现在对于《行愿品》知道一些了，喇嘛、觉姆、居士，你们看在《行愿品》的文句解释上做得到辅导吗？过一段时间共修《普贤行愿品》，看看随文观义后做得到一个好的吗？知道随文观义的话是非常好的。仅仅对于文句，嘴巴散、眼睛散来念的话也会出现利益，佛的语言是没有欺诳的。“即使虚空没有了，明咒的力量也不会变坏”，是像这样子绝对没有欺诳的。但是，做了随文忆念义后发起愿的话，那会真的成了跟普贤、文殊菩萨的发愿一样。大家看懂法义吗？

有人问：念的时候是不是要伴随着思维呢？

回答：念之前应当辅导好，心里力求清楚每一句的意思，这一愿希求的是哪几点，这些在闻思的时候就要断定好，而且要引起很大的胜解。

譬如发生生世世不离善知识的愿，就要想：为什么要不离善知识？不离哪种善知识？他对我有什么利益？我要发什么样的心依止善知识？等等，通盘的要点都要清楚。愿文是摄持要点的句子，所谓愿善知识常与我同集会，常对我生欢喜心。对这个要点心里要有一种希求：但愿一切为我开示普贤行的善知识都与我不分离，而且我以信心和恭敬来依止，作供献财物、身语承事和如教奉行三种让他生欢喜的事，我一定要这样做。这样，对整个愿的涵义都清楚了，心里已经定了这个的愿境：我一定要按这样做！之后随文去念的时候，心里就想得起它的意义，一念出来，内心就非常希求要做到这样，而不是念的时候还在想：这到底是什么意思？这一步在前面闻思的时候就要完成，所以文句上的解释非常重要。

所谓的“辅导”，就是老师引导学生在心里把愿一条条建立起来。建立的前提是，必须非常清楚地了解愿的内容或者说希求的内容，这样就会出来。愿文是总持句，它摄持了大的要点，所以首先必须把它挖得大一点，从方方面面细致地讲解，这样，自己的心打开了，看到整个愿的涵义后，就能立即随着愿文发起心来。

譬如发恒顺众生愿，首先必须了解所缘境是什么，那就是尽法界虚空界，十方三世一切种类的众生。而心里要呈现出“众生”来，就必须对这段文句有细致的了解，所谓胎、卵、湿、化，依于地住的、水住的、风住的、空住的，或者各种心性、名号、知见、相貌、威仪等等，这些都要清楚地了解。那么怎么随顺他呢？这就要确立起：我以后对每一个众生决定像对待父母、师长、阿罗汉、如来等那样，用最好的心对他们。在他们迷路的时候，我给他作向导；他们在暗夜里的时候，我为他作明灯；他们生病的时候，我当他的良医；他们贫苦的时候，我教他怎么开伏藏等等，要有这样的心。要利益到什么时候为止？一直利益到虚空界尽、众生界尽等为止。而且这种善心起来后，一定要念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。像这样，当你对整个文的涵义全部了解，对整个路线非常清楚，心前完全打开了愿义的图景，这时候就能非常确定地发愿。

以上只是举了一个例子，其他像礼敬愿王、称赞愿王、随喜愿王、忏悔愿王等等都是如此。也就是首先必须全面开通愿力的图景，完全看到大愿的方向，怎样拓展到广大、周遍、无尽的地步，应该起什么样的心等等。

譬如发随喜愿王，是要随喜五类人的善根，下至于凡夫起的一念善心，上至于诸佛从因到果的一切善行，法界里的所有善通通作随喜。对这些内涵你必须了解，才能确立“普贤喜”的涵义。也就是什么叫普？什么叫贤？什么叫喜？“普”，就是尽十方三世的一切善；“贤”，是指对此没有一点嫉妒，发自内心地随喜；“喜”，就像一个人得了珍宝会非常欢喜一样，当看到有情有下至一念善的时候，发自内心有一种欢喜。这样了解后，对“普贤喜”有一种向往的心，认识到那就是自己本性的善，我一定要开发到那个程度为止，有了这样踊跃希求的心，就说明你愿意在自己心里确立这个愿。确立愿的时候由于知道“普”的涵义，就愿意把它扩展到十方三世一切境缘上面，而且在愿力的相续上，要把它拓展为无尽的相续之流，贯彻到念念相续不断。这样我们就能初步随文观到它的义了，要达到一见到文心里就明现义，前提是对义有一个非常确定的认识。

其他方面也是如此。譬如往生极乐愿，就要知道，所有普贤行愿必须透过往生极乐世界来迅速完成。这样，完全断定了它的路线后，心里确定我一定要走这“三步曲”的路：首先在临终外气已断内气没断的刹那，没有任何障碍地见到阿弥陀佛，一见就马上被佛力摄引到清净刹土；之后佛给我授记；然后心性就开发，一切普贤愿海在极乐净土里无余开发，现前成就。像这样，明确自己唯一要走这条路以后，每一次就会如是地在心里确立愿。

