对此非常广地讲的话，谁也不知道，我哪里知道？其他人也不知道。但现在大致上没有不知道的，所以就看懂很用心地去做吗？

普贤行海是无上果位的境界，在愿文里包括一个人从初步怎么样逐步升进到登地，乃至八地，甚至佛地以上的整个进程。从纵向的升进上，包括了一切道的次第的发愿；从最终圆满的开发上，含摄了所有无上果位的行愿。所以法王这里就说：要特别广地说的话，即使无量舌、无量口、尽无量劫，以佛的辩才来说也说不完。

意思就是，真正彻穷到底、本性全分开发的行为境界如何，那的确谁也不知道。或者从下至上所有进程的路线上，谁也不知道。或者从以往生西方这个特别途径来实现普贤行愿，阿弥陀佛的智悲力有多么不可思议上，谁也不知道等等。这些方面是极深极广的，也是整个《华严经》的高峰，就是说怎么来彻证到华藏玄海，彻显自性毗卢性海的境地，真正彻证成佛的道路。对此要真正广讲的话，那的确谁也不知道。法王自己也显现谦虚说：我哪里知道？我以外的人也不知道。

实际上，这是教导我们应该对无上愿王产生一种信仰。不是说我一定要全部知道才来发愿，连初地、八地菩萨都不能全部知道，但不代表不能发愿。初地菩萨开始真正发普贤行愿。

这样才知道：哦！这是统摄天下一切诸佛菩萨行愿海的行愿之王。是所有因位、果位的菩萨、佛共同行持的愿。我们为什么不遵循？一定要顶戴它。我们不要轻视说：《普贤行愿品》很浅啊，这是学不会深法的人学的。要知道，这是善财童子证到了与普贤等、与诸佛等的境界时，普贤菩萨亲授给他的无上愿王。上师法王也是生生世世行持这个行愿，在他的很多金刚歌里，一直是发愿要度过所有普贤行海的境界，这是总结性的发愿。我们要明白这一点，不应当轻视它。这是善财童子、华藏海会高证四十一个阶位的高地菩萨们共同行持的大愿，不是低小的凡夫，学一点低浅法的人才来学的，那样就太不了解了。

而且上师说：我以外的人也不知道。因为真正要达到这个境地就必须彻证，但这并不代表我们不能学，不能念，不能按照这样的诚心地发愿，也不代表我们没有一分的了解。我们应当增上尊重之心和彻底的趣向之心，而且要感觉到法门极其深妙。应当想：这是佛的境界，是普贤菩萨宣说的无上愿王，句句诚谛不虚，指向的是最终不可思议的解脱境界，我应当一心趣向。

上师又说：但是现在对于大体上没有不知道的，所以就看懂得很用心地去做吗？这句是上师对我们的交待。上师转了一下话说：整个彻底地了解是无法做到的，连八地菩萨也无法做到，何况我们？所以，我们应当一心信仰，觉得八地菩萨都要这样发，法王都要这样发，天下一切诸佛菩萨都走这一条路，那我就跟定了要走这条路。这样就对了。

然后又要知道，不能全分了解，不代表不能了解。一路一路的发愿境都会有自身上的一分了解，到了不可思议、事事无碍的境地，我们还是可以有一分了解。也就是说，随顺教理逐步深入的时候，在每一层上面都会发起信解，这是决定的。而且在整个道的形成上，通过条分缕析地开演，我们也会知道大体的进程。就好比一张地图有多少个环节，每一步上有什么要点，这在文字上也是有显示的。而且，无论所缘境如何，发愿时间如何，祈愿心如何等等，对这些也会有一分了解。所以，不能全分了解不代表不能了解。这就看出闻思很重要，真正愿意去研究它、熟悉它，就会有一个大致的了解。

上师说，在大致上没有什么不了解的，接下来就看你懂不懂很用心地去做。这就是关键。当然之前还是要用一段较长的时间来透彻它，熟悉它的路径，知道发愿的机制和操作方法，以及在自己心上怎么建立，这一套必须搞清楚。就好比开车必须把握住各个环节，做饭也要知道各个环节怎么做，何况发无上的愿？当然必须了解，不了解盲目冲动，这不是智者的行为。这是牵涉到无上愿王的问题，连无数圣教都百倍殷勤奉持的事情，我们绝对不应轻视，不应该把它放在不受重视的地位。这是法王亲自的教诫。

