【十方所有无边刹，庄严众宝供如来，

最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。

若人于此胜愿王，一经于耳能生信，

求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。】

所谓“十方所有无边刹”，从境的方面思维的话，在十方里没包括的是没有的。所谓时间，在三世里没包括的是没有的。十方三世中的诸佛菩萨有多少就是这样的量。就像世间说的，在天地二者间的佛和菩萨一个也没剩下，对于这些全部作供养。不是仅仅一天，而是无量无数劫，也就是很多很多个亿劫之间作供养。供养物也特别殊胜，如金银、珍宝、玛瑙等等。在人间的珍宝——净水如意宝、满足所需的如意宝、摧灭敌军的如意宝等等，天的如意宝，龙的如意宝等等。还有天界和人间的资具、饮食、财富、各种装饰品、经堂和盖的、垫的等等。总之，在天、龙、夜叉这些地方有的资具，以及自己身和心的一切乐，加上人天的殊胜乐，犹如刹土的微尘数那样无量无数，都在无数劫里作供养。

为了显示受持普贤愿王极殊胜的功德，经文里先说了一个极广大量的供养来作对比。上师非常慈悲地给我们开示了量度，“十方所有无边刹”，从境的方面去想，没有包括在十方里的是没有的。换句话说，“十方”这个词已经涵盖了所有空间领域或者一切世界。时间上，没有包括在三世中的是没有的，这就说明三世涵盖了一切过、现、未所有时间领域。这样横遍竖穷就包括了法界一切显现的量。

像这样，尽十方三世里所有的诸佛菩萨数量有多少，就向那么多位作供养。也就是说，这里的供养境是所有十方三世的诸佛菩萨，没有一个余留的。那就极大了，没有比这更大。用世间话来说，在天地之间所有的诸佛菩萨一个不落下，对这些全部作供养。这就可以看到，在境方面达到了最极广大。

从时间上说，不是只供一天，而是供无量无数劫，也就是很多很多个亿劫当中。我们不知道“无量无数”是多少，大家觉得亿很大，上师就说很多很多个亿劫当中一直不断地供养。这就可以看到，时间上极其漫长，而且是恒时不断地供养。

供品方面又如何呢？那也是极其殊胜。在人世间里，所有能想到的最高贵的东西，譬如黄金、白银、珍宝、玛瑙等等。在珍宝里面，又包括净水珠，一放到水里就能清净的这种如意宝。还有能够满足所愿的如意宝，想祈求衣服、饮食等，就会自然出现。或者有一种如意宝，一佩戴在身上就能够战胜敌军等等。这都是极其殊胜的供物。不但人间，还有天界的如意宝、龙界的如意宝等等。

再要想到，天上人间所有高级的资具、用品、饮食、各类的财物、装饰品，又有佛法里的殿堂，以及生活资具，穿的、盖的、披的等各种各样好的东西，都向诸佛菩萨呈供。像这样，天、龙、夜叉等地方特有的资具，还有我自身的身体、心上出现的一切喜乐和人天殊胜的乐。这样无量无数像佛刹极微尘数那么大的量，又是在佛刹极微尘数的劫数当中作供养。

这样看下来，境、时间、供物都极其广大，超出数量。然而它跟“一经于耳能生信”，对于普贤大愿王有幸能够听到耳中生信的功德相比却远远不如。这一点发人深省。我们应该想到，自己多么幸运，能够遇到普贤大愿王，能有一句进到耳根里都是极其庆幸的事，说明是特别有缘分的。如果生了信心，那就无数倍超过前者的功德。以下上师要揭示的就是这个道理：

相比这个，以某个人听了普贤行愿后，对此生了信心，想：我决定要跟在佛的后面学，跟在菩萨的后面学，以我的力量在文殊和普贤以及我等的大悲导师释迦佛、阿弥陀佛等的后面学。要这样想了后发誓愿。而且，你这样生了一次信心的话，得到的殊胜福德就超过了前者。这么一个利益的量来想的话也是不可思议的。