确立的时候要看到，愿力的实现的确如实按照这个步骤进行。也就是，第一步、临终怎么无障碍见佛往生；第二步、一到了净土莲花就开，佛为诸大菩萨围绕来作授记；第三步、得授记以后，“智力广大遍十方，普利一切众生界”。像这样，自己完全能够确认行进的路线，特别想走这条路，之后就立定这个愿，这样就确立好未来的缘起了。

由于是毫无疑惑地真心这么立愿，就证明你有真实的愿心；有了真实的愿心，在缘起上就接通了，以后必定随着你的立愿显现出这个果来。相反，如果没有首先清楚地了解文句，就不会有定解，也就不知道怎么立愿，光是口里念念，离标准还很远。只有经过辅导，你对文句的涵义完全清楚，才知道在心里怎么操作、怎么立愿。也就是清楚了解了愿的涵义，心里确定下来，而且愿意这样发，才算真实立了愿。有了这种欲求后，每次就都会这样发愿。这时就不是落在外围，而是入到内层了，缘起的路线就开通了，将来就从这里得果。

像这样，发了以往生极乐来现前成满普贤行愿的心以后，你的生命方向就定下来了。这事关键看你肯不肯，不肯就定不了。打个世俗的比方，譬如男女谈恋爱，只要一方没签约就成不了家，没办法出现以后的家庭和它的走向。因为他还在徘徊中，仅仅对对方有好感，但不愿意签约的缘故，也就不会出现成家的结果。同样，对于《普贤行愿》，你要在自己心里签约，对于往生净土，也要在心里签约，这是别人无法替代的。当你心里真正肯立誓的时候，就表示你签约了，而一旦签约、立誓了，就表示你开始往那边走了。

譬如周围有东南西北四座山，我到底往哪座山去呢？这就看我心里有没有立愿。如果心还在徘徊，既想去东山又想去西山，还没定下来的时候，就不会有行动。直到心里确定下来一定往西山走，这样定了走向以后才真正会往那边走，也就是有了真实的愿才会行动。同样，我们对《普贤行愿》的意义有了胜解以后，心里定了我一定要往那边走，一定走这条路，尽未来际矢志不渝的就是这条路，决不更改。也就是已经确认它是无上的愿王，没有比这更贤、更善、更圆满的，不会有超出其上的，每一愿都如此尽善尽美。这样心里有了定解，已经确认下来，之后就跟以往不一样了。过去只是在外围念一念，随喜随喜，或者只是熏一些种子，但现在心里已经确认它，开始愿意这么走了。这对我们来说，是对于未来生命方向的极大确定，已经做出了承诺。做出承诺后就真心愿意这么走，那它就能真实地驱使着你的心随着愿轮运转，标定你从现在到尽未来际所有行为的方向。而且选择的是最迅速、最圆满、最周遍的方式，这就能迅速达成佛果，因此，愿文后面提到利益的时候说不久就成普贤菩萨。

这里关键在于是真心发誓要这样走，或者说已经签约了。就像男女已经签约成家，这以后决定会组成家庭，也决定要履行各自的责任。在这之前只是一种观望态度，没有签约。同样，对于整个普贤愿海的前景、愿力图以及所实现的果报全部看清楚就毫无怀疑，就会立即签约。这种签约来自于一种大智慧、大决定、心性上大善根的涌发。

当然，这也不是特别容易，一定要经过一番努力才行。我们随着过去的习气不肯直接狠下心来这么做，心里会不愿意，觉得我还有自己的思想，有自己的道路，这就是心里还迷惑不清的缘故。真正看清了就敢签约，只要签约了，它就真正成为你内心的普贤行愿。这个意义就相当大了，愿文里说的五果决定会在你身上出现，也就真正步了普贤菩萨的后尘，绝对不会出错，因为你的心已经发出来了。

特别是以往生极乐世界来实现大愿的道路，这也是个非常大的难题。有些人心中一直举棋不定，甚至根本不往这上靠。这就是由于他在缘起上不能确认，不晓得透过往生西方极乐世界，以弥陀大愿神力的加被，能够使无上的普贤愿王快速完成。他在这一点上不确认，还没认识到它的殊胜性，就导致念的时候心非常疲软，不能猛利地从心里发出力量来，这就差得远了。一定要有真实的愿，真实愿意这样干，这样普贤行愿才成为你心中真实行动的路线，而不只是一种观赏。只有签约了才成为真正的行动的开端。

就好比找工作，你一定要签约，签了约就成为公司的员工，双方都有责任。同样，去不去西方也在于你签不签约，真正的信心、愿心没起来的话就不会签约。真正签约了，跟阿弥陀佛签了合同，佛那边是绝对会应的，关键是你愿不愿意，是不是已经定了要往那边走。就像我决定要去西山之后立马就走，往那边走的心定了就算签约了，也就是立愿了，立愿以后就不会反悔，死心塌地一条路。已经看清楚了，所以没有犹豫。

