◎第二篇

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愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，

面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

我既往生彼国已，现前成就此大愿，

一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

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这一生发愿往生极乐世界，快到命终时，融入次第完成，人面、自面不知的时候，是在这时阿弥陀佛现量降临，其次以八大菩萨围绕后，接引到极乐刹土。是这样说的。

如果我们对于《行愿品》百倍精进地念诵的话，临终分解肢节的病苦是不会有的，死后中阴的苦也不会有。在阎罗王面前说“我做了善没做恶”后，在善恶的秤上称是不需要的。如同《极乐愿文》所说：“我和与我结缘的众生，在此地快要命终时，化现的阿弥陀佛由比丘僧眷属围绕，现量降临，我祈愿。”这样说的不是在极乐世界安住的阿弥陀佛，现在身和心还没分离以前，是化现的阿弥陀佛现量来接引。

罪业重的人，在那时候有的因为过去杀了很多动物，就会显现出这些动物打自己的相。有的显现山羊等来打自己，有的显现烈火炽盛等。现见到阿弥陀佛后就往生极乐世界。阿弥陀佛和八大菩萨说：“现在你去极乐世界的时间到了，你不要贪著自己的儿子和女儿，儿子、女儿等这一生里身和心没有苦，而且临命终时会接引到极乐世界。”在这个时候，自己也成就了大义，后面住的这些人也成就大义后，心前显现很安乐的境相，心也是很欢喜的，然后就往化基阿弥陀佛的面前走过去。又说：“见彼心欢喜、现乐境，没有死的苦，我祈愿。八大菩萨兄弟以神变力降临空中，指示往极乐世界走的道和引路、迎接，我祈愿。”

就像这样说的那样，我往生极乐国后，现前成就此大愿，所有普贤行愿全部现前成就。除了极乐刹土以外，别的刹土不会全部现前成就。譬如一个微尘的位置中，有所有极微尘数的刹土庄严，在这当中在每一尊佛面前作事业，以及乃至虚空界尽之间作利益众生的义利。生到了极乐刹土中后，我的普贤行海彻底究竟，如是祈愿。是这个意思。

去了极乐世界后，自己的相续能成熟，十波罗蜜多能圆满，能成熟有情，能严净刹土后，乃至虚空界尽之间，哪怕受生像旁生这样的劣身有衰损的时候，也不会因为苦痛而恐惧，在轮回里就像在花园里游玩一样。总之，乃至虚空界尽之间，作利乐一切众生界的利益，如是祈愿。

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十方所有无边刹，庄严众宝供如来，

最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。

若人于此胜愿王，一经于耳能生信，

求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。

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所谓“十方所有无边刹”，从境的方面思维的话，在十方里没包括的是没有的。所谓时间，在三世里没包括的是没有的。十方三世中的诸佛菩萨有多少，就有这样的量。就像世间说的，在天地间的佛和菩萨一个也没剩下，对于这些诸佛菩萨全部作供养。不是仅仅一天，而是无量无数劫，也就是很多很多个亿劫之间作供养。供养物也特别殊胜，如金银、珍宝、玛瑙等等，在人间的珍宝——净水如意宝、满足所需的如意宝、摧灭敌军的如意宝等等，天的如意宝，龙的如意宝等等。还有天界和人间的资具、饮食、财富、各种装饰品、经堂和盖的、垫的等等。总之，在天、龙、夜叉这些地方有的资具，以及自己身和心的一切安乐，加上人天的殊胜安乐，犹如刹土的微尘数那样无量无数，都在无数劫里作供养。