这里就讲，我们听了普贤行愿以后能生信心，心想：我一定要跟着佛学、跟着菩萨学，我要以自己的力量跟着文殊、普贤和大悲导师释迦佛、阿弥陀佛等的后面学，要这样想了以后再发誓。而且生了一次信心的话，所得到的福德就无数倍超过了前者。

前面的量太大了。在境上已经拓展到十方三世所有世界里的佛菩萨，没有一个剩下，全部作供养；而且尽到一切佛刹极微尘数那么多的劫数里，恒时不断地供；供的都是人天里无量无数上妙的供养具。像这样一个大供养，我们认为特别大，已经大到没办法算了，是无量中的无量。但这里的确让人吃惊，只要对普贤愿王生了一念信心就超过它了。长行文里说得特别惊人，一经于耳所得到的功德就无数倍地超过了前者，根本不能比的。

可见，我们真正碰到了《行愿品》的确是太幸运了，前者没有碰到，心里没有开发出对无上愿王的信心，属于在外围走。外围上无论积多大的量，三个无量相乘也比不上在内层中已经闻到了普贤行愿。 这是什么缘故呢？因为你是从内里真正起了信心，已经听到了普贤行海，心想：世上还有这样不可思议的行为！这时候你的善根猛然间就发起了。就是这样一个机遇极其难得，在这一点上起了信心，终归就摄入普贤行海。

这时你已经生了信心，想到：我再也不要其他，我一定要入这个，我一定要学这个行为，世上再没有比这更好的行为了。如果我不入这个，那就太遗憾了！这就是一种生命觉醒的状况，那种深心渴仰出来以后一定会入进去。就像一个人已经看到这是最好的，那在任何情况下都不会放弃他的欲求。而外在的物质不足为贵，人天的福乐也不足为贵，其他善心也不足为贵，唯有普贤行是最无上的，为什么我不希求？上师法王在各种偈颂和发愿里都说：我要完成普贤行海。就像这样，我们要步上师的后尘，步一切诸佛菩萨的后尘，当我们心中真正起了大善根，一想到竟然有如此不可思议的行愿海，自己的心就想到：我决定要学，我不学还算是人吗？难道我是愚痴没善根的人吗？

前面从长行到偈颂已经一个个讲过来，你应该很清楚，再也没比这更殊胜的行愿了，所以它称为“王”。这时候你会真心地想：我决定跟在佛后面学，决定跟在菩萨后面学，决定尽自己的一分力量，再怎么我都要学。其他做不到的时候我就多念一遍，我一定要熏，无论做什么功德都是以“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然”来回向，我就一直抓住这个。为什么呢？因为这实在是最重要的，我不能丧失这种缘起，否则落到别的地方就真是一种堕落、一种偏离。要这样念念不忘，在任何境界里、任何所作里都不忘这件事，这就叫真正有了志，“造次必于斯，颠沛必于斯”，一切时的信念永不可改，这时候你就真正有信心了。

这以后再具体化就是说：现在我已经知道了，我一定要尽我的力量，我可以学，我可以念，我可以这样作意，我可以不断地发，这个主动力全在我心上。我原来没机缘闻到，或者闻到但没起信心，导致我一退再退，这实在是我过去愚昧的结果。现在我善根力发出来了，我是有心、有身的人，人有志是怎么都能做成的，即使我躺在床上一点不能动，我还有口能念，即使口不能，我还有心能念。要像这样对它有种渴仰的心，这样我们的善根就发起来了，开始朝着立无上志的方向走了。这是多么幸运！

从小老师教我们立志，但立的是很小的志。只不过为了今生得到一点小小的功名成就。我们今天闻到的是无上的普贤行愿，为什么不立志？还要拖到什么时候？我们已经看到了文殊、普贤、释迦、弥陀他们的愿心如何，那当然一心向往，再怎么都是以文殊智来成满普贤行，再怎么都是“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然”。我一定要达到跟普贤菩萨一样，我的身、口、意、行为、刹土都要跟他一样。我一切功德都回向，都是要得普贤殊胜行，就是要圆满普贤诸行力。同样，大悲世尊怎么发愿，我也跟他一样发愿，阿弥陀佛怎么发愿，我也跟他那么发愿等等。

