晋美彭措法王　造颂

益西彭措堪布　译讲

这是上师如意宝要离开五台圣境，与汉地信众告别的话语。“离别”是有为法聚际必散的规律，是苦的自性。任何缘聚的法最终都要缘散消失，因此在幻生幻灭的有为世间里没有真实的意义。当我们看清这一切虚生虚灭之时，得不足喜，失不足忧，因为本来没有意义。然而，我们从中要寻求生命的真义，做法就是启发文殊智，行持普贤行，以导归西方极乐世界作为生命圆满的归宿。这样我们将在常寂光净土享受永恒大乐，永远不分离。这就是上师如意宝在这篇金刚语中给我们的教导。

这篇金刚语有外、内、密各层涵义。外层是充满慈悲心的离别话语，内层揭示了我们修行的历程、生命的归宿及以后的一切航向。也就是最初生起文殊智，之后行持普贤行，最终导归极乐世界而为归宿，以此将出现圆成普贤行愿，也就是根本二大愿——兴盛圣教、利乐有情的周遍虚空界的吉祥。

红黄日轮初起青春者，

唯念当即遣除错乱暗，

童子智慧之藏持有者，

当转众心入于善道中！

这是法王祈祷智慧藏文殊师利菩萨加被众善士的心，能够转入贤妙的道中。

生命最初的觉醒，要依靠文殊师利菩萨智慧的加被，因此上师亲自以身示现，教导我们以文殊为根本。对红黄太阳刚刚升起的青春者，仅仅忆念就能当即消除内心的无明愚暗。也就是，随着无明力发生的错乱心绪妄动，是一切衰损之本、堕入轮回之源，因此在根本上需要文殊圣尊智慧力的加被。三世诸佛智慧总集的大圣文殊犹如红黄日轮，当太阳从地平线生起时，我们感觉充满了希望，感觉新的生命开始了。这就是以东方表示生起，以西方表达归宿。

“红黄日轮初起青春者”，指不生不灭的本性。它没有任何衰损，常然不变，这叫“青春”。“红黄”代表文殊无限的智慧力量。“日轮”代表它能够驱散一切无明。“初起”代表生起。对于外现为十六岁青春童子相、万法本源的文殊师利大圣尊，仅仅缘念就能当即遣除内心的错乱，回归到智慧明了的状态。

“童子”就是没有衰损，永远充满活力、生机盎然。“智慧之藏”表示无尽的智慧之海。一切都是智慧的力用，一切都是智慧心，大地山河无非智慧，一切都是大般若藏。当我们开始皈依文殊师利大圣尊，持念他的心咒，观想身相，那将唤醒我们本然的智慧。“持有者”，指持有上面这种智慧德相、力用的文殊师利童子。“当转众心”就是祈求文殊加被众人的心，让他的心变掉，脱离错乱的妄动、愚蒙，转到能够实现今生来世、暂时究竟一切义利的善道中。

前两句讲忆念文殊能当即遣除错乱的黑暗。障碍的根源是错乱之暗，这表示无明。我们一念无明把本有的智光变为能见的妄见，随后将本有无相的真如变为虚假妄相，立此假相为实就立了“所”，之后又出现“能”，如此从能所最细的错乱开始，不断地攀缘妄相，生起各种执著、烦恼，造作诸业，由此就变现出了虚妄果相。像这样从因至果循环不已就落入了轮回。“暗”是不见真实义，包括两层：不见客尘本无；不见自性本有。不见客尘本无就以为有实我实法，起了人法两种执著，这是一切苦的根源；不见自性本有就不能回归，它成为妄动的根子。

念外文殊实际也是念内文殊，也就是外慕诸圣、内重己灵之意。所以我们要自他二力合修。一方面一心祈祷文殊师利菩萨，自他没有障隔，只要用信心恭敬，文殊的加被当即入到心中，一入心智慧就开；智慧一开，错乱的暗就能破除。再者，智慧开其实也是内心的文殊被唤起了，最关键是要见本性。所以从内义来说，“唯念”就是时时不忘主人翁，不忘智慧本性，不随虚假的法转。

所谓的了达客尘本无，就是不在外面增益什么意义，不去取著、攀缘；知道自性本有就不必外求，除此一法外没有别的，它是唯一的真实。了解这两点就回归了。一切现相都是空花泡影，无非是妄心计执而出现的，心计这计那，出现了无边的幻相，全是错乱。然而回归时它是不二真心，时时都是它，这叫“内文殊”，也是大圣文殊唤醒我们见到了自己的佛性。

