接下来的问题是：怎么具体操作让它达成实效？

我想应该分两种情况，一种是上等的情况，一种是一般的情况。上等情况要把握“信、欲、勤、安”四字诀。一定要知道缘起上怎么开发心力，怎么促成念念不断地执持它，由此引生无量的善根。

根本上是要出胜解，它是一切善心善愿的根本。胜解一出来，心就再也不怀疑，这时没有人能动摇你的信念，所以要从胜解里出信。比如说发“摄持圣教愿”，“利乐有情愿”，经过思维以后确认这是根本的愿，是一切众生利乐的根本，我必须发。这时候我们的心会定，就叫出了胜解。特别强大的解出来以后就完全定了。定了以后，就再不会犹豫不决、左顾右盼，会一心欲求做到这一点。这样，欲就出来了，它是一个动力。有了欲再去念，每一次发生的心力就很大，跟过去没胜解的状况完全不同。一个人有发自内心的信欲的力量或者坚强观念的力量时，他的心力就开出来了。

胜解一得到，欲马上出来。胜解没得到，心被蒙昧、无知、邪解等障蔽，这样源头上没打开，欲就出不来，动力也出不来，心力也出不来，这样每一次念就很疲软，或者在外面飘。胜解一旦建立了，会从内心深处出现动力。有了欲就能保证恒时按这样行持，一遍又一遍地这样作意、发愿，每一次功德完成后都会往这个方向回向。

对于《普贤行愿》里一条一条支分的愿，我们如果通过闻思发起了抉择力，对它通盘地确认，心里产生决定是这样、不可能有更圆满的认识后，对于所有愿的内容就会一条一条地认定。每一条都极其重要的，每一条都是菩提道修证方面的最关键愿。这样心里会全部确定下来，再也不会变动。

我们要以胜解为根本，连锁性地发动信、欲、勤、安四种心，这样我们的心就算趣入到它的发展轨道里了。内心按照这样一条路径去逐步地开发，心力就会源源不断地出来。由于它是内在真实出来的，所以每一次就有一种渴仰，在这种情况下，一念当中就超过了无数财供养的功德。

决定愿义的时候要分成很多部分，每个部分都是一个完整的内容，所以学习时要一个一个地透过。每个部分首先抉择认定所有愿的内涵，文句表达的意义，在心上怎么对应，这些全部搞清楚以后，念的时候就没有任何犹豫、糊涂，完全知道这一愿在什么要点上发。之后心里多次地念长行、偈颂，这样加持就明显出来了。为什么要反复地念？因为越念心越专一，越能呈现出愿的内涵，多念几遍，心就开始很深地在愿上走了。

如果抉择力不够，难以发生胜解，那就要用最恭敬、最诚挚的心一遍一遍地念。由于心诚的缘故会出现很多功德，而且以心诚的缘故，会真实纳受在自己心里，即使现前不太懂，但终究会懂得。

这里是一组一组的愿，每一个都相当重要，我们要一个一个把它认定好。怎么来认定？它是总持句，在一颂一句里面有很多内涵。如果我们一开始就很简略，那会导致挖不出它的深义。所以，最开始思维的时候面要宽、要细致，把各个点都搞清楚，之后会拿到它的心要。也就是在很细致地观察、抉择、分析以后会出现心要，再看的话的确是那个愿。

譬如说依止善知识愿，发愿的关键就是，为我显示普贤行的善知识，愿我与他一切生不分离，不分离的时候，我尽可能以意乐和加行做三种让师长欢喜的事。这有很广阔的内涵，我们首先能够广一些、深一些了解的话，最后就能抓住它的愿义，知道这摄了一切依师的愿。之后断定了就算确认了，以后不发生怀疑，也没有别的想法，凡是说到一切依师的愿就在这一颂里。这样决定以后就知道，这是无数菩提行海全部摄集的大愿，不会见异思迁认为还不足够。也会知道天下所有的菩萨愿，其实都是普贤行愿，只不过是其中某一个侧面、某一个支分、某一个重点而已。