现在已经讲过去了，很多人有了大致的了解，很多人可能只是耳边风或者结个缘，但是，后面如果法师们进一步辅导，大家会有更进一步的认识。我们宣讲了法王的教言后，我相信大家都会增加对本法的尊重。如果不讲上师的教言，恐怕很多人一直在轻视它。

这里法王就说：现在传了以后，辅导了以后，字字句句明白了以后，它的路径、方向一个一个点清了，要往什么地方走，这样大体上应当没有不知道的了。知道了以后就要做，明知而不做是没用的。所以上师说，就看你懂不懂得很用心地去做。

同样一个法，听了以后没有很用心地去做，那只是积累一点知识，成为日后的口头谈资、炫耀自己的资本，或者提升自己名利、价位的筹码，无非如此，或者成为一种表演的因素。是不是真正的行者，就看闻了法以后懂不懂得用心去做。“用心去做”，就是指明确了发愿的意义和怎么来发，词句的意义也知道了，要点也知道了，关键是在自己心上做。“做”不是外在手脚上怎么做，它是心上的路，用手脚怎么做？也不只是口上出声音，当然口里是要出声音，但它的根源在心，因此，所谓的“做”，就是用心随着这个文去观它的义，在自己的心里一点一点地立起这个愿来。

我们一年三百六十五天，天天都要诵《普贤行愿》，如果不懂得很用心地去做，就等于全部在外面漂，一辈子上万次的《普贤行愿品》全部在外面漂，全部一点不用心，这就很不合理。对于《行愿品》我们每一天课前课后都要念，每一座修法前后都要念，这是要固定的。如果固定以后走了一万次还不知道《普贤行愿品》是怎么回事，心里从来没有尝过一次味道，还说我很真实地对其中几分愿起了心，那的确成笑话了。一直蒙到死，自欺欺到死，了不用心到死为止。

这就是遇到了无上的如意宝却不知道使用。本来知道很用心地去做的话，会产生无量无边的利益，使得任何一个善根都印持而成为无尽圆满开展的方向。只要以行愿的力量驱使，任何善根都唯一往最圆满的路上进展。而且一念的时候，我们的心力顿时就顺着愿王的气氛开展到同分的量，因为这是普贤菩萨实证后流露出来的行愿章句。

普贤菩萨是十方三世一切诸佛菩萨大行的总集，没有超出其上的，所以，要学行为就学普贤。跑到十方三世任何刹土，到任何佛前，在任何教派里，也找不到更无上的大行的代表，也不可能有超出其上的愿王。我们应当在自己心里肯定这一点，然后决定这样用心去做。这样一年三百六十五遍，一生上万遍，就极有意义了。这样去熏习普贤行愿，决定能把你导向极乐世界，而且顿时就见佛得授记。之后迅速登地，迅速开发自性智悲力的大用，会真实地完成普贤行愿。这都要依赖于我们因地怎么走，这上面有无数品质的差别。

同样一个法，能不能很用心地去做，这上面的效果有天壤之别。很多人一辈子有口无心地念，也只是结一个缘而已，虽然也有很多意义，但比较起真正肯用心去做来说，相差无量无数倍。我们应当这样想：同样要念这些，如果能在有了大体的了解后，很用心地按照这样去做，那它的效率比以往绝对是千倍、万倍、十万倍地增长。

应当要辅导，不懂的地方向别人请问。到时候共修念的时候，心取到境后，在共修《普贤行愿品》时假使做不到完全圆满，看有没有在一遍上以随文观义的方式念。

这是上师的劝导。第一是说一定要辅导。这是什么原因？我们凡夫跟小孩一样，不认识这条路，我们不要自视太高，实际是非常不了解的。辅导的意思是要有人带一带，引导一下、辅助一下的意思。这样的话，通过一次辅导宣说以后就会好得多，这跟以前只是眼看文句，心里一点不知道的状况完全不同。