住此具信诸多士夫众，

泪水掉落同时哀声鸣，

尊者您莫远走当久住，

若走也当速来如是说！

住在五台山的诸多善士夫，当法王要离开五台圣境时，他们情不自禁地掉下眼泪，并深情地祈请：“尊者您别走！要在这里长久住下，万一要走也快点再来。”是这样子说的。

在上世纪八十年代末期，因缘终于成熟，法王到五台圣境，显现了不可思议的事业。因缘成熟之际，这些善士夫们终于遇到了上师，然而现在又要离别，他们实在舍不得，所以再再祈请上师长久住下来，如果要走也马上再来。像这样一直挽留上师。

文殊幻化殊胜喜爱土，

杜鹃童子我俩一时临，

杜鹃喉间乐音动听流，

我已修学普贤行愿竟！

上师说：在文殊师利菩萨智慧幻化的令人心生喜爱的殊胜刹土里，杜鹃童子和我两个同时到了。杜鹃喉间十分动听的音乐声，已经流播到了广大的空间范围；而我也对于普贤行愿作了修持。我们两个都是美妙的歌手，布谷鸟有很好的歌喉，唱着妙音；而我从自性的普贤里也唱着普贤行愿的歌——对于普贤行愿已做了至心的修持。

内义：“文殊幻化殊胜喜爱土”，表示内在的文殊智慧力所出现的无量美妙庄严，是在这个文殊刹土里，开始兴起普贤行愿。也就是在文殊智的摄持下，出现无边的普贤行愿海。以智慧作前导来发愿，以智慧为妙力源泉发挥出无限的普贤力用。

“杜鹃童子”代表夏季的开始，迎来了一切繁茂。根源是春天的文殊智德被唤起了，由此会涌现出无数的普贤之行，非常旺盛，充满活力、增长、成熟等的相。

“杜鹃喉间乐音动听流”表示内心喜悦、无比美妙的心声。普贤行愿是一切行愿之王、一切妙力的发挥，因此杜鹃之声代表我们内心普贤行愿的声音。这个声音是从文殊刹中传出来的——从智慧心中流出来，因此这里的甚深义是指，从文殊智慧中出现普贤行愿的修学。

我们有文殊智，如何把它启发到极致呢？就要按照普贤行愿来学，这也是从智出悲，由体起用。当我们知道自身不是幻生幻灭的身影，就知道自身以空寂为体；当我们明确缘生缘灭的分别识不是自己，就知道以灵明为性；当认识了空寂灵明就是自身的文殊，从这里就开始发出大用。如何来学习呢？就是按照普贤行愿，一路学习如何由体起用，由此终将去掉一切障碍，显发无边的智悲力德，这样就还归了普贤法界。

此下各自诺言已完毕，

杜鹃飞往门隅诸地区，

我亦不住往赴雪域境，

汝等留众长久安乐住！

这以下各自已经定下了诺言，我们的诺言就是普贤行愿。布谷鸟唱完以后飞往门隅地区（天寒之际，它要到较温暖的门隅地方），我也要在因缘圆满之际回到雪域的故乡，你们留下的人要长久地安乐而住，天天欢喜自在，不要忧伤。文殊师利菩萨住在心中，普贤行愿作为动力，应当永远过着法喜的生活。

“诺言完毕”，就是普贤行愿庄重地承诺：“虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我愿乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此愿王无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。”像这样承诺，尽未来际行进的方向就全部定了，这叫做在心上真正立下了大愿。

以文殊智摄持发起普贤行愿，是还归法界的不变法则。不要以为经过时空的变异，心上还归的原则会有变动，大圣者一语中的，告诉我们真实的大愿要尽未来际行持，没有什么新花样。像这样，上师在诸多道歌里再再给我们揭示愿海心髓，实际就是依文殊智起普贤行，以导归极乐为实现捷径，之后“智力广大遍十方，普利一切众生界”，这又归摄在虚空界尽之间兴盛佛法、利乐群生两大愿中。这是我们尽未来际不变的道路。这个诺言已经以智慧印定，从自心中发出了，当然以后的路全部定下来了，这就叫“诺言完毕”。

“杜鹃飞往门隅诸地区”，表示秋冬季节的到来，也表示归宿。上师说：我在文殊道场已经发下普贤行愿，一切有缘信众也都同声发愿，一致依文殊智成满普贤行，一致导归西方极乐世界。像这样，大事因缘已经完毕，因此不再住留而往雪域之境走了。留下的人应当在内心守住佛法的原则，这样长久安乐而住，此外再没别的了。

莫兴悲伤聚际必离散，

此是有为自过无法变，

某时生尽死亦决定来，

当断放逸勤修圣善法！

你们面对有为法的世界，应怀有达观的心态，不要悲伤。一切都是因缘聚会而现，因缘消散则隐，然而它也不过是自心的幻现、一场游戏而已，不要太当真。离别时不要兴起悲伤，毕竟有聚必有散，这是有为法自己的过失。为什么是“自过”呢？凡是缘生法必然坏灭，它没有自性，所以靠不住。它的过患就是本身没实义、留不住，所以不要在这上勉强，这是无法改变的。

