亲见文殊祈求加持颂讲记

晋美彭措法王　造颂

益西彭措堪布　译讲

今晚是无上的胜缘，大家一起来学习大恩上师的《亲见文殊祈求加持颂》。我们大家都要发最珍重的心，来奉持法王的金刚教言。

首先大众合掌恭敬感恩法王。之后心里想着在法王面前发愿，这样说：弟子我现在发菩提心，愿一心随学法王，一切生中都不离文殊本尊来成满普贤行愿王。不仅我自己这样做，而且尽最大的心摄持一切众生同修普贤行愿，摄持一切众生往生极乐世界、迅速圆满普贤行愿。大家按照这样诚心地作意一次。

这样发心之后，我们再一起念一遍《亲见文殊祈求加持颂》。念的时候要发最大的诚心来和文殊菩萨相应、和法王相应。有这样虔诚地祈祷，再来听就根本不一样。所以，大家首先一定要发出一个最大的心来……

下面我们开始学习法王极殊胜的道歌——《亲见文殊祈求加持颂》。要明确上师是一切佛的总集，所以随学诸佛就归在随学上师上，这是窍诀性的指点。能否相应就在于我们能否发得起大心，一心想做到跟上师一样，只有起了这个心，所学才会落在实处。上师与我们的缘分非常近，所以大家要特别珍惜这一次机缘。

我们要看法王是怎么做的，他在金刚句里是怎么指示的，我们就一心想要跟上师做得一样，除此之外再也没有更殊胜的东西。随学就是一心一意地模仿上师，一心一意地按照金刚句的指示，在自己心里建立起这样的行愿、建立起这样的修行。学的方法，就是把一字一句先刻在心上，懂了它极甚深的义理后就有了定解，完全想按这样去做、按这样去祈愿，修行菩提道的方向就完全断定了。

现在我们修学普贤行愿，就是按照法王《愿海心髓》里的指示——“祈愿恒为一父智慧藏，文殊勇士欢喜恒摄持，依于普贤行愿品所说，无量菩提行海究竟成”，这样来学。要知道，以文殊智成满普贤行，是我们修道从始至终的要点，一定要在这上得到定解。有了定解你就会一心按照这样来发愿，所有善根都是以“文殊师利”等两颂来印持回向，这就成为直到菩提之间永不改变的方针。

那么，为了建立这个根本，最关键是要得到文殊菩萨的摄持，所以我们首先要修学法王的金刚歌——《亲见文殊祈求加持颂》。学习以后我们一定会得到根本的信念：道的根本就在念念不离文殊智上。这就是这一次学习的目的和要点。

接着我们先谈一谈法王流现本文的缘起。

缘起

十七胜生周火兔年（1987年），法王去了汉地五台山。上师说过，他从小就特别想去五台山。尤其在1986年春天，灌《文殊幻变网》顶，到了降加持时，灌顶的圣尊降临说：如果能去五台山，将出现大的弘法利生的利益，所以必须要去。这样作授记时，出现了很稀奇的外的瑞相，在场的大众有目共睹。这以后在各地劝导大众念诵文殊心咒达到4万多亿。在去五台山以前，安排念心咒的目的有两个：一、为了在护持佛法及闻思修圣法上能很快开智慧；二、跟文殊菩萨亲近，得到加持。

第二年，十七胜生周首度火兔年（1987年），正式去五台山。途中到了四川峨嵋山和乐山等地，作了朝拜，同时念《普贤行愿品》发愿。之后，前往北京和班禅大师会面，两位尊者一起到北京佛牙塔前，为了弘法利生发了殊胜大愿。随后法王就从北京去太原朝拜五台山。这以后有来自康区、安多的上万数藏人和汉族、蒙族等不同民族的人，跟随法王到五台山。法王赐给大众《三主要道》《道次第摄颂》《佛子行三十七颂》等的法要。

在塔院寺装有佛舍利的白塔前，法王带领大家一起共修《普贤行愿品》300万遍。这个殊胜的善根以非常广大的发愿作了印持——凡是结缘者全部往生极乐世界，以及兴盛佛法和利益众生。这里能看到上师引导我们发愿的三个要点：首先是依文殊智来成满普贤行，因此要特别地在文殊菩萨道场共修普贤行愿；然后，这样修的目的有两大要点：一是结缘者全部往生极乐世界，二是要兴盛佛法和利乐有情。这是总集性的发愿。

因此，为了总的兴盛佛法的利益，在菩萨顶的寺院里塑造了莲师、阿底峡尊者、宗喀巴大师等的圣像，而且作了装藏，佛像上也做了不少的庄严。像这样，在文殊菩萨的真实道场，凡是跟着法王去的那些人都结了很好的善缘，今生、来世安乐之道的开端从此出现了。