这样的话，完成普贤行的大愿就归向西方了，这后面的每一条就是关于自身的事了。就好比已经决定去美国上什么大学、研究所，以后做什么工作，对于前中后的整个过程，心里起了真实的愿以后，它就成为自身的事。这就不再是一个观望者，而是自己心里决定要走这条路，这样，对于每个进程就会格外用心，就按那样来争取。同样，对于实现普贤行愿的特别途径——往生西方，心里真正开始立愿，那它初中后的过程就跟你息息相关，而不是无关。这样，你才会随着愿，发誓临终一定要到那里，然后现前成就普贤行愿，一切圆满尽无余，一定要马上花开、马上见佛、得授记，佛一加被立即就能分身无数，以极广大的智慧力普利一切众生界。这就是实现利益一切众生的途径所在。这样的话，整个《普贤行愿》就在我们心中建立起来了。

因此，首先必须辅导《普贤行愿》。人都很无知，不辅导的话，对于整个路线、前程是蒙昧不知的，也不知道自己的生命要发展到什么地方。一旦有了《普贤行愿》这个无上愿王的指示，才看得清自己应该做一个什么样的人，怎样开发本具的无量善，这里是怎样以周遍无尽的方式来开展等等。这样的话，普贤敬、普贤喜、普贤供、普贤忏等就全部跟你有关。看清了整个路线以后，会主动把它纳入到自己心上，一次又一次地刻上去。刻一次不够，还想刻两次；刻得浅了不行，必须把它刻得深一点；不够真心自己就过意不去，一定要真心地发。这样当时就会发起胜解信、欲乐信、很强的愿，肯在自己心上一点一点地学。

这样，接下来真正修《普贤行愿》的时候，愿王的文句就会在心中一幕一幕地显现。因为此前已经做好充分准备，对它的内涵了如指掌，一念的时候，心马上随着文句显出它的意义来，当时就住在义上，不会在嘴巴上溜过去，这时候心里会深刻地作意。我们能这样做是非常好的，上师是这样肯定的。

有人说：发愿里有那么具体、广阔的内容，对此都很陌生，以前以为好像只是找些感觉。

回答：它就好像一片大森林，你必须得进去，在各个触角上都得触摸过，不但是局部，对于整体、各种关键的要道，各部分的景观、施设和它的特点等等，有了全盘的了解以后，才能非常熟习。就像一个向导，对于城市里的各个街道、景观非常了解、熟悉，整个城市就在他心中，所谓“心中有丘壑”，就是这个意思。

这是现在很现实的一个问题，很多人是这个状况。觉得陌生就是因为没有了解。对于十大愿王，偈颂里七支各条的愿、十六愿差别、愿利益等一层一层的内涵，都必须经过细致的学习才会真实了解。可以给你保证，如果真正用心一点一点地去学、去研究，尽力地了解每一个字的涵义，好的结果是对从前到后整个行愿的路线清清楚楚，知道一一要往哪方面发愿。如果达不到这样，那起码大部分内容会知道。这跟过去陌生的情况就截然不同。先前感到陌生，是因为自己连信心、胜解的力量都不够，所以文字一出来的时候，根本不可能发生很大的愿力，因为因缘不具的缘故。

要想发生很大的力量，就必须有强大的胜解，胜解一旦确定是丝毫不会犹豫的。也就是心里已经断定了，这个力量极强，之后就不再是延缓、散乱，或者有口无心，而是文字一出来就马上奔向主题。而且，那种心可以直接从深处拉出来，对于每个要点都清楚以后，心直接就会起。在每一个地方，我们首先都要通过很多遍的闻思，真正确信：这的确太好了，实在是一切行为中极贤善的行为。有善根的人对这些会非常好乐、希求，即使暂时做不到，也一定要在心里好好地刻一遍愿文，这样的心会出来。善财童子是最好的榜样，他出现的是大踊跃的心，我们也可以开始有一些踊跃。

现在关键问题是，如果我们还处在一种无知的状态，那心是不可能动的，或者虽然了解一点，但还是蒙昧、不清楚、不决定，这样心也发不出来。处在无知、犹豫，甚至颠倒理解的方面，就会障蔽你的心，对于它的利益、全盘开发的前景、它的无上性、极其周遍广大的相、称为“愿王”的原因所在等方面没有了解的话，欲乐就被遮住了。诸如此类，都牵涉到心力的开发问题，而心力决定了能否得果，所以首先必须通过闻思开通它的路线，在这上发生胜解，这是最好的。一旦在这上面定了，就可以维持一辈子，不但是一辈子，可以直到尽未来际都不间断。但是如果没有这个，只不过外力稍微托托的时候，人的心稍微起一点，但毕竟不是内心里发起的。

我们里面的心要很真实，它必须要开发，要开发它前提是必须要了解，而且了解得很细致。达到细致以后，心里就会断疑，然后发出来的心就是全分的。打个世俗的比方，一个人说：“我对你有全分的信赖”。为什么呢？因为了解得太深刻，对他的优点、德行认识得太多，这样发出来的心就没有犹豫，这个就很浓。如果是半信半疑，那就根本出不来。假装不代表真实，也不可能愿意牺牲自己，会有所保留，或者有很大的保留，基本上不愿意付出。

