2、佛法的命根——闻思修行

值遇释教精华之法时，未成随诸散乱魔引转，

恒时精进闻思修诸业，此为佛法命根故当知。

前三句联在一起表达一个完整的意思。

大恩上师说：“在遇到佛教精华之法的此时，心没有被散乱魔引转，而恒时精勤地做听闻、思维、修习的法业。这是佛法命根的缘故，一定要认识到。”

“值遇释教精华之法时”：遇到释迦佛所传的具有心要的妙法时，实际上是进入了佛陀教法的光明宝山，到处都是具精华的妙宝，这时最重要的就是一心求取法宝。

“未成随诸散乱魔引转，恒时精进闻思修诸业”：就像入了宝山之后不是无意义地散乱，而是通过各种途径一心精进地取宝，又像有志气的学生上了大学后，不去打牌、跳舞、逛超市，在窗明几净的图书馆里潜心研读。学习佛法同样是“业精于勤，荒于嬉”。这个业就是闻思修的法业。“散乱”为何叫做魔呢？《四十二章经》说：“制心一处，无事不办。”就是把心力集中在一点上，就会激发智慧的火花。心被散乱魔支配，不能集中心力，什么佛法都不能成就，所以散乱是障碍佛法成就的魔王。

“恒时精进闻思修诸业”：“恒”就是日复一日、年复一年地勤学苦修，朝于斯，暮于斯，日就月将，很多年坚持不懈地努力。世间人忙碌奔波，都是向外追求名利财色。修行人是修自己的心。所做就是闻思修，这是修行人每天应该做的唯一法业。“诸业”，就是诸多的十法行，背、听、诵、读都属于“闻”，目的是熏习，把佛法的文句反反复复地熏习熟练；思维、观察、研讨都是“思”；串习就是“修”。

命根是在哪一点上比喻呢？比如人体有很多根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根……，其中以命根为最主要，有了它，生命才能存在，才有人体气血脏腑的运行。如果命根断了，一切生命活动就会立即停止，所以命根是维系生命存在的根本。佛法的命根为闻思修，闻思修一断，佛法就灭亡，慧命会中断。一个修行人不作闻思修，那就已经退出了修行人的行列，因为他相续里没有了佛法，见不到任何佛法方面的真实运作，实际上和世间人的相续没有两样。从整个佛教来看，如果佛弟子不重视闻思修，佛法就会在世间越来越衰弱，就逐渐变成末法，变成没有法的内涵，最后法会灭绝，在世间连三宝的名字都听不到。所以，摒除散乱，专心致志地闻思修，这是佛法的命根所在。只有如此，才能续佛慧命、住持佛法。

《入行论》中讲，即使长夜修行念诵、苦行等等，如果散乱而修，佛说没有义利。所以一切散乱的善行，果是很微少的。《修信大乘经》中说：“善男子，由此异门，说诸菩萨，随其所有信解大乘，大乘出生，当知一切皆是由其不散乱心正思法义之所出生。”用这一句来证明上师的这一颂，恰如其分。经里说得清楚，菩萨所有从信解大乘而出生大乘功德，都是从心不散乱如理思维法义而生起的。所谓不散乱，就是我们的心除了缘圣法之外，不去缘其它世间八法。破坏我们闻思修的魔王就是散乱心。心不随散乱转，静下心来，一心缘圣法的文句和意义以观慧观察抉择，这才能生起一切大乘功德。所以，这就是佛法的命根所在。上师归摄为一颂告诉我们这个大关要。所以要牢记：“值遇释教精华之法时，未成随诸散乱魔引转，恒时精进闻思修诸业，此为佛法命根故当知。”

更深层地理解，这一颂的深化就是弥勒菩萨《辨中边论》中所讲的随法行，那里面说：“随法行二种，谓诸无散乱，无颠倒转变，诸菩萨应知。”什么是随法的正行？一个是止，就是除了所缘的法义之外不向其它处散乱；一个是观，就是以胜观无颠倒地观见诸法的自性，这就是随法正行。前面止是后面观的所依处，没有止也不可能有观。所以，如何让佛法住世？如何心随法而修行？就是要把上师这一颂的教诲贯彻到底、奉行到底。