经过这样的引导以后，人的心会逐渐调顺，会逐渐往这个方向趣进，会看到大义的路线。知道整部《行愿品》一层一层怎么发，所缘境是什么？发愿的心是怎样？时间如何？每一条大愿的内涵、意义如何？等等。这些方面都要通过辅导才能够了解。所谓“佛法无人说，虽慧莫能了”，这是极高深的法义，没有人辅导的话，自己纵然有天大的聪明，也不会了解。但只要经过一期的辅导以后，人的心就明白得多，这样修起来效率是成百上千倍地增上。尤其自己看清楚了这条道路，心里真正发了肯走的心，必定会真实地趣入。

现在的人见异思迁，整天喜欢换花样，如果没有辅导、没有确立定解，那是很难保证的。怎么可能维系一生？甚至发出尽未来际念念无疲厌的愿？这就很困难。所以首先一定要辅导，一定要理智地看到全盘行为的方向，而且自己的善根已经发动：这是的确极其贤善，我从出生以来，从来没见到过有这么善的道路，竟然可以发出这样圆满的善心！这时候有善根人会感动、会触发，心里的确会感觉到：哦！的确没有比这更好的了！这时候他的善心会踊跃而发。这里一段一段全是引我们起善心的。对有善根的人来说，在每一愿上都会触发他的善根。按照愿文好好去想一想、思维思维就会很清楚，这上面善根流现的量极其广大。

这样，自己心里首先在思维观察上要走一段路，一个一个上面都得去看一看。就像先去熟悉一下城市里重要的道路，对这个城市的整个状况心里就会有底，然后决定要不要在这个城市里住，或者心里特别踏实，不必再问别人了。像这样，经过辅导以后，《普贤行愿》全盘的路线，每一个章节，每一个重要的发愿，到底在讲些什么，你都得通过自己的心眼里里外外去看一下。这样看完了就放心了，疑惑就打消了，徘徊也没有了，这样确定以后，念的时候心才可能直接取到境。

现在首先是辅导，不懂的向别人问，遣除疑惑，心里明确地看到这条道路是什么，这是前提。等看到了以后，就好比一个人已经熟悉了城市的路，等到他要进发的时候，不必再去想：我该走哪条路？走到那边，前面该怎么走？等等，他是直接进发的，这就叫心直接取境。同样，熟习后再念这个愿的时候，或者说一条一条愿显在心前的时候，就能直接取到愿义了，因为前面已经决定了的缘故。比如“愿持诸佛微妙法”，前面心里已经决定了法是一切利乐的根源，这以后一念到这里自己就祈愿：对于一切佛的任何教法，我都愿意摄在自己心里，这一条马上就出来。“光显一切菩提行”，也是说对于整个菩提的道行，我都通过自身的实证和说法，就像阳光昭然明显万物那样，把它一一显示出来。

这样，对于整个愿通盘决定以后，就像一个城市里的司机，对于整个城市的重要路线全都了解以后，一说要到哪里去，他直下就往那边开，不必心里再想要怎么开，这就叫直接取境，同样，对于《普贤行愿》任何一段内容都非常清楚以后，念的时候跟着句子直接就起心，这样就可以了，还有什么不决定？

我们首先要通过闻思，全盘得了定解以后再进入修，到了修的时候，就不能心里还在想：这个不确定吧？要怎么发啊？这到底是往哪个地方发？等等，这些问题全部要提前问好、解决好。当然，全部解决也没办法，但在重要问题上，比如该怎么发愿，发愿出现的结果是什么等等，这些在文句上起码要理解，才会明确发愿的目标。发愿就像心对着靶子一样，如果连靶子都没看到，那你的心往哪儿发射？真正了解了，把文句都搞清楚之后，每一条愿就像一个靶子，它有一个靶心，而熟习愿义的人就像一个神枪手，任何靶子一出来，他一枪就能击中靶心。这时候不是说还在瞄准，或者左瞄右瞄还瞄不准，那句子早就过去了，你还瞄什么？应该是任何一个愿一出来就知道它的愿义在哪里，心要往哪边发射，也就是往哪边希求，这样随着文心就马上起。这就叫做“心取到境”。

