐世界里充满了由众多妙宝所成的莲花；每一个莲花当中，会出三十六百千亿光，每一道光明之中，又出三十六百千亿佛；每一尊佛，又放百千道光明，普为十方无数的众生宣说妙法，安立无数众生于佛正道当中。极乐世界里有无量的莲花，莲花放光，光中又化佛，佛又遍满整个国土，然后国土里又有无数莲花，莲花又放光，光又化佛……这样，每一朵莲花譬喻为一颗帝珠，国土里的无数莲花就是无数颗帝珠。一切光、佛都会从这一个莲花里出来，而这一个莲花里化现的光、佛，又会现在一切世界里，所以是重重无尽。

八、托事显法生解门

以上说的重重无尽，足以证明，尘尘法法都是事事无碍的法界。所以，随意取一微尘、一事相，都可以显此法界全体。

其他教法里虽然也有以事表法，但一事只能表一法，比如衣服表忍辱，房屋表慈悲等等。而这里的一事，即法即人，即依即正，都有无尽德，因为是从无尽因出生的缘故。《升兜率天宫品》说：“百千亿那由他不可说，先住兜率宫诸菩萨众，以从超过三界法所生，离诸烦恼行所生，周遍无碍心所生，甚深方便法所生，无量广大智所生，坚固清净信所生，增长不思议善根所生起，阿僧祇善巧变化所成就，供养佛心之所现，无作法门之所印。”

经上又说：“从波罗蜜所生一切宝盖，于一切佛境界清净解所生一切华帐，无生法忍所生一切衣……无着善根无生善根所生一切宝莲华云、一切坚固香云、一切无边色华云……”这里，随意举出一事都是无尽法界，每一事都称合本性的缘故。随其中的一种涵义，比如，圆明就叫做宝；自在就称为王，润益就说为云；金色世界就是本性；弥勒楼阁即是法门；胜热婆罗门火聚刀山，即是般若无分别智等等。所以一一事相，都具有无尽之法，无尽之德。《华严疏钞》说：“如立像竖臂，触目皆道。”无论是立一个像还是竖一个手臂，凡是接触到的都是菩提，都是法界。

净土教法讲到，只要听到极乐世界里的道场树发出的音声，就能得甚深法忍，住于不退转地。而且，眼睛见到它的色相，鼻子嗅到散发的香气，舌头尝到它的味道，身体触到它的光明，内心对它缘念作意，都能得甚深法忍，证入无生，住于不退转地。凡是见到这菩提树的人，都能得到到音响忍、柔顺忍、无生法忍这三种法忍。像这样，整个国土里面，光明、德水、清风、音乐、妙香、花果等等，都在做利益众生的佛事。六根一接触到，就悟入无生，直下就能证入法界。这正是成就了此玄门的境界。

九、十世隔法异成门

前面八种玄门都是从横的空间上，显示一多相即、广狭自在、隐显俱成、微细相容、重重无尽等等。这一门是从竖的时间方面，显示彼此延促无碍。

《华严疏钞》说：“十世”，指过去、现在、未来三世中的每一世里，又各有过去、现在、未来三世，一共是九世。九世又可摄为一念，就成为总体的一世。这样，前面分别的九世加上这总的一世，合起来就叫“十世”。这十世区分明确，互不混杂，叫做“隔法”。又可以同时成就，互相成立，名为“异成”。

《梵行品》说：“长劫与短劫平等，短劫与长劫平等；一劫与无数劫平等，无数劫与一劫平等……不可说劫与一念平等，一念与不可说劫平等……于一念中尽知前际、后际，及现在一切世界成坏劫。”《普贤行品》也说：“无量无数劫，解之即一念……三世互相见，一一皆明了。”《华严疏钞》说：“如一夕之梦，翱翔百年。”就像庄周只睡了一夜，却梦到自己成为蝴蝶在百年中翱翔。同样，真如遍在一切时中，昼、夜、日、月、年、劫全在其中，所以一日也不异一劫。况且时间因法而有，比如，见花开就知道是春天，见茂盛相就知道是夏天，即因事物而知时节。既然诸法互相融通无碍，时又怎么会无法相涉相容呢？