像这样，真正认定以后，觉得的确没有比这更重大的，生命的大义全部依赖这个大愿王，这时候，才开始真心愿意每一座善根都用《普贤行愿》来印持，否则就比较困难。好一点有善根的肯听话，也还愿意做，而有些思想复杂的就不愿意做了，或者只是暂时的劲头，时间长了没见什么效果，心又会随其他转掉。但是，真正有了胜解就完全不一样，在任何情况下都不会变动。这样才能真正承载起，从此时一直到尽未来际之间所有的行为方向，否则是托不起来的。

真正的力量来自胜解，如果心里的疑惑没有真正遣掉，胜解没有真正结成，那深层内在的力量就出不来。胜解起来以后，心上面没有任何遮挡，流出来的时候就非常直接，而且是从深处出来的。

但是，要得胜解必须花相当大的功夫，一遍肯定不行，要反复地作法行。譬如很多遍地思维、很多遍地讲，对每一条不但要准确把握意义，还要在量上不断地积累。这事急不得，等积到一定程度的时候肯定会出来。像我自己，无论是长行还是偈颂，已经很多遍地学习、思维、讲解，下了很大的功夫，还有旁带的各方面的条件。随着越来越深入地学习教法，在苦谛、无我、菩提心、缘起空性、如来藏、法界等方方面面都逐步地开通见解，这些对于学《普贤行愿品》都有很大帮助。而在《行愿品》本身上也花了很多时间。这些积聚在一起就会出现一个初步的量。这之前会犹豫不定，或者处在浅薄、浮面的状态，这就不行。

要发生大效力的话，一定要有胜解。而得胜解，就必须经过反复地抉择。因为我们一直不肯死心，见异思迁，不容易像古代单纯的人那样，一听到这个就直接奔过来，这一点对今天的人来说非常困难。但是不要紧，我们只要肯用功，反反复复地研究它，不断地学习，只要心里有一点点触动就有一线希望。但光有一点触动还远远不够，要方方面面一句一句不断地积累。但是，如果你不进入这个轨道，不愿意按这样去闻思、研究的话，那就很困难了。

我们必须要学习它，一遍不够，一定要常常学，这样三五次之后就会开始定下来。当然这也急不来，有时候到了某个契机顿时会出现，一下子在这儿相应，一下子在那儿相应等等。这样通过方方面面的肯定，积累多了，你就会对它死心塌地地相信，对它的圆满性毫无怀疑。这时候就是自己心里肯定，不是别人来说的，你愿意把它持为自己尽未来际永恒不变的誓愿，这就定下来了，就签约了。

怎么往净土方向走也是个难题。为什么一下子说到去西方净土来实现呢？这时候人心里会不肯，他有很多选择。现在这个时代知识脑袋特别复杂，连结婚都非常困难，总是举棋不定，左选选右选选，始终定不下来，这就是知识复杂的原因。这个问题不解决的话，心里就一直确定不了，确定不了就没办法主动按这样猛利地发愿。确定了以后心里就没有怀疑了，愿意按这样走，所以难题就在于心不容易定下来。

能不能出现这个缘起的方向，也在于心里能不能定，是不是真正踏上了路，开始步步前行，而且一往无前地在这条路上走。这都是决定生命方向的问题，不是三言两语就能解决的，必须在自己心里反复地抉择。我们的心不肯死，学一遍好像好一点，但也只是浅面的，必须继续深挖，继续学，这样更深的心才能起来。要三番五次地在里面引发它的力量，出现胜解，要破掉一切怀疑、犹豫、邪见等厚重的障蔽。胜解一层层方方面面地开了以后，力量就凝聚了，全盘的效果就会出现，从前到后你都能确认不疑。

不光是横向上，纵向上对于整个十大愿王也会非常清楚。而且自己心里能认定，它就是出现如来不可思议功德海的圆满要因，所以必须修十种广大行愿，这样你的心就会主动跟愿王合上去。到了偈颂部分，七支就是十大愿王的简写，知道了圆顿法的特点后，这些一上来就全部能够展开，以全分摄善的方式来观行。这样，必须认定它是积资净障，使善根无尽增长的极殊胜法门。之后的生生世世常忆宿命、常出家等等的愿一路上去，有了道次第的基础，就知道它已经把修行的关要拿出来了。这样在每个要点上都看得清清楚楚，心里肯定以后就会发誓按这样走。