倘若不具闻思修三慧，无能践行解脱妙道故，

勿以仅披僧衣出家相，心生满足意乐诸心友。

上师教诲我们说：诸位心友！如果不具有闻思修的智慧，那就如同无眼的盲人一般，无力行走解脱的妙道，因此你们切莫只以披着僧衣的形象就心里满足。

这里，前两句是从反面显示三慧和行解脱道的关系。三慧就是由听闻所生起的智慧，由思维所生起的智慧，由修习所生起的智慧。行解脱道是把以往那个念念造成生死的方式反转过来，向着出生死的方向，去积聚出生死的因缘。本来外面也不存在什么解脱道。道是一个比喻，是说你的心开始按这样来行，解脱道和六道本是相反的两个方向，心上一定发生了不同以往的转变，才可能走解脱道。怎么能完成转变呢？那就一定要有闻思修的智慧。没有闻思智慧，我们不会发现自己以往的想法、做法，都是错误、都是轮回。认识不到这个颠倒，那所谓的解脱，连怎么走、往哪个方向走都不知道，怎么走得了解脱道？每天不还是在生死道上狂奔吗？所以，很多事都是换汤不换药，形式上从这一套换成了那一套，心相续却还是老样子，造成这种状况的根本原因，就是不具备闻思修的智慧。所以，虽然外面现出家人、修行人、大居士的形象，里面却还是搞世间名利的一套。

闻思修的智慧是修行解脱道最重要、最根本的因。以闻慧和思慧的眼睛才能看到解脱道的路线。以修慧的眼睛才能现证解脱道。从获得小乘解脱来看，一个要有出离心，一个要有通达人无我的智慧。但是不作闻思修，“三界周遍是苦性”这一点就认识不到，进一步想从三界苦海出离的心就引发不出来，这样在意乐上并没有离开原先一念又一念希求轮回圆满的心态，还是那个乐著生死的心，一念接一念地流浪生死。所以，只有对苦谛闻思修，对三界是苦性看得越来越清楚，心越来越厌离，积聚到一定量时，心再也不往轮回的方面想，这时候百分之百地内心向往解脱，一心朝解脱的方向走，这就是从随顺生死的路上跳脱出来，义无反顾地踏上了解脱道。“人无我”的方面也是如此，没有慧眼，决定是入不了的。那个顽固的我执，会让你念念缘着自我转，处处以自我为中心，这样以我执引发而造作，都成了流转生死的业，怎么能获得解脱？

像这样，要知道有闻思修三慧才能修出出离心和无我智慧，才能把原先念念生死的道一刀截断，掉转头来进入解脱道。这就是所谓的逆生死流。

谈到大乘一切种智解脱，那就更高，需要发菩提心、受菩萨戒、实际行持六度来超越生死、涅槃二边的束缚。其中发心、受戒、六度万行，每一步都离不开闻思修，不然就只落于形象，修证是决定谈不上的。

由以上的理由，上师说：你们不要只以一个穿僧衣的外相，就心里满足。这是远远不足够的。解脱道要内心拥有闻思修的智慧才能实行。想一想，内心里什么闻思修的智慧都没有，解脱道一步也前进不了。凭这样能解脱、成佛吗？能截断无始生死流转吗？能把无量众生救出生死吗？所以，闻思修是佛法的命根。凡是佛弟子都要知道这是需要昼夜精进努力的法业。

3、佛法的结果——弘法利生

不贪自利寂灭安乐味，摄取佛子勇士传记海，

之后恒时唯一行利他，此为佛法结果故当知。

大恩上师说：不去贪著自利寂灭安乐的妙味，一心摄取佛子勇士的传记之后，恒时唯一利他，这就是佛法的结果。因此务必要认识到这一点。

“不贪自利寂灭安乐味”：对于自利寂灭的乐味不贪著。小乘人耽著在偏空涅槃上，不能放舍自己的安乐、不惜劳苦地利益众生。但是学大乘，连这个自利寂灭的乐味都要放下。《摄波罗蜜多论》说：“无力引发世间利，毕竟弃舍此二乘，一味利他为性者，应趣佛乘由悲说。”以小乘自利的心并不能引发无量有情的利益，所以要舍弃这种以自利为重的小乘心，大乘修行人以一味利他为本性，所以应当趣向无上佛乘。

“摄取佛子勇士传记海”：藏文里“传记”有一层涵义，就是一经听闻就能种下解脱种子，比如常啼菩萨的传记、密勒日巴尊者的传记。“摄取佛子传记”，就是把佛子菩萨的真实行履领纳于自心，发愿要行到和他同等的境界。比如，菩萨如何修持布施波罗蜜多，我也发愿随学，他是怎么做的，我也努力做到和他一样。按这样，浩瀚如海般的佛子行都一一摄取。