再者，不单这一次离别是有为法苦性的宣说，就连我们这一生来到人间，到了某个时刻也必然归于无有，这也没有实义。所以常常要念死，它一定要来，应当断掉放逸，修持胜妙的善法。这里的“圣”是超胜、殊胜的意思。我们这一期人身要借假修真，因缘是幻化的，人身也是假的，我们要用无坚实的虚假之身摄取坚实的大义。那应如何呢？应当断掉放逸，昼夜修持圣善法。一切法都以贤善为根本，所有法行归摄起来就是善心和善行，所以我们日日要修持心地善良。

“悲伤”、“聚际必离散”、“有为自过”、“死亦决定来”等等，都表示秋冬，表示这个世界的苦相。当我们看到文殊时，它代表生起，代表希望；当我们看到普贤、看到夏季蓊蓊郁郁时，它代表成熟，代表丰盛，代表繁荣；当看到杜鹃南飞，代表的是秋冬之季。

对这个世界的面向有两种：一直思维苦空无常，心是悲观的；想到不生不灭的文殊童子，心是乐观的。所以佛法应当圆融看待，有悲有喜也是自然的。陷在悲里，是损减执的烦恼；而落在狂喜、愚痴的喜中，又成了增益执。如果把虚假看成真实，以为得到了什么，就落在烦恼性的喜中；以为世界真的没希望、坏灭了，都是苦的、空的，又落在损减执里。真正了解了佛法的体用，知道世俗和胜义，就知道世上的法都是假的，没什么可执著；知道本性常存，就没什么可忧虑。要这样了解整体面貌，将妙法圆融于心，做一个无喜无忧的闲道人。

这里上师劝勉信众：你们不要悲伤，“积聚皆消散，崇高必堕落，会合终别离，有命咸归死”，这是有为法的法则。既然是从因缘起的，没有自在性，那缘散时自然无影无踪。不仅相续如此，就连刹那也不会停住。世俗法如同流水念念不住，想留住只是一种妄执，怎么能留住无自性的假相呢？因此不必对此悲伤，有为法的法则无法改变，它毕竟是无常、苦、空、无我，只是一场幻影而已。我们在生时也是缘起的幻现，由过去的迷妄力量，现出这一生几十年的光景，这也是假的，不必执著，要想到死的时候怎么度过，想到来世的前途，不要迷在现前的假相上。

因此上师说：对有为法的观照，我们要生起厌患；对于胜义自性，我们要生起欢喜。这两种心保护着自心，既不落在轮回迷幻中，不随迷乱而转，又想到自心本有的文殊，就处在天然的乐中。像这样，要看清有为法的真相，不要让心散逸在里面，就叫做“断放逸”。一直心依于法，法有权法、实法，一切法以善为本，应当修持超越世俗范畴的圣善法。

世俗是迷乱的，各种学说、思想、观念等都是从错乱性中出来的，所以不能随顺。断放逸就是不要让心马缘着虚假的法取著、奔驰，起贪嗔痴慢等。修圣善法就是以法道为标准，逐步回归本来，或者自身合于本性而流出一切善。像这样，应当了解诸法的本性。

虽未劝请然于来年夏，

杜鹃必定再次重光临，

虽以众劝我速至寿边，

此处决定难以再来临！

我等此生虽未再相逢，

然于来世殊胜极乐刹，

已发团队集会之大愿，

应当欢喜具信诸男女！

虽然没有劝请，但是来年夏季杜鹃鸟一定会来；虽然你们殷勤地劝请，但作为老人的我快到寿命边际了，很难再来这里！我们这一生虽然不能再次相逢，但我们一个团队集体发了往生极乐世界的大愿，所以来世将在殊胜的极乐刹中相见，具信的男女们，你们应当欢喜！

杜鹃鸟当然还会来，它表示轮回的循环，到了来年夏季，杜鹃“咕哔、咕哔”的声音又能听到。但是法王说：我快到寿命边际了，我此生结束决定往极乐世界去。我们不必为暂时的离别而悲伤，因为我们将在极乐世界相聚。我们在文殊道场发起普贤行愿，以导归极乐世界作为生命的归宿，这个愿力是真实的，它将引导我们临终一刹那间往生极乐世界，重逢之日指日可待。