这样我们就知道《愿海心髓》是极好的法。我们念下去，首先学释迦本师，就按照那样发大悲愿，虽然暂时还不能入生死界，但一到极乐世界成就以后立即就入生死界，这并不遥远。我们也一样按照第二愿来发，时时不离文殊智，一心愿文殊摄持，又是祈求一切诸佛总集的文殊本尊来摄受我，又是唤醒自性的文殊，时时不离智慧来修持普贤行，一定要立这个大愿，一定要完成《普贤行愿品》所说的所有菩提行。这样的话我们就开始在随学，上师已经给我们安排好了轨道。

然后我们又是跟贤劫千佛学，一定跟着贤劫九百九十六尊佛后面，每一尊佛出世的时候都决定跟着走，这样多好！然后，我们一定要去阿弥陀佛那里。不但是去，而且今生就要去，不但自己去，还要摄持一切跟我结上善缘恶缘的任何众生，功德都无私地回向给他们，但愿临终一起往生极乐世界。我们的愿也是非常明确，前面上师已经给我们指点了，“临欲命终时”这一愿就是三个要点：临终时直接见阿弥陀佛，往生极乐世界，截断生死业流；然后直接见佛给我们授记；之后就成满智悲力的大用。这样的话，就可以“智力广大遍十方，普利一切众生界”。这样我们就跟着阿弥陀佛学，也一样发愿摄众生入净土。

像这样需要好好去想。这的确是生命中最重要的事，一旦确立以后，尽未来际的方向就全部定了。我们这样发誓、承诺，产生一次信心的话，得到的福德就无数倍超过了前者。前者是在有限的福德上做，虽然量上乘到了无数倍，然而他心中没有幸遇到普贤行愿，没有在心上猛然地触发出最极广大量的善根，因此他还不是大幸运者。而我们已经听到了，生了信心，那真是大幸运者！

总而言之，上师劝我们：你要想，就这么一个利益的量来想的话也是不可思议的。“这么一个利益”是指“一经于耳能生信”，在这以后就更加不可思议了，你会在这上面不断地增长，善根力越来越大，通过《普贤行愿品》的加被，你的心顿时就会敞开，每一次都在强化，每一次就拿这个来印持善根。

这样辗转增上的利益是无量无数的，它会越来越好、越来越大，都是超几何级数倍不断地增长。由于这种辗转开发的力量，所以经文后面讲到不久就成普贤菩萨，现在还是凡夫，但有幸接到愿王，那的确是非常快的，不要想得太慢。经上以无欺的谛实语已经证明，你这个人一旦生了信心就已经踏上了轨道，缘起的力量会驱使着心不断地在这上面运行。所以他永离一切恶知识、永离一切恶道，快速地见到阿弥陀佛，一见了以后就具足普贤最胜愿，而且这个人不久就得到像普贤菩萨一样的成就。可见，这是一个顿速成佛的法门，他的果报的确只有佛才能证知。

也就是对十方无量刹土中有的一切佛和菩萨，在很多亿劫当中供养的物品，有天、龙、夜叉、食香鬼所拥有的一切资具，还有身和心上有的一切乐，加上人间的乐，比供养这些，一次谁发了普贤行愿，对它生了欢喜，想“我也要学这个”，这样的信心生了的话，他的利益就超过了前者。这是没有欺诳的，唯一是谛实宣说，是佛世尊的善说。

对于十方无数刹土里的一切佛菩萨，在很多亿劫里，供养天、龙、夜叉、食香鬼这些世间界所拥有的一切好的资具，身和心上有的一切喜乐，加上人间的好东西，很好的快乐，都作供养。跟这个相比，你只要对普贤行愿，一次随着发了愿，对普贤行愿生了欢喜，而且心里想：我也要学到这个。这样想了以后起了信心的话，这个利益就超过前者了。这是没有欺诳的，唯一是谛实宣说，是佛世尊的善说。

这个结论太惊人，那样庞大的供养，对十方三世一切佛菩萨一个没有遗漏地供养，供养境已经拓展到最大的量。供养时间是一切佛刹极微尘数劫，没有比这更长的时间了。所兴的供养具是人天里的各种胜妙物和快乐。但是，对于普贤行愿只是一次随着经文发了希欲心，对它生了欢喜，认为我也要学，有这个信心的话，利益就超过了前者。