“之后恒时唯一行利他”：在发了誓愿随学佛子万行之后，任何时候都唯一行持利他，心心念念都是考虑利他，身口意一切行为都是做利他，这就是做诸佛的事业。

我们学佛到底为了什么？到底要学成怎样一种结果？其实，学佛就是为了把一切众生都安置在佛果位，为了这件事，我们才发菩提心付出一切努力。我们学习佛法的结果，并没有别的，就是全身心奉献于众生界，恒时只做一件事——就是利他。所谓众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我愿乃尽，以众生界不可尽故，我此愿王无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

《弟子书》说：“易得少草畜亦食，渴逼获水亦欢饮，士夫此为勤利他，此圣威乐士夫力。日势乘马照世游，地不择担负世间，大士无私性亦然，一味利乐诸世间。”（旁生也会为自己的快乐而努力。唯有精勤利他，才显示了大士超胜其他人的大力量。就像太阳永不停息地照耀世间，大地平等担负起一切世间，大士无私的本性也是一味利乐世间。）

现今释迦圣法极微弱，众生善聚逐渐减退时，

非以少许自利活命故，应勤弘法利生诸心友。

大恩上师教诲说：诸位心友！当今时代佛法极为衰微、众生善业逐渐减退，现在并非以少许自利而活命的时候。因此，我们应当精进地弘扬佛的圣法、一心成办众生的利益。

前两句是讲时代状况，一是佛教衰微，二是人心恶化。在这种时候，每个大乘佛子都应该把“弘扬佛法、教化人心”视为自己的责任。法在人弘，人能弘法。如果人人都有振兴佛教的责任感，尽心尽力地向人们宣讲佛法的真义，身体力行大乘的菩萨道，那佛法一定能兴盛，众生一定得利益。我们有责任引导这个时代的人，让人们皈依三宝、深信因果，从这个基本点出发断恶行善，让善业增上，就能把众生安置在安乐之中。

大恩上师在圆寂之前赐给我们最后的遗教，上师说：“即使有一天我已不在人世，我期望我的弟子们能够坚定不移地修持并弘扬佛法，力争将佛法的智慧之炬一代代地传下去，这就是对我最好的纪念和报恩。”

“作为末法时代的说法者，我将一生都用在了弘法利生事业上面。因为我在今生公开地为众多弟子传讲了本来应该保密的、极为殊胜的密法——光明大圆满，因此，在我死后，我的肉身应该不会缩小，但我却并不以此为憾。虽然寻找转世灵童，已经成为当今的一种潮流，但你们不必去寻找转世灵童，也不必大动干戈地建造灵塔，我将会以另一种方式与你们在一起！”

“希望你们能记住两个要点：第一、不要扰乱其他众生的心；第二、要持之以恒地修持并弘扬佛法。”

（三）结劝

如是教诲黎明初曙光，应于清净意空恒依止，

从此佛法圆满之日轮，现前利乐吉祥诸心友。

大恩上师说：诸位心友！这一篇教诲就像黎明时最初的曙光一样，你们应该在自己清净心的虚空中恒时依止它，由此将会生起佛法圆满的日轮，周遍呈现利益安乐的吉祥。

这里，把教诲比喻为“黎明曙光”。上师从大智慧中流露的光明文句，落到了我们心相续中，以这个加持，我们心中便有了最初的一线觉悟，这就是光明的开端，最初的觉醒。然后，我们在清净的信心里依止这篇教言长期去实行，就是“于清净意空恒依止”。这个无垢的清净信心，好像一尘不染的虚空一样。“应恒依止”有个“恒”字，说明并不是一朝一夕，就像向导给我们画好了路线，之后长久遵循这一路线坚定不移地走到底，才能最终到达目的地。

我们从听受教言开始，按照教言的指示，先打好佛法基础，认真学习三乘戒律学处，依止正知正念一丝不苟地严谨持戒。其次，每一天都远离散乱，勤奋地闻法、思维、串习。长年累月这样坚持做下去。在自相续成熟了之后，就一味利益众生，一心为圣教、为众生。这条路决定下来，坚持不变、始终遵守，这就是恒依止。所以，看起来只有三句话的要点，实际上要实行一辈子。对有信心的人来说，上师这三句话就成了自己一生修行的座右铭，一天都不敢忘记。这样，通过两堂课的学习，就决定了一生修行的方向和道路。真正按这样修行，内心的觉悟光明会越来越明显，终有那么一天，心中将显露佛法圆满的日轮，出现光明朗朗的利乐吉祥。