之后的“趣入”愿就到了清净量的境界，这不是凡夫虚妄分别心识所出现的情况，在这上面你会有更大的希求。认识到现在的一切都是假的，没有实义，是陷在迷梦里的事情，要快一点止息掉它，这时对于回归本真、回归法界就会有一种希求。不是说一看到“一尘中有尘数刹”或者“于一毛端极微中，出现三世庄严刹”等等，就认为是天方夜谭，这种东西我不懂，所以我不要发，不会这样。一旦二转、三转的教理透了以后，对这些就有很大希求，而且认为是唯一的趣证所在。学佛就是要证入法界，不是停留在知识研究的层面，而分别心缘到的都是世俗境界，实际都是颠倒、虚妄不实的东西。这时候，你会对恢复自性、出现真正的普贤行有很大的愿求。

那么如何来实现它呢？通过往生西方极乐世界来实现，这时候会发现更有希望。凡夫只有往西方极乐世界走，才有真正快速实现的希望。以阿弥陀佛愿海的加被，使得即生就能生到净土，一入了净土，现前就能圆成无上的大愿。当看清楚绝对有这条捷径可走，能够很快完成，这时候就更有信心、更愿意走这条路了。这样走了以后，所有大乘愿都会实现，普贤行海会全部完成，这就叫普贤愿海导归极乐。

像这样，要把整个愿都纳在自己心里。首先要反复学，非常用心地学，明白每一个字的涵义，而且以非常大的信心、恭敬尊重它，把它深深地刻在自己心里。那时候不是悠悠泛泛，可念可不念的，而是真心希望把无上愿王的文句刻在自己心里成为缘起，这样就真正有意义了。

有人说：自己原来的思维模式全是凭喜好、感觉来，不按规则的，想这样就这么来一下，想那样就那么来一下，现在感觉《普贤行愿》的这种思维模式、心上的走法非常陌生，有一定的距离。

回答：愿是要由智慧为因来定的。过去无非是由业果愚和真实义愚两种无明力量的支配在行动，凡夫的行为都是从我执出发的。心里不定是因为愚昧，所以看不清决定的道路。其他颠倒的路有无数条，而自己的感觉也是此一时彼一时，这些都是不可靠的。以为是好的，其实是不好的；以为乐的，其实是苦的；以为具实义，其实没有实义；以为特别重要，实际毫无意义，而且是在制造悲剧。

之所以觉得陌生，觉得距离远，是因为我们现在智慧不够，对于整个道的走法没有确认，每个环节上的定解都没有引出来，这问题相当大。浅层的定解没起来，深层的就更不用说；狭小面上的没有定，广大层面的就更难开通。就《普贤行愿》来说，由于这个教相当高，它是圆教，要证入到的是果位的普贤行海，而我们现在只是为一己之私，念念想着我，做什么行为出发点都是我，当然距离遥远。

像刚才说的，凡夫总是凭着感觉走，而这里是要求固定地按照普贤愿王的轨道走，每一座都发同样的愿，每一念都要往这上走，这对自由派的人来说确实不愿意，跟过去的习惯完全相左。实际上过去都在蒙昧里面，随着自己愚痴的心乱走。就像一个人在漆黑的森林里到处摸、到处走，完全不能确认方向，有时候感觉往这边走好，有时候觉得往那边走好，始终没有出现光明来看到一条笔直的路、到达究竟的路，不是这种状况，所以导致心上的行动没有一种稳固性。

而大愿的开发来自于智慧，智慧来自于能够看清大义的路线，看清楚自己的本性和最终还归之处，以及内心的善要圆满扩展到什么层面。但我们由于恶的习性重、自私的习性重、执著的习性重，就导致不能跟愿文很快合拢。如果我们的恶能够减少一些，善能够深一些，那对于这个愿文是很亲的，因为它完全是善；如果我们的烦恼能低一点、弱一点，对于清净的法就会非常向往；如果我们对于法的实执能减少一点，对于不思议解脱境界就会很快地趣向。

刚刚说的都是我们内心里有的一大堆问题，就像有很多结没解开一样。颠倒串习的胶著力量会把你的心封固住，长期以来随心所欲、自由任性的习气，也会使你没办法固定地走一条大道。诸如此类，都是很现实、需要解决的问题。一旦把这些全部解决掉，心地是非常开通开明的。而且路线非常清晰，行动非常果决，行为也是非常稳定的，每一次发的心力都是坚强有力的。

违品阻碍了善心的开发，而违品的根本是无明。无明就是不认识路线，所以它没有固定性，总是在更新、换花样。也就是人的心没有定见，所以抉择不了。反过来，譬如一旦分辨清楚苦乐，认识轮回整个是苦性，心里断定无疑，以后就再不会执取所谓的乐，也就一举扫除了对欲有、色有、无色有的爱，或者说对整个世间所谓的美好、幸福、快乐等等的欲求。再比如，一旦确认了蕴上无我，就能一举扫灭所有鼓吹自我主义、自我张扬、自我表现、实现自我等等这一类的说法。在根本的正见上一旦确立，就全部能够扫除。