像这样，其他方面像出家愿、守持净戒愿、不忘失菩提心愿、说法愿、随学诸佛愿、依文殊智成满普贤行的发愿、净土愿等等，就我个人的体会来说，首先是要很细致地抉择。我自身的感觉也是，当我很细致地全部抉择以后，我的心就全部定了，这以后我才能保证得了，才开始有唯一行普贤行愿的心，之后我算是真实地想这么祈愿。

就现在知识程度复杂的时代，大家最好先在解上全面贯通，一点一点全部看透了你才放心。之所以不肯做，是因为你还不知道它的内涵如何，是不是全部圆满，是不是殊胜，是不是一定要走这条路，它是不是最上、最妙、最圆满的等等。这些需要你自己去观察分析，这就是闻思抉择的过程。闻思决定修道的路线，闻思达成的量是把要走的路全部断定，而所谓的修就是直接在这上面走。全部明白后，就按闻思的来练习，最终就实现这样的愿、出现这样的果，这就是所谓的修证。

对于普贤愿一层层的内涵，一个一个确定下来以后，自己心里就有了胜解，有了自己的见解、认识。而且有自己的心：我一定要按照这样发，再没别的了。像这样，一层一层的愿全部建立在自己心上，内心当然欢喜渴仰，因为心里真正确立了普贤行愿。当然这只是初步，但已经踏上了第一个台阶，这就是最好的开端。当我们真心接受了这个行愿，有一种特别珍重的心，就会特别注重在心上修普贤行愿。当然，还是要反复多次才能达到量，但如果第一次能很认真地学，就会产生永不磨灭的印象，会造成一个很好的等流。

就我自身的情况来说，抉择、熏习、提炼了很多遍，目前来看只是有一个初步结果，不晓得是不是一个初步的胜解。但跟以前相比，我感觉的确断定多了。这条路该怎么走自己心里能确定了。我们的心有特别多的追求、想法，单凭自己没办法决定。就像在这个眼花缭乱的世界里有各种各样的东西，这个也想要那个也想要，定不了。同样，佛法像个大超市，琳琅满目，各式各样，所以很多人心里难以决定。现在关键就是要透过闻思抉择，完全把它定下来，这是我们初步的目标。当然不能一下子完全断定下来，但在某个程度上已经比过去确认多了，这时候出现的心力就根本不一样。如果能全部或者大多数都确认好，自己心里真正能立的话，就会全心全意地往这上发愿，这时你的心就达到了非常纯厚、专一、强有力，效果就会成百上千倍乃至十万倍、百万倍等地增长。

有人说：真是这样吗？

如果你不明确的话，那只是在念句子，一旦明确就成行家了。这时完全按照普贤行愿的意境来拓开自己的意境，可以在它的同分上走，所以一展开就非常广大。从心力上看，由于非常断定，发出的力量就很大、非常深，这上面的度数有极大级别的增上。因此，我们首先必须在自己心上走这条路，没有人能代替。

有人想：我不能全学懂，是不是就不学了呢？

要知道，我们遇到了这样无上的行愿特别幸运，所以每一个人无论如何都要以欢喜心来趣入。只要你见到了它有一种喜欢，愿意趣入，就表示你是有缘的，不要放弃这个绝好的机会。

我们不要以常法的眼光看自己，什么都不是一成不变的。虽然一下子不能全懂，但是能懂一个偈颂也不可思议。能按一个偈颂诚心诚意地发，就像长行说的：透了一个偈颂，以深信心来念诵、书写等，一念间就能除灭一切恶业。这样为什么要舍弃？懂一颂就能除灭五无间业，所有世间身心等病，乃至佛刹极微尘数一切恶业都能消除。

譬如说我不是全部懂，但是我晓得现在要对一切礼敬，特别愿意这样做。这样虽然理上不太通，但特别相信它，这就可以按文句教的那样想。它教你礼十方三世佛，你就礼十方三世佛，一定要这么做。这样你的心就入轨道了，就有了不可思议的功德。