对于这一点一般人会产生怀疑，不觉得学一次《普贤行愿品》有多大功德，反而觉得前者功德极大，应当比后者大无数倍。不用说这么大的量，比如一个人非常勤恳地做了一些善业，做了三十天，都认为这是不得了的功德，这个人的功德很大。但不会认为我听了一次《普贤行愿品》有多大意义。其实这是我们功德上的颠倒见，只要你对无上愿王生了随学的心，有了欢喜和信心，这样种的善根是极大的。大到什么程度？一再说了，它无数倍超过了前者。

这的确不是一般人的心能够知道的事，其他下位的人都不能测到它的因果量，《普贤行愿品》最后说到“果报唯佛能证知”。这就是缘起上太深妙，本性佛已经触到了这个缘起，已经走到迅速圆满开发的路径上了。这个起点是要对它生信、起欢喜，这意味着你必然会入这条道。如果你没有生信、没有欢喜，那你还没有入进去。譬如对任何事的进发，都是首先对它起信心，有欢喜想往那边走，这样才会出现入这条道的契机；如果没有这样的心，就一直在道之外走，不会入进去。所以，最初的起点极端重要。只要一念起了欢喜、信心和随学的心，就意味着你有了入进去的因缘，所以无数倍超过前者。这里再次奉劝大家，一定要好好修学《普贤行愿品》，这是我们一生当中极重要的事。学了以后，如果能生起信心和欢喜，那的确无数倍超过了极广大财供养的功德，我们应当如是生信。

有了这个信心之后，我们就要进一步让它辗转增长，因此每日都不可缺少对普贤行愿的修学，直到完成佛道为止。而完成以后也是随着行愿力任运地流现出一切普贤行，所以，这是一个最大的主题，永生永世都不能断。行愿本身就要求“念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”，它是无尽的大愿王。我们一定要认识到它的唯一、无上，把它时时纳受在心里，这一点非常重要。

有些人不能够会通、不能够认定、不能够执持，就导致非常紊乱，他不晓得任何愿全部摄在这里。我们应该定下来，这样自己的心就非常坚定，方向非常肯定，这样一次一次地发愿，在你心上就会形成一个发愿之流。它不断地相续下去，就像前面的叶子旧了，后面的新叶子又发出来那样，以这个缘起，我们从现在起直到成佛尽未来际的方向里，普贤行愿都会一直相续下去。只有这样，它才能够在临终时迅速把我们推向极乐世界，这一点非常重要。不可能在外面架设什么高速公路，唯一只有在自己内在心上去架设。你架设得好，在速度上就极其超越，会快速地往生，会快速地高登品位，快速地圆成，这都是非常大的缘起问题，所以再三提醒。

上师说：你要知道，这一点没有任何欺骗性，唯一是谛实语。全部是如实宣说，全部是照见了修学普贤行愿一切缘起上因果相的一切种智佛说的。这里最后说到：这是佛的善说，是一切种智完全照见后宣说的，并不是一种猜想、一种臆说。我们应当如是信受，增上自己修学的意乐。

仅仅把这个记在心里后，念一遍《普贤行愿品》的功德，你作了随文忆念义后，以随喜相应地生了胜解信的话，好像除这个以外不需要其他善法那样。

上师进一步开示说，你把刚才说的“一念生信无数倍超过极大级别财供养利益”这一点记在心里，就想：一念生信就无数倍超过了前者，它的确是无数倍超过下乘的缘起路线，一旦开通了就太不可思议了！这样心里就知道，念诵一遍《普贤行愿品》的功德是什么量，之后会百倍殷重地珍惜这个机会，而不会觉得：又要念了，快点念完！这的确非常颠倒，碰到这样具大义的事反而起那种心。

应当知道：这太幸运了！今天又能念到一遍《普贤行愿品》，它比在世界上建无数高楼大厦的利益都大，比开无数次奥运会的利益都大。任何人天善法的利益，乃至全世界自有人类以来所有善人做过的人天善法加起来，都不如我现在念一遍《普贤行愿品》，而且是无数倍超过。