“团队集会之大愿”指共同的愿力，这也代表一大事因缘。我们作为法王传承法脉的弟子，应当知道上师要引导众生往生极乐世界，这在法王的道歌里处处能看到。我们当然应当如是发愿，坚定不移地以极乐世界为归宿，这是不可变易的。这么做，将来一定在极乐世界与上师相见。

虽然此生没有重逢的机会，但不要紧，以愿力的牵引，一定会在光明法界会遇——这代表归宿，也代表此生不做第二种想，一定去极乐世界。一去了以后轮回就终止了，不退地登上了，心性开发了，而它是周遍法界的，所谓“智力广大遍十方”、“遍入一切诸尘刹”，哪里会分离呢？

所以团队以共同的因缘、共同的善愿力，决定往生极乐世界，只要发愿不虚。假使是虚假的发愿，自身不愿意去，不是真心立愿的缘故，当然不会实现。如果已经信受普贤行愿，并信受了导归极乐这个生命方向，那一定会趣往极乐世界，一往生就回到本有的家乡，哪里会分离？因此应当欢喜。

“具信”是指对此胜妙大道有信心的人。对于依文殊智出普贤行，以导归西方作为圆成捷径，之后遍虚空界弘扬佛法、利益众生的不可思议生命大道，真正有信心的人，就是这里的“具信男女”。应当这样深深地领会在心中。

祈愿吉祥诸佛菩萨众，

利益教众愿果皆现前，

以圆满劫新节日光明，

普遍朗照大地悉充满！

祈愿呈现吉祥！这是总说，具体包括两种祈愿的内涵：祈愿一切诸佛诸大菩萨们，如释迦佛、阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等，他们所发的对于圣教和众生作大利益的愿，全部现前真实之果；也祈愿圆满劫时崭新节日的光明，普遍朗照到整个大地的范围，让所有世界都充满正法的光明，充满利乐吉祥！

这是普贤行愿根本的祈愿，也就是教众两愿：唯愿圣教兴盛、群生得利乐。一切大愿海都摄在这两愿里，应当如是祈愿。当我们经过春、夏、秋、冬四季——唤起了文殊智，它代表生命的开端，代表还归本来；然后有夏季的繁盛，代表从中发出无限的力用，出了普贤行愿；而秋冬二季代表归宿，导归了极乐世界——经过这样的过程，当然会实现伟大的吉祥。

也就是出离了虚假的生灭性，到了净土，得到阿弥陀佛的加被，自心的智悲力大用全部开发，由此将在虚空界尽之间，以广大的自性——遍虚空界的文殊智慧，发展出尽虚空遍法界的普贤力用，这叫做“智力广大遍十方，普利一切众生界”。而所有大愿的结归点，所有要做的事业，就是兴盛圣教和利乐有情，他将引导一切有情还归法界，让大地普遍充满光明。这就是大圆满的结局，是我们最终的圆满。

像这样，我们数番学习了法王的金刚句，应该能领会到大愿的心髓，从始至终就是“文殊”、“普贤”、“极乐”、“教众”四个要点，不需要换什么花样。它是大圣者如金刚般的言句，给我们指示了永生永世的道路，怎么可能变动呢？从“大愿心髓”一路讲来，应当知道这是要定下来的。

《愿海心髓》里讲了五条心髓大愿。也就是学习释迦本师的大悲愿力，乃至虚空界尽之间在浊世利益有情。之后依文殊智成满普贤行，作为实现佛道从始至终的根本要点，也是任何法行的结行回向殊胜，所以要回向：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行”。之后以导归极乐世界作为实现的关键，所以要发愿：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿……”包括三个要点：临终时无碍见佛往生；得佛授记；智悲力的大用开发——“智力广大遍十方，普利一切众生界”。然后是教、众两大愿，念念想着圣教兴盛、群生得利乐——“愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来劫常修习”，以及“十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余”。要这样规定好自己尽未来际的生命道路。

像这样，我们要领会金刚句极深的外内密各层涵义，应当把它刻在心上，真正跟法王心心相通、心心相应、心心相合，尽未来际永不分离。

居于汉地五台圣境的诸僧人以及在家众，现出难舍难分之情，以文殊智慧勇士亲作加持的见解脱石佛像为礼物而护送时，阿旺罗珠宗美忽然而说。善哉！

思考题

1、这篇金刚语外、内、密的各层涵义分别是什么？

2、“红黄日轮初起青春者，唯念当即遣除错乱暗，童子智慧之藏持有者，当转众心入于善道中！”解释这一颂中的：“唯念”、“错乱暗”的涵义。

3、“莫兴悲伤聚际必离散，此是有为自过无法变，某时生尽死亦决定来，当断放逸勤修圣善法！”思维此颂所蕴含的修心要义，并加以实修。

4、数番学习法王的金刚句，从中我们能领会的大愿心髓是什么？