譬如说礼敬愿王，就是要礼敬十方三世一切佛，身口意怎么样恭敬，然后一身遍现刹尘身，一一遍礼刹尘佛，这个愿文一起来的时候，心马上往那边投射，之后就往这希求：我一定要这样礼敬，一念间礼敬十方一切佛。

随喜也是如此，整个愿境就是极大的法界立体宽银幕。也就是要明确，这是以全法界心、尽法界量来发，所以一开始就站在一种真心全部显发的位置上。那么十方三世一切刹中一切众生的善根全部在我的心海中显现，一时之间全部可能现。这样，对于心中出现的任何大大小小的善根，无一例外普遍地随喜，这样一次性就得到了无量善根。

至于普皆回向，也是站在已经彻显法身的姿态上，那么在我的法界心里，尽其量有多少众生，我在一时间就把善根全部回到任何一个众生上面，全部布施干净，无尽无余，平等周遍，没有一个例外的。这样的话，一次性就全部完成。

再说道位上逐步升进方面，也是要对于整个道的次第非常清楚，那就是出离心、菩提心、无二慧和往生净土。这样的话，我要生生世世识宿命、出家、持戒无破无穿漏等等，就按这样作意。知道三界是火宅，所以我生生世世一定要以出离心真正出家，受持净戒，而且我要知道宿命，不忘记过去的行愿。这时候自己心里按照这样立愿就可以了，因为你已经明确了，完全清楚是什么意思。所谓“勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心，灭除障垢无有余，一切妙行皆成就”等等都是这样立愿。

同样，不离善知识，不离同行道友等也是这样发的。“所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学”，对于一切跟自己同修普贤行愿的人，愿生生世世都聚会在一起，以这个愿力维系在一起不要分手，然后身口意业、行愿全部一模一样地共同修学。这也是先前明确了愿义以后，到时候就按照这样立，不是有别的东西。

“所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，与我常生欢喜心。”这是一切依止善知识愿的核心。要在普贤道上升进不退，就要一直得到善知识的摄受、加被，使我在这上面圆成，这样的话，我要一心依止最大助缘的善知识，他能够为我显示普贤行，所以我一心祈愿生生世世跟他在一起，希望他时时对我生欢喜心，实际就是愿我念念做让他欢喜的事。“令师欢喜”摄尽了一切依止法的心要，做任何事情都是让善知识欢喜，这就是它的心要。那么我就要立愿：愿我常常念他的功德生信心，念他的恩德一直生恭敬心，我身体的行为、口里说的话、做任何事都要持恭敬的行为，尽可能地供献财物、身语承事、如教修行来使他生欢喜。当你对这些愿全盘了解以后，直接就会从心中猛利地这样来发。

或者看到众生全部深陷在无边无际苦海里的时候，就会直接发出“悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。”利他的愿直接就起了。

诸如此类，这些愿都有它甚深的义，而且具有极大的义。我们要看到在因上这是最大的善，一定要这样做，而且在果上会出现最大的利益，这样为什么不发？像这样，对于这里面的一切愿，大体上全部了解，而且得了确认以后，一念到的时候，就像神箭手直接射中靶心一样，他是一箭就发的，根本没有什么弯弓走马盘旋半天再发，这是在之前就要全部完成的。

 所以上师说，首先之前一定要好好辅导，意思是了解的人去带没了解的人。不懂的向别人问，这是说作为学人自己不懂的地方要多请教，把这个事情搞通。搞通以后心里就了解了，不再是陌生了，不再是外行了。这样修的时候就直接引心向所缘境，直接往每一愿的愿境上面发祈愿的心。

这时有人提问说：这样学的过程，是不是就是随普贤菩萨学他的愿？

回答：就是这样！就像打拳的人模仿师父。师父有一本写在纸上的拳谱，这代表他的套路。而徒弟要领会书上的意思，实际就是领会师父打的套路，这样看书后识了套路，识了套路以后就跟着打。