当现前了法无我的正见以后，就不再认心所现的法为实有，这时就不会感觉任何法有实体而不能融通。不但对于杯子、盘子等的法，连同时空所摄的任何法，都不认为有什么实体。这以后，就会知道自己的心性是广大、圆满、周遍的，这里无不融通，任何法都能互相无碍地进入，而且能够如幻般变现一切，什么样的矛盾都没有了。这时候才会真正一心向往不思议解脱境界。也就是，对于小大、一多、延促、自他等的实有执著全部都能打破，一下子就能胜解事事无碍。而且，虚妄心一旦消掉，本性里不思议的解脱，包括离障解脱、作用解脱全部会现前，这就是普贤行海到达极致的表现。

这时候你一心希求的就是无上果位，所以你的发愿是毫无犹豫的。而且，从怎么样逐渐升进一直到圆遍开展的所有愿，都定在“为得普贤殊胜行”上。你会断定，一切诸佛菩萨的行愿全部统摄在这里面，再没有超出其外的，再没有第二种结论，因此，一切时都会坚定地执持，在任何处就是发愿“为得普贤殊胜行”。这才知道为什么称“文殊师利”等两颂为总摄愿句，为什么龙树菩萨说它是极殊胜的大愿，这些你心里会懂，不只是跟着别人说，是心里有了定解。心里有了定解就好办，念短的也好、念长的也好，中心是不会变的。求证的方向就定在这上面，确定到了这里就完事了，再没什么要修、要学的了，这就是无上果位。是这样的意思。

这个一旦开通，再看《普贤行愿》的时候就很明白。比如看偈颂，里面经常出现要成满普贤行、实现普贤行之类的句子，这就是要认定“普贤行海”是什么意思。比如会发现很多这样的句子：“恒修普贤广大行”、“一切行愿同修学”、“为我显示普贤行”、“究竟清净普贤道”、“圆满普贤诸行力”、“以普贤行悟菩提”等等，所有都摄在这一个上面，一定要这样贯通。

像这样，由于以智慧抉择、断定，就使得你的心全部定了，这以后就不会觉得陌生，而是觉得越来越亲切；不再是犹豫不定、变来变去，而是完全决定；也不再觉得有什么矛盾，而是成了一贯性。

提问：学《普贤行愿》的时候会发现有一种想法，想找到“我”的存在。比如看偈颂的时候会找一找，在这一颂里“我”在哪儿呢？容易有这个习气。这时候就注意到自己心里有一个很明显的障碍，是什么呢？就是凡夫有我执，总想要证明“我”存在。但在这里找不到“我”，所以内心会有一种紧张、一种惶恐。

回答：所谓“找我的存在”，意思是一定要有我的位置，我要在里面扮演一种角色，或者说要有我占据的位置，体现出我来。

这种惶恐基于对于虚假的我执著太深。这就要真正看到蕴上没有我，执著小我没意义，就好像在梦里执著那个身体是自己一样。实际也不用害怕，这里面任何一点都是你，没有一个不是你，全世界都是你。这是什么原因呢？当我们消除了执取虚假幻影为“我”的错误认识以后，就会发现遍天遍地全是自己，尽法界全是自己。

普贤行海最终要以遍虚空界的智慧金刚身——文殊智，作为它发起的根本，换言之，依文殊智来成满普贤行，就是它的要害所在。也就是文殊智已经开发了，它是遍虚空界的永恒不坏的无为法，不会有任何衰变，永远如此，这个本然的金刚性体出来以后，就能发挥出无边的大用。一切法都在这里面，没有超出其外的，它能遍入一切法、遍摄一切法，没有任何障碍，这时候才真正能够彻证到普贤行海。

真正来说一切法都在心中，十方三世全部在心中，所以普贤行愿王一上来就说“尽法界虚空界十方三世”，这是它总的描述自性普贤的句子。这一切都在你的性海当中，不是说现证了以后特别忙，要分出无数个身来，好像要派无数个替身到各个地方去做，不是这样的。这时是以遍法界的真如妙心或者智慧身来遍入一切处，要供养的时候一时间能够入一切处。就像前面法王说的，一生到极乐世界以后，在一个尘里面会出现佛刹极微尘的刹土，每个刹土里都有诸佛菩萨海会，这些就在自己心中，然后一时间化在无数个刹土里面，在每一尊佛前广兴供养，这就是普贤行海的实现。也就是一心能够遍现无数身，一一身都能遍礼无数佛。像这样，遍礼、遍供、遍赞、遍喜、遍随顺、遍请转等等，什么都能做。这就是所谓的“智力广大遍十方，普利一切众生界”。“智力广大”是指文殊智，“遍十方”是指遍虚空界。由于它是本然的、无为的妙体，所以没有迁变，在这上面也没有方所、生灭，这样才能遍一切处广行普贤行海。

生西方的要点是，由于阿弥陀佛能够直下加被你，使你开发本性，只要自心跟阿弥陀佛会通，自性弥陀或者说自性文殊顿然就会出来，出来以后极广大的神通力用全部会出来，这样的话就能遍入一切刹海，一切都能自在，所有事之间没有障碍。这时候十大愿王的行境会真正现前，或者说偈颂里“趣入”一组愿的确会现前。