又比如很高深地道的境界现在还通不了，一个小微尘里怎么能容纳无数世界？一念间怎么见十方三世？等等。这些不懂不要紧，你看看前面，譬如对时时不忘失菩提心这一条有信心，那不断地念这一句就能除无数恶业。发生生世世出家的心也有无数的善根。拔一切众生的苦，给予一切众生乐，这也是无数的善根。像这样，对任何一句有很深刻地作意，有非常大的信心时，就对那一四句偈用很深的信心去做，尽量用心去贴近它，说它、念念缘它、写它等等，恨不得把它贴在心里，这样就会出生无量的功德。

怎么来做到这一点呢？这就需要自身的努力。怎么把它装到心里？具体就是作十法行。像这样我们要很有心地去做。如果没有心，那就不会想着这些做法，也不会拼命努力。一旦对它生了信解，就有很多可以做的，事在人为。即使一字不识、一句话不了解，只要有善根，觉得这个好，还是可以一个字一个字地抄。这时候由于自己的心非常清净、恭敬，它就已经落在心里了，就出现了不可思议的功德，这些都是缘起。

或者会念的话，就诚心诚意地念一遍，在心上熏一遍。它是不可思议无上的愿，一旦熏在心里，种子就种下去了，将来就会以这个愿来指导我往菩提道上行进。就像有些农村的妇女，不是很有文化，但是天天看电视，天天熏，结果就熏成那样子了。同样，只要我们肯熏，熏来熏去就成普贤菩萨了。

所以，不能全懂不要紧，首先在若干愿或者句子上心里有所触动，有了信心，然后就在那上面增强。逐渐在那么几条上有了信心，特别欢喜，之后就会蔓延成一个总体的效果，会影响到对于整个的愿发生欲乐、信心。好比我们到一个城市，喜欢上几个地方的时候，就会喜欢上整个城市。像这样，首先要很有心地对于那些有体会的地方，时时在自己心里想：我一定要这样做！我生生世世要发这样的愿！这是代表我们有欲乐，也就有了无量的善根。这样，一条愿起效果了，再继续扩大，一条一条这样做，之后就越来越能决定：我一定要奉持它，生生世世不离开普贤行愿。只要心里对几条愿有所触动，就开始有一个方向了。反正对这些懂也好，不懂也好，所有总集愿就是要得到普贤行。不懂没关系，反正我已经认定，已经品出来它是最好的，三世诸佛怎么发我就跟着怎么发。当然佛的境界最高，我们没办法懂，但我们这样的善心是会出来的。

退一万步来说，就算一个字都不懂也不要紧，你就想：我就按照音念，对它礼拜、供养等等，反正尽自己的诚心就是要跟它接触，尽可能地熏在心里。总而言之，这么做了，缘起上就对上了，以后一定会在普贤行愿的轨道里走。

像这样我们一定要懂，所谓作十法行，就是跟法结上很深的缘，进一步把它全部刻在心里，之后一切都以法来行动，这样的话我们就要变一个人了。平常听不懂，我们也要用欢喜心来听，这时候就会熏得很好。

我们眼光不要太短视，很多人想得特别简单：听不懂！为什么讲个我听不懂的？我不要听！想一想，一只鸽子能听懂什么？但由于它很喜欢听经，有意乐，结果第二世就成了一位大论师，凡是前世熏过的经文一目了然。因果经里也讲，旁生有对法的一种信敬，住在很清净的欢喜里听法，结果死后就以这个功德升天，又有些来世以这个功德出家，当世就证了阿罗汉果。而且要知道，这一世好好地熏，只要喜欢就去熏、就去念，而且诚心诚意地。即使这一世不太懂，心里还有盖障，但是以很大的心恭敬它，以很大的心想要持住它的缘故，不消一两世全部会懂。

或者想：我不懂也要念。就像法王上师说的要欢喜、要勇悍，不要认为这个承担不了，我不行。应当说：这个这么好，再困难也要上。飞机我不懂，我要上。手机我不懂，我要打。为什么呢？因为我相信它，我愿意操作它。那当然你就得利益。我们必须这样理解，让所有人都入到这个轨道里来，都有缘分入到无上的行愿里。这的确是他无数生里面极其重要的因缘。总而言之，无论哪一种人，只要心里对它喜欢就表示有倾向、有因缘，想方设法要让他念《普贤行愿》。