跟这一模一样。普贤菩萨教导我们无上行愿的套路时，就是用文字来表示。我们看到这个以后，首先要研究这个怎么打，每一招怎么打，不熟悉的先熟悉，不明确的要明确。等到全部明确，知道怎么打以后，一上路就展开招势了。意思是说，这是心上打的拳，当然有他的境界，有怎么起心、运心、引心到所缘境等等的内容。我们初步是依照文句来发愿，文字一出来的时候，必须当下就能合到它的义。这就必须首先通过闻思了解纯熟、遣除疑惑、明确方向，明确要修的所缘和状况等等。根本上就是要知道自己的所愿是什么。或者说，发愿就要明确希愿处在哪里，因上想做到什么样的善和贤，果上要得到什么样的善和贤，要往哪边走等等，这些必须明确。这就是我们心里一直要考虑的地方。

所以，佛法并不是偏僻、古怪的事，他是我们心上很真实的事情。但是，由于我们凡夫的心，长期以来锁在一个非常狭小颠倒的状态里，就会感觉无上愿王来的时候好像差距蛮远的，很陌生。但这也不要紧，通过几遍的学习以后就会真正熟习，真正开始习惯按这样去做。

总之，我们要记住两点：一、所愿境是什么；二、对它起希求心。在所愿境上要把它的内容搞清；发希求心方面，就要真正确认到它具有无上的利益，这样才愿意去做，特别希求，认为这是非常有意义的。这两个起来后，对于一条一条的愿就按那样来发。一念到这个愿的时候，自己心里就是“我愿……我愿……”这就是在加强意乐。这样不断地加强，到一定程度时，在任何遭遇里自己的志愿就都不会改变了。

“在共修《普贤行愿品》时假使做不到完全圆满，看有没有在一遍上以随文观义的方式念。”

这是说，就像战士在场下操练纯熟，一上战场就能实战，我们提前准备好，通过闻思在信解上全部确立，之后的共修就是真实上场。

过去的法会叫做“普贤行愿亿修大法会”，也就是僧众集合起来修一亿以上的《普贤行愿》。那时法王特别强调，早上一遍一遍地念《普贤行愿》，下午也一遍一遍地念《普贤行愿》，不断地修。上师这里说：比如在一天当中要念五十遍，在五十遍上做不到每一遍都圆满，因为自己的心还达不到，但是要看一看，下至于一遍上能不能以随文观义的方式念？

念很多遍是量，能否出现真实的发愿是它的关键。就像打拳有很多套路，练习的时候可能有一次会打得特别好，这就叫相契了。同样，我们初学的时候很多遍都是在圈外走，因为练习不纯熟，心还没有练到那个程度。但是由于量多，不断地真心去念，偶尔就会触到，也就是可能有一遍整个一连串念下去状态非常好，能够一句句地跟着随文观义。如果有这样一遍发生的话，就特别好了，真正发生大义了。上师的意思是，不是任何时都能触及到的话，看看能不能一遍触及到？

当然，这不是坐着干等就能触到，必须付出行动，要勤学苦练，多练才可能出来，不练是根本出不来的。所以，通过不断地修习，看看中间能不能出现下至一遍合上去的情况。愿文一出来的时候，自己的心非常清净地跟着愿文一次一次地起，这样就随文观了义。

为什么这个重要呢？因为其他方面没有击中要害，在缘起上就达不到甚深点。而普贤愿王的文句一出来，通过很多遍的努力，在这个当中忽然会出现整个一遍念下去随着文就能观义了，这时在缘起上就切中了要害。意思是愿一旦真心地出来，缘起就建立了，只要有一遍出来，就真正打开了缺口，在你心上就形成路线了。比如我们修净土，虽然天天都在念佛，但不一定每一次都有真信切愿，这个很难出。要达到质变需要很多的量，通过多年的积累，反复地努力，最后一下子真心起了愿，那就不得了了，你跟阿弥陀佛的缘起就接上了。