《普贤行愿品》说：“尽一切劫为一念”、“我于一念见三世”等等，就是发愿证入到这样延促同时、三际一如的华藏玄门之中。该怎样来证得呢？其实极殊胜、迅速的方法就是往生极乐世界。也就是说，依靠弥陀愿海大威神力的加持，一往生就能证得这些不可思议的功德。比如，弥陀本愿说：往生者都能成就极广大的神足通，可以在一念之间，游历超过百千亿那由他的诸佛刹土。“一念”，指时间上的最小单位，在一念间就能游历无数佛土，供养无量诸佛，就是成就了延促无碍的境界。又说，极乐国土里的菩萨，在佛的威神加被下，可以在吃一顿饭的时间里，往游十方无量世界，供养无量诸佛等等。

《往生论》里，讲极乐大士的功德时说：“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”极乐国土里的无量大菩萨众，能够不动本处，同时遍至十方，以种种身，如实修行，常作佛事。就像太阳住在天上，同时影现百川。又说：“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”极乐国土的诸大菩萨，能于一念一时顷，分身无数，遍至十方佛刹，作种种佛事，利益无量众生。其实，这就是成就了普贤行愿海的功德。

十、主伴圆明具德门

法界当中横遍竖穷的一切法成为一大缘起，这些法互相交彻融摄，绝不孤立而起。所以，随举任意一法，其他一切法都可以作为它的伴而成为缘起。也就是，举一个法作为主，那么其他一切法都是伴，而同时赴于这一法之中。如果以其他法为主，那么此法之外的一切法又成为它的伴，而全部集于这一处。因此，任何一法都能圆满一切法的功德，这就叫做“圆满具德”。

《十地品》说：“其最后三昧……此三昧现在前时，有大宝莲华忽然出生。其华广大，量等百万三千大千世界……十三千大千世界微尘数莲华以为眷属。”这就是花眷属。《如来出现品》说：“世尊从眉间白毫相中放大光明，名如来出现，无量百千亿那由他阿僧祇光明以为眷属。”即光明眷属。《毗卢遮那品》说：“彼如来为欲调伏诸众生故，于众会道场海中，说普集一切三世佛自在法修多罗，世界微尘数修罗而为眷属。”这是法眷属。像这样，随意举出一法都有它的眷属。《华严疏钞》说：“如北辰所居，众星同拱。”就像北极星所在的地方，众多星辰共同围绕那样。

整个净土法门，其实都具有华严玄门说的“圆明具德”的涵义。净土经教说，阿弥陀佛已成就了万德洪名，在这一句佛号里，圆满具足一切法的功德。所以，仅仅称念阿弥陀佛的名号，就能出生无量的功德。比如，依靠信愿持名，临终就能往生极乐净土，由此就能获得跟佛一样相好庄严的色身，得到清虚之身、无极之寿；得到深广的智慧、辩才；成就极广大的五神通；住正定聚；成满普贤行愿等等。再比如，闻信弥陀名号的人，寿终之后生尊贵家；常得人天恭敬；诸根具足；常修梵行；他方菩萨闻信名号时，立即能证得无生法忍，得不退转；得殊胜陀罗尼；获得清净、解脱、普等三昧，也就是能在一念间见无数诸佛，广行无量佛事，而不失定意等等。总之，通过这一个名号，就能实现无量无边的利益。可见，名号这一法当中，具有难以思量的无边功德。所以名号圆明具德。

不仅是名号，佛的光明也是如此。阿弥陀佛成就了无边的光明妙德，他的光明威神最为第一，所以赞为“十二光佛”。众生得蒙佛光照触时，当下就能消除无明，了悟本性；解脱各种边见，现前平等觉悟；灭除无边罪业、障垢；自然出生法喜乐、解脱乐；开启殊胜智慧；依靠光明生入极乐国土，最终成就佛果等等。而且，众生得蒙佛光照触时，三垢顿时消灭，身心柔软，欢喜踊跃，自然生起善心。三恶趣的众生见到光明时，苦恼都能止息。如果有众生，对于佛的光明生信，日夜称说，至心不断，那么他就能如愿生于极乐国土，诸声闻、菩萨等都会赞叹他的功德。之后这个人成道的时候，十方诸佛也会赞叹他的光明功德。释迦佛说：我在一劫里昼夜不断地宣说，也说不尽阿弥陀佛光明的功德。所以光明圆明具德。