总之，首先要有信解，然后心里特别注意作意，这样来共修的话，由于大众的心力都在愿上走，力量就特别强。心真正随着愿文开始住在愿境里面，声音透出来的气氛都是从心里发出来的，会有整个空间里面充满力量的感觉，这就表示心里已经透出善来了。大众一起熏修的时候有无数的善心出来，这个量非常庞大，心量非常开阔。我们在整个空间里会感觉到：哦！今天《普贤行愿》加持得很厉害。

接着问：我们已经在心里立了普贤行愿，特别信受，认为这是成佛大愿的总集，而且一切回向处都是为了得普贤殊胜行，现在很现实的问题是，怎么能够快速地实现它？

回答：要看到普贤菩萨引导我们往极乐世界走，一致都要导归西方。自己心里一定要把道路认清，之后决定往这个方向走，这样整个普贤行愿就会很快完成。这是普贤行愿最后的秘诀，极其甚深、要妙、简易、方便。对我们每个人来说，这一生就能做得到，可以说两世成佛。目前在地球上这一世还剩下几年或者几十年，下一世就到了极乐世界，在那里一世就要成佛。

现在关键看大家能不能定下来这样走。那么怎么定下来？就要想：我很快会到临终，我往哪里去呢？必须先在自己心里做好决定，不能到临死的时候决定，那时恐怕来不及。现在决定好了，自己的心一直往西方走，到临终的时候自然往西方走，跟阿弥陀佛的愿力一拍即合，就生了西方。所以，现在确立方向非常关键。方向一旦确立了，信愿就有了，临终的时候跟阿弥陀佛一相合，就完成了永久的利益。

现在要想：我到了临终最后一刹那往哪里走？只有两个方向，要么去净土，要么去三界。往三界走的话，由于我是凡夫，没办法超出业的力量，一切心识都被业掌控了，这时候自己根本做不了主，要做利他事业、显现普贤行都是很无奈的。就像这一世做了人，但我有多少力量？我们是凡夫，处在受业力控制的状况，要修到很高的地位是很困难的，要意识到它的难度。但是，如果我往净土走就能够成功，这样脱开了三界业的控制，心就可以不断地开发，而且会成就普贤行愿。其他净土有很多条件，唯独阿弥陀佛的愿力特别大，我一念跟他相应就被摄到了净土，之后现前就能成就一切普贤行愿。因此，选择往净土走的路是非常有把握的，而且非常快。

心里出了愿以后，临终下至一念跟阿弥陀佛相应，就被摄入了净土。一旦入了净土，就不再受负面业力的控制，全面开发的因缘都具备了，这时候我们的心会开。心一开，就会出现事事无碍的境界，“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”等等，内在遍虚空界的智慧金刚身会出来，这就是文殊智。本性开了以后就不再是世间的境界，那时一切时空的障碍相都没有了，在一个微尘里有佛刹极微尘数的世界，在每一个世界里有佛刹极微尘数的佛。自己能够一念间全部入， 在任何佛前作供养，在任何世间里作利益，这就叫做“智力广大遍十方，普利一切众生界”。也就是通过生西方这个秘密道路，能够很快证入华藏世界或者密严净土。像这样已经出现了本性的普贤，然后它的力用无碍地发挥，就达到普贤行海的彼岸了。

我们通过走这条路，就能迅速完成普贤行海。如果不这么走，一般人就只有受业力控制的份。这样的话，虽然我们有很好的愿，但也没办法快速完成。这样想了以后，就一心和阿弥陀佛的愿海合拍，所有普贤行愿都归到西方来完成，这就叫“愿海同归”。

这是每个人一生就可以办到的，但是如果谈到别的方面就不好说了。大家仔细衡量一下：按这样发展下去，到了临终我能达到什么境界？有没有本事自在地在十方刹土里游行？或者根本做不了主，被业力所牵入到三界里？这都是我们要考虑的。一般来看，想即生解脱非常困难，但选择临终往生就很容易、有希望达到。关键是自己能不能立信愿，再加上一定净业的修持。