比如谈恋爱，有的人谈三年五年，甚至十年都谈不下来，因为心断定不了，承诺不了。经过多次的接触过程后，心里真正断定下来，这个点非常关键。因为到了这个时候他就可以定了，此前始终犹豫不决，不入状态。像这样，反复念诵练习都是外围的事，是努力进趣的过程，关键要看有没有一遍真正出现了随文观义。也就是文句一出来，心就真正缘着这个义在忆念。这上面也有深浅各个层面。从最基本的来说，真心地按照文缘着义在心上刻下了，由于是真心的，缘起就是真实的了。

由于有了这个缘起，所以上师说到：

由此，我们生生世世会不分离。不知道谁先在菩提树下成佛，谁先成佛就转成他的眷属。我先成佛也好、后成佛也好，在成佛的时候，你们除了没有意乐外，凡是有意乐的人全部会转成我的初会眷属。

首先，我们生生世世不会分离，因为《普贤行愿》已经入心了。特别来说，就是指《普贤行愿》里常不离善知识、善友愿：“于一切处同集会”，“身口意业皆同等”。像这样，以普贤的愿力，愿会一切善友，愿不离开，这就形成了生生世世不分离的缘起，关键就看自己的心有没有出来。

比如说“同生极乐国”，那就要看我们念这个愿文的时候，有没有真正起了往那边走的心。如果真正起了，那就有了同一个目标，这就决定成为西方眷属，决定尽未来际相伴不离。同样，随学《普贤行愿》的时候，就看我们有没有第一遍的随文观义，有了第一遍，后面陆陆续续会出来，最难的就是第一遍。而要出现第一遍，之前要下很多功夫，功夫到了就能敲开，敲开了以后，缘起就开通了。

所以上师接着说：不知道谁先在菩提树下成佛，谁先成佛，大家就转成他的眷属。大家都成了《普贤行愿》的行者，这就可以预断会一个一个相继成佛，只有一个成佛的结果，没有别的结果。这样谁先成佛，大家就转为他的眷属。

这也是普贤的行愿，而且我们缔结成一个大的联盟。普贤的愿里没有私我主义，特别要显示自己，“我一定要当老大”，不是这样的，它是很贤善的，没有什么大大小小，一切都随着善去做。所以，在这期间谁先成佛，我们都做他的眷属，谁第二个成佛，我们也都做他的眷属，就像这样轮流“坐庄”。法界是无我、无私的，没有什么个人主义，这上面的确没有了我，是一种大同，是“法界含灵共一家”的观念，大大小小可以随便。观音菩萨为了利益众生可以退居当菩萨，实际是古佛身份，没有什么不可以。不但可以退居做补处菩萨，还可以退居做牛做马，什么都可以做。

像这样，上师说：我在某时候先成佛也好、后成佛也好，我成佛的时候，你们没有意乐就不说了，如果你们有意乐，全部会转成我的初会眷属。

“初会”就是第一会，指成佛的第一次法会里参与的眷属。为什么会是这样呢？因为以行愿力驱使的缘故，必然会这样进行。《普贤行愿》里说到请转法轮，或者一切佛成佛的时候都要一刹那到佛面前兴供养、请转法轮，恭敬地右绕十圈、百圈等等。这都是出于贤善的心，到了极致的时候，以善的天性自然会这样做。他把一切善扩到了极致。

我们应当对此多想想，这就是一个大圆满的结局，从因从果衡量都是万善之王。你对善有意乐的话，它真正能满足你的心意，能一下子扩充你的心量，到达尽虚空遍法界，圆含圆摄万善的地步，世间任何教科书、道德书或者宗教学问里面根本说不到。是这样让你一次性有一种透彻法界的眼光，随分发起尽法界量的善的欲乐，这种开发的恩德是极其大的。如果不借助《普贤行愿品》，仅凭自己瞎摸索，是怎么想也想不出来的。再怎么想，也只是以分别心为圆心旋转的轨迹而已，怎么也想不到脱掉分别心、我执的状态是什么。