由于这个原因，讲净土经典的时候，一再说到了事事无碍的层面。小大、一多、广狭、延促、自他等等都是没有障碍的，不是固定的一多、小大等，所以小里面容大，短时间里容刹海，一中容无量等等都会现前。现前以后就真实达到普贤行海了，而普贤行海是无上果证的目标，因此所有回向都归结到这里，这是决定的道理。

像这样，在教理上全部透彻以后，自己心里就会决定，那时就不是随着别人的舌根转，跟着别人的脚跟转了。心里有了确定不疑的定解以后就有保证了，在任何时候都会这样确立。当自己的慧眼打开了，看到整个这条路线是最最正确的，而且自己极其幸运，竟然已经被引到这上面来，这时候就不会觉得：我不要入这条路，我要有自己的个性，为什么这里没有我？而是说：我是极其幸运的，竟然能遇到这样无上的大道！巴不得每一次都在自己心里刻上去。

这时候才会主动这么来印持善根，才出现了结行回向殊胜。这时是主动的、理智的，有定解、有愿力的，这样来回向的话，所做的任何善根，用这个大愿王一印持，就变成了无边的广大，在缘起上唯一就往无上普贤行海的方向发展了。就像说话的时候通过扩音器、喇叭，很小的声音一下子就能传遍整个山谷。如果它的发音量再大一些，就能够传遍一个县、一个市。如果是超级大喇叭，它就能传遍一个中国。再大一点，传遍整个地球。然后传遍太阳系、银河系，乃至传遍整个宇宙、太空等等。像这样，普贤愿王的放大器能让你的善根一下子传遍全法界。这样就标定了无上果位的方向，而且非常直接，不是走迂曲、缓慢的路线，所以缘起上超过下乘无数倍。所以愿王后面说，发普贤行愿的人不久就会到菩提道场，在菩提座下成等正觉、降伏魔军、转妙法轮，意思是他会快速成佛。而且这种熏习普贤行愿的善根力，除了佛以外是没有人知道的。

这样才知道，我们如是地去修学《普贤行愿》，决定像法王说的那样，会变成跟文殊、普贤的发愿一模一样，绝对没有差别，因为在理上完全断定，不会有第二种。

这里上师一心希望我们做到随文忆念义后发起愿，而且说这样决定就成了跟普贤、文殊的发愿一模一样，大家看懂不懂这个法义？所以，我们要一心依教奉行。

虽然上师也说了，仅仅对于文句，嘴巴散乱、眼睛散乱来念：“所有十方世界中，三世一切人师子……”这样眼睛东张西望、嘴巴散乱，心一点没住在法义上，这么念念也是有利益的，因为佛的语言不会有欺诳。也就是说，即使这样漫不经心，也还是无上愿王的文句落在心上，这也是有利益的，比没落上去好得多。所谓“一历耳根，永为道种”，无上愿王的句子一落到心里就成种子了。如果没去念的话就没有这个缘，单凭自己在黑暗中摸索，今天摸摸这个、明天摸摸那个，心情也反复不定，见解也不决定，这样走无数年也走不出来。根本没这个缘起，是不会往这趣入的。而能够随便念念，就已经有因缘了。

但是要知道，上师进一步强调的是，如果能做到随文忆念义来发愿的话，那么真正成了跟普贤、文殊的发愿一样。意思就是，上师着重强调的是后面，告诉我们不要只停留在散乱地念，一定要落到具极大意义的路线上去。其中的距离不是以亿万里能计算的，相差太远了。那个只是在外围结一点缘，种个远因，当然比不种因的人好。但是，我们要往内层发展，一定要随着真理去走，认清楚整个道的路线：它为什么是这样子？它的行境在哪里？每一步的殊胜性在哪里？要点在哪里？等等。这样通盘认识以后就会确立胜解，胜解以后，愿就能发得起来。由于无上行愿就摄在这一部章句里，它是制造出无上行愿的一个生产线、一个蓝图，而且已经在心里设定好了，每一次起动就按照它来逐步地在组合、建立、运行，这样的话，决定最后真正成了普贤、文殊的发愿那样。也就是说，普贤菩萨、文殊菩萨是怎样一种发愿，在你心里就完全按照那种真实的情况一样出现了。不只是说：我特别希望跟普贤菩萨学、跟文殊菩萨学，那只是口头说好听话。所以上师强调说：看你懂不懂法义？

有人问：这时候明显感觉有一个很大的障碍，就是执著一个小我舍不得放下。虽然普贤菩萨、法王上师教我们这么发愿，但总感觉得经过我的同意，我才这么走。心里每次都这么想，特别打扰人，真的很麻烦。

回答：这就是当今时代特别鼓吹自我导致的。认为要做出一个我来，一定要拥有自己的什么，要有我的主权，一定要经过我的同意，我才肯跟你干。我心里要是不同意，再大的人物我也不搭理，不跟你走。这就是我们心里很顽固的我执。