就好比选医生，虽然美国的医生很高明，但他不在身边，有等于没有，得靠一个身边的医生才行。同样，虽然有很多的法门，但修不上去，有也等于没有。而西方法门任何人都能修成，这个一旦修成了，现在立的普贤行愿就全部会现前成就。所以，我们的普贤行愿要通过归入西方来实现。也就是我们要达成心性全面开发，以文殊智任运无碍地出现无边普贤行海，这些一定要到西方去完成。

这样就要知道，普贤行愿以导归西方来完成。因此要明白《无量寿经》和《华严经》是同一部经。一旦入了西方，就真正能够证到实报庄严土，出现事事无碍的境界。从这个秘密道路里，直接就证入了华藏世界，直接就达到了果位普贤的境界，所以它是一条非常殊胜的路，非常秘密简易的路，我们不要把它看成一条低级的路。

有人问：我们现在学禅、学密、学天台等等，如果我们往生西方，那不就叛变了自己的宗派吗？我们有自己的宗，不能学净土宗。

回答：现在这类问题很多，关键是见解上有问题。首先要知道，阿弥陀佛的教派全收一切宗，他是显密一切教的大导师，所以不要把净土列在禅、密、天台、华严、法相等之外，而是全摄了这一切显密宗派。而且有无上佛的力量加被的缘故，在具他力的特色上超出了一切仅具自力的方面。他是无上果位的佛，又与此世界有如此殊胜的因缘，加被这么快、这么强，我们应当视它为无上的宗派。

如果以为天下的宗跟阿弥陀佛有冲突的话，应当想：阿弥陀佛实际就是禅、净、密、华严、天台等一切宗的总导师。这样建立了大净土的观念后，我们就不会有任何矛盾，无论学禅、学净、学密、学天台、学华严、学法相等等，都可以一致导归西方。

净土跟天下一切佛教并不相违，不相冲突。阿弥陀佛现成莲花生大师，他不是密宗祖师吗？阿弥陀佛现成永明延寿禅师，他不是禅宗祖师吗？阿弥陀佛现成善导大师，他不是净宗祖师吗？禅净密的祖师全是阿弥陀佛，你说有矛盾吗？一到了西方极乐世界，就有文殊、普贤、弥勒菩萨等等。天下一切法性宗的鼻祖是文殊菩萨，学什么法性都可以归入西方。一切法相宗的鼻祖是弥勒菩萨，学什么样的法相也都归入西方。《华严》长子就是普贤菩萨，到了西方就真正能够即身证到华藏净土或者密严净土，这不是标准的华严宗吗？华严一生成佛的法要在西方完成，凡夫直接证入毗卢性海，高登华藏玄门，要通过西方的途径来走。而证入的时候，西方和华藏没有任何差别，毗卢和弥陀根本不是两个，你说华严宗是不是归入西方？你说我学天台宗，那么天台的智者大师、章安大师等等他们不都是生西方吗？

像这样就知道：哦！原来大净土摄了一切宗，没什么矛盾，现世无论修什么都可以，修得越高越好，等到了西方就能极大程度地增上。学任何宗都能完成你的目的，也就是能够实证到它的果。如果不往生西方，很多只是停留在文字知解上，说起来头头是道，修证上一点没有，画饼是不能充饥的。如果生到了西方，的确能够如实实现。

实际上，现前成就普贤行海，就是指天下一切宗的境界都会现前成就。这样我们应该打消顾虑，不会因为修了净土，就叛变了自己的宗派。你修任何宗都可以，而且希望这一生修得越高越好。西方跟你所修的一切禅、净、密、天台、华严、法相等等毫无冲突，而且是极大的增上缘，一配上往生西方的捷径都能迅速完成。像这样，我们心上全部融通以后就没有什么顾虑，然后一致回向往生极乐世界。

有人问：《行愿品》和《愿海心髓》学一个还是两个都要学？

回答：最好是两个都学，因为有互相启发的作用，前者是全体，后者是心髓。全体学了以后，心髓一来就知道它是极大的要点。反过来，心髓学好了，入到全体里去，就发现特别有心力趣入，能抓得到它的要害。