为什么呢？因为碰到大愿王以前所做的善根都流于分别心局限的量，而无上的普贤愿王是果位佛普贤菩萨摩诃萨直接给你的，能够一下子打开心量。这时候在缘起上已经随顺到最高层面的行愿海，这是人类凭狭隘的心识亿万年都没办法想到的。不缘着《普贤行愿》的无上经文，无数劫也想不到一点，也不可能凑近一点，也不可能发一念心。这里面全是不思议解脱境界，一上来都是“尽法界虚空界十方三世”，谁能想得到？你也没有完全证到本性，认为自己的本性含括了十方三世，一念间就能到，这唯一是随着佛的圣教量来的。

这样，如果你有了信心，那确实成为有极大善根的人，因为在一念间已经随到了无上的量。缘起上确实不虚，按经文念下来的确每一念都会这样运行，而且你的心全部朝着最不可思议的普贤行海进发。这样产生的心的确是圣教给予你的，是无上普贤行愿的诚谛语给你的，是无上普贤菩萨的量加被给你的。这样就会发展出世俗心里最最稀奇的心。一种教育出一种心，一种大师出一种学生，受其他教育会发展其他的心，受普贤行愿的教育会发展出普贤行愿的心，而这种心是下乘里面根本不可能出现的。

这样才知道：哦！的确如此，我把这一点记住，然后时时想到：今天能念一遍《普贤行愿品》，比世上做任何事情要好无数倍，我为什么放弃这个机会去做别的呢？我们庸俗到喜欢花好几个小时去看一部大片，享受一点世间美味，甚至化个妆都要几个小时，但对于《普贤行愿》就好像野兽碰到青草一样毫无趣味，这是不好的表现。对于普贤行愿，应当像我们的上师善财童子那样，踊跃欢喜，当他听到普贤行愿以后，真的是极度地踊跃，这都是他深证果位以后的事。这样才知道，我们应当以什么样的心来对待它。

这样懂了以后我们就开窍了：我每一次都要好好地念，随着文句一点一点地在自己心上好好地印上去。哪怕在自己心上印一遍《普贤行愿》，也是人生中最大意义的事。这样无上的章句竟然能落在我的心识里！它是普贤菩萨的金言，是从一切种智流出来的。像这样，要有一种好像把如意宝放在心上一样的心。这样我们就不会轻忽、随便乱念，也不会再发展“熟溜病”，而是随着文句非常殷重地用诚心来忆念。只要好好这么去做，肯定不一样。我们看，念其他的时候很难出现这些心，但一念《普贤行愿》，善心马上出来，立即得到很大的开发，就是因为它是圆顿法。所以这时候我们要特别注意，要用特别至诚的心一句一句念，就好像手捧着无上的普贤菩萨给我的如意宝那样，那是一种非常珍重的心。

这以后，以随喜相应地产生胜解信的话，就会感觉：世上没有比这更大的善了，有了这个善，其他都可以不要。就好比已经得了一个如意宝，其他东西就可以不要了，因为如意宝有无上的价值，里面什么都有，就好像这样。譬如说屋子里堆了很多财物，但这时给你一个如意宝，你就认为：我有如意宝就够了，其他我不要了。为什么呢？其他没办法跟它相比，它无数倍超过其他了，就像这样。

上师这里非常慈悲告诉我们，要怎么样珍重执持《普贤行愿品》。他是善财童子，完全知道这件事情，这样的话，在我们的心中才重新定位了《普贤行愿品》。

其实，这个定位就是它本来的地位。说句不好听的，我们原先犯了罪，因为我们轻视了它。现在你要重新受持《普贤行愿品》。过去那一套有些是表面化的，走过场，只是入门前做的很幼稚的事。今天我们要重新对待它，这是我们一生一世最重要的课程，也就是要在我们心上刻上最最重要的无上的愿。因此，每一次都要刻在心上，每一次念诵都要百倍殷重。