我们如果愿意跟着法王走，生生世世不分离的话，应当如此共行共修《普贤行愿》，汇成大的缘起力量，一致在菩提道上以最快速、最深广、最圆满的方式推进，而且以共同回向往生极乐世界来迅速完成。这是我们真心愿意随学《普贤行愿》应当做的事。

过一段共修上亿普贤行愿时的大众，在我初转法轮的时候，你们聚会后会成为法器。在那个所依身上不是得小乘的见道，应当是大乘初地以上得远尘离垢的法眼净。从此以后，我们在虚空界尽之间作有情的义利，这是无欺诳的。

这是上师进一步给我们印定。

凡是这一次参加普贤亿修大法会的人，都跟法王结了很深的缘。法王生生世世要行普贤行愿，这是他的大愿，他根本的愿力就是以文殊智成满普贤行，这一点我们应该清楚。他是善财童子，是《普贤行愿品》的第一当机者，他是在普贤菩萨的加被下，顿时就证得与普贤等、与诸佛等的境界，他要摄持无边的众生往生极乐世界来成满普贤行海。这都是上师累世愿力的特点。因此，我们要知道怎么随学法王，怎么跟法王走同一条路，那就是必须在心上一致，如果心上偏离了，即使面对面也如隔千里；心上一旦统一，即使相隔千里也是一路，不会分离。

上师已经说了，在我初转法轮的时候，你们都会过来聚在一起，成为真正的法器。那时一转法轮的时候，就会得到大乘一地以上远尘离垢的法眼净，不是得小乘见道。因为熏了《普贤行愿》，不是小乘的法器，每一天都以无上的愿王印持自己的心，一定要往最快速开发本性的方向走，不会拐到别的地方去。所以上师说：那个时候你们决定是法器，我一传法马上登地，得到的是大乘远尘离垢的法眼净。也就是得到清净的法眼，见到法界的真相，这是大乘见道以上的称呼。

一旦得到大乘远尘离垢的法眼净，将来就没有别的事了。登地以后现前了五种平等性，看别人和自己是一模一样的。给别人做事跟给自己做事一样，再没有以自我为主的心。已经证了法界平等性，不会执著自我的个体，对待一切跟对待自己一样，一切都是法界同胞，没有什么自他分别。

因此上师说：在大乘一地以后，做的唯一是利益众生的事。不利益众生还做什么？没别的事可做。直到虚空界尽之间，一切时都作有情的义利。那就不是现在庸俗的想法，缘着一个我，整天想着吃什么、穿什么、怎么得现世的名利，整天围着自我在转，只会以自我为出发点来考虑问题，对待任何事情都只有为自己得现世乐的想法。那时候已经去掉凡夫庸俗的我执，开拓出遍法界的胸襟，唯一为一切众生作利益，跟对待自己一样。这是没有欺诳的。

这不是说一个天大的大话，而是决定会这样实现。这就是我们齐心协力来修《普贤行愿》的结果，的确会使一切人都共同成佛，以行愿的力量消掉执著小我的心，扩展到圆遍法界的无边善心，这就叫普贤行海，由此终究会快速成佛。

这样建立了缘起以后，我们已经踏上了成佛的高速公路。重要的是你每一天要保持它，每一座要用它印持不要忘记。确立了愿以后，就知道心的车子要往哪一条路上走，之后就不断地往那儿走，不再改变方向。因此，日日时时都不要忘记用《普贤行愿》印持，不要忘记提起这个行愿，一天都不能忘，就像每天都不能不吃饭那样。就像行路的人时时不忘记看地图，完全按照地图指定的方向走，我们陷在生死迷梦中的人，时时都要想：我怎样还归法界？怎样圆满周遍地开发出普贤行海？这件事是心心念念不能忘的。因此，一切回向最终的总结句就是“为得普贤殊胜行”，它成为无上的回向，也是断定直趣无上果位的回向。

思考题

一、对《行愿品》的文句了解到什么程度才能发起愿？为此我们该怎么做？

二、一一思维《行愿品》的文句，做到心取到境后数数念修，力求达到随文观义而在心中建立普贤行愿。

三、心中建立好普贤行愿后的前景是怎样的？