上师的这篇《愿海心髓》是特别大的愿，每一个都是心髓，六个愿一出来，愿海的整个纲领就抓住了。最关键要实现的地方就是心里要出现非常大的大悲，来策动菩提心成为所有普贤行海的根本点，一切行愿都要从大悲里流出。再者，从行愿怎样真实实现来看，就是以智慧的力量，也就是没有客尘障碍的时候，本性的力用就能周遍地发挥，无障无碍，这样会实现普贤行海。再说到，在此世界一切佛成道的时候，都趣入普贤行当中，完成一切佛法的事业。接着说到，透过往生西方为捷径来迅速成满大愿。后来又摄归到两大根本愿——念念发圣教兴盛愿和众生得利乐愿。最后结归到一切众生都出现现前和究竟的利乐，一切增上生和决定胜的吉祥全部出现，一切不祥的灾祸性全部消失，从而现前一切皆普贤的境界。

像这样我们学了以后，就能够抓住它的几大要点，这样就能完全握住大愿的核心。由此再入到普贤行愿就有极大力量，在任何地方都非常有心力趣入。反过来，《普贤行愿》全部学好了以后，再看《愿海心髓》，就特别能够意识到它的殊胜。

如果我们没有把两个结合起来学，光是学《愿海心髓》没学《行愿品》，那我们就不知道整个普贤愿海广大的行境如何，一层层道位上怎么发愿，就没办法开出广大具体愿海的内容，这样也不行。如果只学《行愿品》不学《愿海心髓》，那么没得到上师的直接加被，心中就缺乏力量，没有一种能顿时入普贤行愿的力量。总之，要把这两篇看成全体和心髓的关系。看了全体再看心髓就能把握要点；看了心髓再看全体就能有力地贯通，所以这两篇结合起来学特别重要。

道理讲完后，最后的落实是关键。就像上师如意宝所说：知道以后就看懂得用心去做吗？《普贤行愿品》的修学需要长年进行，不是一年两年，而是一辈子都要干下去，不但是一辈子，一切生都要干下去。普贤菩萨早就说过：尽未来际相续不断。只要我们真心立了普贤行愿，必然是要这样走的。

有人害怕说：这样就把我规定死了吗？

其实这是三世诸佛菩萨同行的大道，是法界必然的轨则，也是一条无上圆满的路。规定好了，我们就真正踏实了，一心一意就按这样走。而没有定才危险，不知道自己往哪里走，时不时就飘到邪道上去了。这样定下来后就不会感觉这是不是又在给我添负担、加压力。

上师如意宝来世间全力地弘扬《普贤行愿》，引导众生往生极乐世界，解决时代问题，这是最大的慈悲。所以我们应当行动起来，把《普贤行愿》作为永恒的功课，也就是我们内心恒时的祈愿，也是三殊胜的回向。我们修任何法，三殊胜里的回向是永远不能缺的，那《普贤行愿》怎么能缺？当然要一直学下去、修下去、贯彻下去。这个缺了，我们的心就会跑到别的地方，就不是直接趣向无上菩提，我们是还想再搞轮回吗？

很多人没有重视回向，这是大的缺点。其实我们做的一切善根，最终的关键是要用《普贤行愿》印持来使它发挥效力。不然就以我们狭小的心、颠倒的心等等使得它往其他方向发展。普贤行愿是最大的归结处，一切一切都要用普贤行愿来印持，使它成为无上的善。因此，一切一切全要靠普贤行愿，没有普贤行愿我们就没有结尾了。这样全部通透以后，我们就要开始实行了。

思考题

一、从正反面，结合愿的内涵，思维《普贤行愿品》的作用：

（一）最大程度地对治身心不堪能；

（二）从中步入到内心至善的世界；

（三）转负能量为正能量。

二、在趣入《普贤行愿》方面：

（一）最初以什么状态能入？

（二）趣入的正规途径和方便方法是什么？

（三）如何转变观念和方向？

（四）具体怎样操作能达成真实发愿？

三、对于《行愿品》不能全学懂的话，还有必要学吗？这时候该怎么办？

四、数数思维导归极乐是迅速完成普贤行愿的捷径，求生西方与修任何法门都不相违，如是认定后在心中决定路线。

五、从正反面思维对于《行愿品》和《愿海心髓》应结合而学。