这时候你再去看它里面一句一句显示什么样的善，才知道万善都在里面，而且是以最大量的方式。一切处都在给你指示最大的善的量，最最圆满不可思议的量。譬如说法，一翻开《普贤行愿品》就知道，原来是这样教我们：“天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法”，是这样的量。原先以为说法只要说一点点就可以，真正说法的愿王就在这里。或者说到供养，一切供养具全部供给十方三世一切诸佛，原来是这么大的量！或者随顺众生，翻开一看，没有比《行愿品》所说的量更大的了。对于尽十方三世刹海一切种类的众生，胎、卵、湿、化、有色、无色，各种意乐、心性等等，都像敬父母、奉师长，如奉阿罗汉、如来等那样，为他们作光明、作良医等等，原来是这样的心。有了它的确其他善法都是小小的。说到依止善知识，一切能够益我的善知识，我都用自己的诚心使他对我生欢喜心等等，这就包含了一切依师的愿。或者会遇同行善友愿，对于同分菩萨，一切处都同集会，身口意业都同等，的确世上再没有比这更大的同行愿了。或者生生世世知宿命、出家，一切菩萨戒行都无垢无破无穿漏，可见它是摄尽一切戒的愿。或者“勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心”，一切大乘菩提心、六度等的愿全在这里。或者“犹如莲花不著水，亦如日月不住空”，一切自在无碍行的愿全在这里，不住空有两边。

像这样才知道，一切善的确全在《普贤行愿品》里面，从这里才开拓了我们的胸襟和眼界，然后念念刻在心上。要想到：我原先竟然怠慢了这无上的愿王，真是罪过！现在一定要奉持在心上。或者趣入的愿，那都是事事无碍的境界，一念间就能够遍照十方三世，遍入十方三世，一念见一切劫等等。而且一切佛成道的时候，我都要遍兴供养。或者成就十力、八海等等，都极其不可思议。它实现的轨道就是直接往西方走。

这次听了上师的开示就知道，除了极乐世界以外，没有别的刹土能让我们圆满现前普贤行愿。而且一往生就现前，一往生就入了华藏，生入到不可思议法界里。不但今生能随学发普贤行愿，得到不可思议的善根，一念间就超过三个无量乘起来最大级别的大供养无数倍，而且还有实现的渠道。所以佛真是无上慈悲，什么都给我们准备好了，路都给我们指明了。如果光讲前面没有后面，那我们还会想：虽然功德殊胜，但怎么实现呢？这里后面就告诉你，一个凡夫在此世不需要多久就可以实现，绝不是别时意趣。

《普贤行愿品》是净土的甚深经典，从这一点可以说《弥陀经》跟《华严经》是同一部经。我们必须受持这个法，它是把凡夫引入不思议解脱境界的极特殊、便捷的途径。这才知道，它真是宝中宝，原来没发现它的价值，不知道它的意义所在，现在才看到，自己实在太幸运了！普贤行愿也学到了，实现的捷径也找到了，感觉有了这样无上的善，其他善法就不需要一样，因为没有比过它的。你必须这样了解才会深心渴仰，否则为什么深心渴仰？我们为什么看重它、选中它？其实这是一切佛菩萨无上的愿，我们怎么能不发一个最大的心来随学呢？

这样了解以后，自己心里会感到百般欣慰。在轮回这种没完没了受苦的地方竟然能听到这样无上的福音，的确是三生有幸。

随着菩提的行为，仅仅生一次信心就有无量福德的话，真实趣入那就不必说了。

我们跟着无上愿王的经文，看到上面说的殊胜菩提行后，即使生一次信心就有无量的福德，何况真实趣入。那的确用全世界的计算机经过无数年计算，连它的万分之一也算不出来。

现在是经济时代，大家都有经济头脑，为什么在这上面就没头脑呢？我们碰到任何事情的时候都会比较哪个对自己更有价值、有利益，对于有价值、有利益的就先做，这是我们的行为逻辑。现在已经告诉你无上愿王有何等的意义，为什么不趣入？只生一次信心就无数倍超过下乘修持的福德，何况不光是生一次信心，而且把它深深地刻在心上，把它的意义搞清，一步一步深刻地作意。这样一步一步开始实行就叫做真实地趣入。换句话说，我们不但是生了信心，而且真正开始把它受持为日常功课。每一次三殊胜后面的回向印持殊胜，就定下用《普贤行愿》印持回向，这就真实趣入了。而且一定下来就不改了，一生贯彻到底。这是无尽的愿王，到虚空界尽、众生界尽才可能有尽，但是虚空界、众生界不可能尽的缘故，我发的普贤行愿永无穷尽，这是何等的意义！