相比这个，如果某个人听了普贤行愿后，对此生起了信心，心想：我决定要跟在佛的后面学，跟在菩萨的后面学，以我的力量在文殊和普贤以及我等的大悲导师释迦佛、阿弥陀佛等的后面学。这样想了后，发誓愿。而且，你这样生起一次信心的话，得到的殊胜福德就超过了前者。这个利益的量，想的话，也是不可思议的。也就是对十方无量刹土中所有一切佛和菩萨，在很多亿劫当中供养的物品，有天、龙、夜叉、食香鬼所拥有的一切资具，还有身和心上有的一切安乐，加上人间的安乐，比起供养这些，谁发了一次普贤行愿，对它生了欢喜心，想“我也要学这个”，这样的信心生起的话，他的利益就超过了前者。这是没有欺诳的，唯一是谛实宣说，是佛世尊的善说。

仅仅把这个记在心里后，念一遍《普贤行愿品》的功德，你作了随文忆念义后，以随喜相应地生起胜解信的话，好像除这个以外，不需要其他善法那样。随着菩提的行为，仅仅生起一次信心就有无量福德的话，真实趣入那就更不必说了。真实修学的相也是像大菩萨寂天所说：“次第勤修学”，如此所说般。

现在对于《行愿品》知道一些了，喇嘛、觉姆、居士，你们看在《行愿品》的文句解释上做得到辅导吗？过一段时间共修《普贤行愿品》，看看随文观义后，能好好做吗？知道随文观义的话是非常好的。仅仅对于文句，嘴巴、眼睛散乱来念的话，也会出现利益，佛的语言是没有欺诳的。“即使虚空没有了，明咒的力量也不会变坏”，像这样绝对没有欺诳的。但是，做了随文忆念义后发起愿的话，那真的成了跟普贤、文殊菩萨的发愿一样。大家看看，懂了法义吗？

对此非常广地讲的话，谁也不知道，我哪里知道？其他人也不知道。但现在大致上没有不知道的，所以就要看懂不懂得如何很用心地去做？应当要辅导，不懂的地方向别人请问。到时候共修，念的时候，心取到境后，在共修《普贤行愿品》时，假使做不到完全圆满，看看有没有至少一遍以上是以随文观义的方式来念的。由此，我们生生世世会不分离。不知道谁先在菩提树下成佛，谁先成佛就转成他的眷属。我先成佛也好、后成佛也好，在成佛的时候，你们除了没有意乐的人之外，凡是有意乐的人全部会转成我的初会眷属。过段时间，共修上亿普贤行愿时的大众，在我初转法轮的时候，你们聚会后会成为法器。在那个所依身上不是得到小乘的见道，应当是大乘初地以上得到远尘离垢的法眼净。从此以后，我们在虚空界尽之间作有情的义利，这是无欺诳的。

以后不造重的大罪，一切善都要用心地做来行持。对往昔所造的罪心口不二地反悔，对于未来厌患、防护，有这么一个心的话，现在开普贤行愿大亿修和自在九本尊十万持明大共修的时候，跟这样的僧众一起共修，从今往后没有造严重罪恶的话，大多数决定受报的宿障都会得以清净，我是这么想的。这是估计的，但不是上人法妄语。这样的话，将成为欢喜和勇悍之处。

以前，玛尼喇嘛班玛斯德两次说了“以往的罪堕得以清净”而作了授记。一次授记是在丹津那个地方，开玛尼法会，他对色达人讲玛尼时说：“今天以前的一切罪堕是清净了，以后要很用心。”还有一次，我去江玛佛学院时仔细考虑过，我想：“那次以后虽然说没造罪，没造罪，但已经造了很多罪。”然后，再到玛尼喇嘛面前去求授记的时候，他老那时也说：“以前的一切罪堕得到清净了。”是这样说过的。所以，一切时的罪堕全部清净，这一世不会。有什么问题。

未来的情况以我本人来说，现在有普贤行愿大亿修和自在九本尊十万持明大法会的时候，跟这样的僧众一起共修，善根得到回向的话，以前的罪堕是会清净的。在剩下的五六年里，对于罪应当会很小心，所以罪堕是会得以清净的。所以，大家都要修欢喜、修勇悍。对于我说的，不要想：“他什么话不说呢？”而要想：“现在真的是我们有良缘的时候！”