大恩上师在教言一开始说了无量法门的重大关键就是这三句要点。反过来，能按这三句要点深入实行，一定能穷尽佛法的源底。为什么？因为守持清净三戒，就奠定了一切佛法的基础；对于显密教法如理如量地闻思修，就有了一切佛法的命根，能运转起一切佛法的修证；尽未来际弘扬圣法、利益众生，就是佛法的究竟结果。所以，这三句是实修教言的精义。

总而言之，上师以过来人的身份把最宝贵的实修经验传给我们，我们能恒时依止上师的教诲，实际是开始踏上了上师如意宝曾经走过的光明之路，最终必然得到和上师无二的成就。

所谓甚深教言亦即此，慈爱忠言此外亦非有，

一生实修精要亦为此，故勿舍弃牢记于心间。

所谓的甚深教言也就是这个，慈爱的忠言也是在这以外再没有别的，一生真实修行的精要也就是这个。所以你们应牢牢铭记心间，片刻都不舍离。

我们学习了这篇教言，要牢记上师的三句教诲：佛法的基础是守持净戒；佛法的命根是闻思修行；佛法的结果是弘法利生。这是需要我们尽这一生全身心投入来奉行的教言。

四、回向善根

祈愿作此千万福德力，众生得触真实道光明，

来日皆于殊胜极乐国，究竟成满圆熟净三德。

大恩上师这样回向：祈愿以我作这篇教言的众多福德，让一切众生接触到真实解脱道的光明，将来某一天在殊胜的极乐世界里，究竟圆满圆、熟、净的功德。

“圆、熟、净”：圆是圆满十度，熟是成熟所化众生的相续，净是把不清净的土修炼成为净土。这三德到达究竟，就是圆满了菩提道而成佛。

上师如意宝一生最大的心愿就是引导无边众生往生极乐世界。上师经常说：“我这一生最大的愿望，就是凡是和我结缘的众生，不论仇缘、亲缘，我都把他们接引到极乐世界。虽然有东方现喜刹土、邬金铜色吉祥山刹土等许许多多的净土，但是像极乐世界那样功德圆满又极容易往生的净土，却是绝无仅有的，而且往生之后可以成就一切所愿，无勤度化一切众生。”

很多授记都说：凡是和上师晋美彭措法王结缘的人，都能往生极乐世界。

比如两百多年前的大成就者菩提金刚在他的授记中这样说道：

单坚阿拉木天喇荣沟，邬金莲师化身名晋美，

彼于菩萨四众眷属中，广弘显密教法如明日，

利生事业顶天立地也，清净所化眷属遍十方，

凡结缘者皆生极乐刹。

里面授记得很清楚，在喇荣沟有一位名为晋美的莲花生大士的化身，在菩萨四众眷属中，如明日那般广弘显密教法，利生事业极其广大，凡是与他结缘的众生都往生极乐世界！

1989年，上师去拉萨朝拜觉沃佛像，在觉沃像前，上师猛利祈祷并发愿尽力弘法利生、救度沉溺在轮回苦海中的无数众生，让他们往生净土。

上师随即入定，见觉沃佛像放出耀眼的光芒，觉沃像微笑说：“善男子！以后凡是和你结缘的众生，都能往生极乐世界。”

上师的两位上师——罗珠上师和班玛斯德上师，也曾经对上师讲：你在晚年会广弘净土法门，以此可以让无量众生都往生到极乐世界。

按照这些授记所说，上师如意宝普遍广弘净土法门，劝导人们念诵阿弥陀佛名号。在喇荣五明佛学院，上师规定每年在藏历九月定期举行极乐法会。除此之外，上师经常到各地举办隆重的极乐法会，引导众生往生极乐。其中规模宏大的有三次，一次是1993年在喇荣举行的极乐大法会，当时漫山遍野都是白色帐篷，人流如海一眼望不到边际。据粗略统计，当时参加极乐法会有四十五万人。后来在新龙和道孚举行的极乐法会，人数大概在五十万左右。最隆重的一次，有将近一百万人参加，发愿念一亿遍阿弥陀佛名号的人非常之多。

这些现象充分说明了以上的授记完全是真实语。我们可以观察，那么多次的大法会中，千千万万的人都和上师结上了法缘，被上师慈悲的手接引到无比安乐的极乐净土，永远告别轮回苦海。大恩上师的发愿力广大不可思议，我们这些人都是以大恩上师的福德力加持，才在迷茫的人生当中，有幸接触到真实道的光明。而且，我们必定将会在未来的某一天，在殊胜美妙的极乐国里，圆满我们成佛的愿望！

藏历十六胜生萨迦月十五日（1986年藏历4月15日），阿旺洛珠聪美赐予僧众二千余人四心滴灌顶及传承时宣说。善哉！