我们想一想，一生当中立过这样的愿吗？按世间来说，立愿坚定就是指非常有志气，从小立的愿贯彻了一生就算了不起，其他人心里没有决定的志愿，所以会变来变去。但现在要知道，立普贤行愿是要立无尽的愿，一旦立下尽未来际都不改变，而且精勤地履行自己的誓愿。大家想一想，能不能这样做？

果然能这样做的话，那果报的确不可思议，只有佛才知道这个量，此外谁也没办法衡量会有什么结果。经上用五果描述，每一种都不可思议。它会让你迅速成为普贤菩萨，让你一念间就消灭五无间罪，它能让你遮除各种邪性力量的干扰，远离一切恶友恶道，它能让你得到一切正面的拥护，它能让你迅速开发、迅速成佛，一切事业海由此流现。特别来说，以它的推进能让你一刹那就高登净土上品。而且它使得你的心无限开张，跟阿弥陀佛极充分地相应，因此它比其他途径要快得多。

我们这样了解以后才知道大恩上师的用意。他一直鼓励我们：生一次信心都这样不可思议，你真正趣入的话，那得到的利益何须说？

真实修学的相也是像大菩萨寂天所说：“次第勤修学”，如此所说般。

我们发了愿以后真正往这上走的话，还是要按道的次第一步一步地进行。

现在我们已经立定了目标，立定了无上的志，就要一直往那个方向奔，有无上志必定有无上成就。每一次善根都以无上志来摄持的话，它的量瞬间就会扩展到无限，用这种大志摄自己的心，善根会变得非常大。如果没有这个志向摄持，我们做什么就只是小志气、小愿望，得到的也是小果报；有了无上志摄持，做的每件事就都是无上的善根，因为你的心是往这个志上走的。所以，小到供一支香、磕一个头、念几句佛号或者做一点放生等等，做所有善根都要对自己有一个要求：我要发无上志，这个善根要以无上志摄持。这就不一样了，的确成为不可思议的善根，直到成菩提之间都辗转无尽地增长。这样一念摄持以后，善根的量已经是尽虚空界无法容受了，就是因为你已经跟果位普贤海顺应上了，所以它一下子就发展到无限。想一想，这个行愿王是不是有点铁成金的功力？

我们不经过它的点染，心就不能开张，又会陷在庸俗态里，这是无始以来的习气所致，它会限制我们的心量，但是一接了《普贤行愿》，心马上开，所以我们离不开《普贤行愿》，一离开就又迷了。我们每一天都必须以此来提醒，时间不够也要常常念“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。”你学过以后起码要有这样一个信念，一念到这个句子就想起无上的普贤行愿，这是三世诸佛所称叹的最殊胜大愿，我回向一定要得普贤殊胜行，我回向一定要随文殊、普贤学，就像这样。

这是一个总的提醒，一再地唤醒我们的善根，让我们不忘记这个所求。有了愿王你就不会偏到别的方向，也不会求一点现世安乐为究竟，或者求生天就认定已经到底，也不会求小乘阿罗汉果，根本不会这么想。你也不会忘记自己是自性普贤。这样，它就成为你唯一的所求，再没有比这更高更上的愿了。这里可以一概给你说完，不要认为讲的这个是比较低的法，还有比这更高的，如果还有更高的它就不叫“王”了。像这样，我们心里应该起胜解、起踊跃，之后就应该开始行动。

思考题

一、（一）从境、时间、供物三分，思维“十方所有无边刹”等供养的量。

（二）这样的功德远远不如怎么做？

（三）联系《愿海心髓》，如何理解“在文殊、普贤、释迦、弥陀后面学”的涵义？

二、为什么说如法念诵一遍《行愿品》的话，好像不需要其他善法一样？（“如法念诵”指随文忆念义，并生起胜解信。）反复思维后，发起对本品经珍重执持的心。