但我们一再要想到，自己是凡夫，是迷梦中的人，应当跟着觉醒的人走才好。世间一切事情都要跟老师学，就连去陌生的地方都要跟着向导，不能自己盲目地走。做任何事情，最初都要跟着一个会的人干，不能自己盲目摸索。比如要修电脑，就不能自己随便修，一定要别人指导才行，自己修要花很长时间，还不一定修得好。就像这样，这不是说我们贬低了自己，而是我们随顺智慧的教导去走，这是最聪明的选择。

如果只是自己瞎摸，一再认同自己的愿望，里面如果是个好的那可以认同，但是要知道，凡夫内在全部是愚蒙，哪一点能真正见到真实义？你说：我一定能见到。那么问：你凭什么见到？不过就是眼、耳、鼻、舌、身、意。你的眼睛能看几里？你的耳朵能听多少？你的分別识能知道多少？其实，我们不过是比猴子稍微大一点的一个人，借助科学仪器能看到人世间相对范畴里的世界，就自以为了不起，实际根本见不到什么。

而诸佛是彻照法界的。我们要跟着诸佛学，跟着普贤菩萨、文殊菩萨学，跟着上师法王学，不是跟着自己学。佛经里也一再说到：“慎勿信汝意，汝意不可信。”就是说我们的心很有问题，首先一定要有这种定位才行。如果我们没认识到自己的心有问题，我执就会一直抬得很高，所谓我的尊严会抬得很高。一旦认到了自己里面全是颠倒以后，才算真正有了自知之明，才真正愿意皈依，愿意走圣道，愿意听从教导。一定要再再深刻地认识自己全盘都是苦集，全盘都是愚痴、颠倒、烦恼性的东西，都需要一步一步净化，这样我们本身的真实佛性才会出来，那才叫尊贵。

现在这个苦苦恼恼的算什么珍贵？有什么必要听命于它？它时时都引你往错的方向走，吃的苦还不够吗？无数生以来一直被它骗，佛经里教导说不要“师心自是”，不要以自己的心为师，按它的想法去走。又说到：“无始劫来生死本，痴人唤作本来人。”无始劫来生死的根本，就是把假我看成真正的我，把颠倒的妄识看成本来的人。实际是一念错乱以后，逐渐发展累积出来的一种惯性，无非是错乱成性的表示，哪一点能看清？

没学过圣教的话，就认为有个我，念念都为着我，念念认为现实中的一切事情有意义，追求的就是这些。学了圣教才初步地知道常乐我净是颠倒，世界上没有常乐我净，都是瞬息万变、忽生忽灭的，像风中的烛光一样一点靠不住。但我们认为它恒常，一直靠着它，所谓永恒的幸福、永恒的爱情、永恒的……我们也一直认为有一个最高贵的我，其实这上面一点也没有。天天执著一个虚假的泡影认为是我，这不是颠倒吗？我们沉溺在大苦海里还认为有乐，就像一只蛆虫认为厕所里很快乐一样。其实全是颠倒心、烦恼制造的产物，没有一点乐的自性，全部是苦性。全是过分执著一个虚假的我，在那儿狂乱地躁动不已，都是以一种烦恼性发生的事情，哪里有什么好结果？而且这上面全是杂染的法，没有一点清净，但我们却念念认为很清净。这里面有什么可取的？我们为什么还要听任自己这一套东西？这一套东西要尽快瓦解、消灭掉。所谓我的主意、我的思想等等都要破灭，这些叫做“知见稠林”，熏得越多、越顽固，就越难解决，将来会陷在无边无际的轮回苦流里，这是很悲惨的。

我们要正视自己的命运。所谓我的心情、我的思绪、我的爱好、我的喜乐等等都是后天发展的烦恼性。学《普贤行愿》正是要把这一套全部清洗掉，之后就要确立行愿，全盘要走新的方向，走真正善的方向、合乎本性的方向，真正对自己有助益的方向，这样真实的果就都会出来。真正确立了普贤行愿以后，生命就出现了最大的转折，它决定了你未来新的方向。真正对这个生了渴仰的心，的确超过了无数财供养的功德。真正起了这样的心以后，一刹那间就能除灭一切五无间罪，因为它是彻底的翻转。而且这上面出现了各种增上的力量、等流的力量、变出好果报的力量。因为一切都是善，善就呈现吉祥，而且是圆满、周遍、广大、无尽的善，所以出现的量是极其殊胜不可思议的。这样有什么不好？这是真正把你内心最高贵的自性佛显出来，你害怕什么？为什么还要一味随着过去的颠倒方向走，不愿意改变方向呢？

思考题

一、怎样才能从心里发起普贤行愿？

二、为什么我们做不到固定地按《普贤行愿》的轨道走？怎样做到这一点？

三、如何理解普贤行愿中的“我”？

四、在念诵《行愿品》的方式上，法王对我们有什么期望？这样做有什么利益？

五、怎样说服自心放下自我主张，一心跟上师法王走？