在对面山上有个寺庙，有一天上师忽然到那边去了。当时立刻来了一些特别稀有的儿童在上师面前听法，听完忽然消失，不知所踪。那附近有个善财泂，上师在洞里连续21天作了特别严格的闭关，安住在境界里。在藏历4月29日早上，见到了文殊菩萨。４月29日就是文殊上师麦彭仁波切入法身涅槃的日子。法王做什么都祈祷喇嘛麦彭仁波切，在去五台山之前，麦彭仁波切现的是人间阿阇黎的相，去五台山以后，现的全是文殊本尊的相。要知道喇嘛麦彭仁波切就是文殊菩萨。当时上师在文殊本尊前祈祷发愿：兴盛佛法，利益一切众生，乃至虚空未尽之间，随学文殊智慧勇士，对于众生的利益恒时精进。与此同时，流现出了这一篇《亲见文殊祈求加持颂》。

随后法王到了东台的那罗延窟，就是早上可以见到大海的山峰，《华严经》里说：文殊童子常常安住在这个洞窟里。上师在这里作了两周的闭关，日夜不断地住在光明的显现中。在心间童瓶身的刹土中，自证了文殊勇猛智。对于如海般的念明的眷属，以导师和眷属密意不二的方式转妙法轮。以这个力用，普贤王如来意的密法——从根源上建立起来的续、教、窍诀的诸多宝典，全部在智慧中自然流露出来。包括《文殊寂静修法传承祈祷文·信心妙药》《文殊寂静修法仪轨·速赐加持》《文殊寂静修法之灌顶仪轨》《文殊寂静修法支分引导文·手中赐佛》以及《忠言心之明点》等等大法。于此同时，格萨尔王和他的眷属勇士们发誓协助法王弘法利生，对于法王法脉的心子们降临证悟意传加持方面作助缘，发了金刚誓愿。

从此以后就出现了极其顺利、无碍的弘法利生的缘起，以及摄持有缘众生共同往生极乐世界的大缘起。

亲见文殊祈求加持颂

这是上师法王亲见到文殊圣尊，在文殊菩萨前祈求加持的金刚歌。根本点就是，要完成普贤行，必须依靠文殊智的力用。所以，亲见文殊就是要求加被、完全开显自心的力用而完成普贤行。普贤行海又涉及到两大要点：兴盛圣教和利乐有情。这就是“求加持”的涵义。

我们也随学上师，也要亲见文殊、为文殊摄持，这样开发出自心的智慧大宝藏，从而流出无量的普贤行海。普贤行是最终结果，文殊智是成办的根本。“求加持”，就是祈求本尊的力量入在心上，使得自心也得以开发。这样就不随惑业的力量转，能够自在无碍地行持周遍、圆满、无尽的普贤行。这就是本文名字的涵义。

以下讲述正文，分成初善、中善、后善三分。初善是礼敬文殊圣尊，中善是祈求加持，后善是誓愿以文殊智成满普贤行海。

一、礼敬文殊圣尊

与离尘垢空界同一味，

遍虚空界智慧金刚身，

见无厌足相好青春者，

持童子相文殊我敬礼。

文殊有了义和不了义之分。了义指性，不了义指现在众生识前持童子相的文殊。而性相本来不二。这就是指以智慧本性的力用与众生的善缘和合，就出现了这个相，而相的本体就是智慧。上师一心渴求见到文殊，结果在善财洞闭关21日期间，亲见了文殊相现前。这是在上师意的大乐智慧无边的净相中现前了文殊圣尊相。这一颂就是亲自在文殊前敬礼。

前两句讲到了文殊的真相。他是与远离一切尘垢的空界一味、周遍虚空界的智慧金刚身。这也是我们的本性，也是真正大智慧的体性，也是一切万法的本性，也是一切诸佛智慧总集的体性。

我们在认识文殊的时候，不要把法界和智慧看成两个。所谓的“界”——万法的本源是什么？它是本来离了客尘的空界。这里面并没有入了迷梦以后现起的各种虚假法，这叫做“离尘垢”。诸法本来清净，只是一念无明力入了幻梦，结果以这个识的力量就现出各种器界、根身等的假相，这些相就像有眼翳的人见到的空花一样，它就叫“尘垢”。为什么叫尘垢呢？在众生份上来说，入了这种错乱以后，就见不到自己的本性，反而缘着虚假相不断地攀缘、追逐，这就发生了各种迷乱的现相，而且随着这股力量流转就形成了轮回。但是这一切都是本来没有的。就像一个人入了梦，尽管梦中不断地现出各种妄相，而且现妄相时不知道真实的自己，反而随着妄识的力量不断地攀缘，但实际上并没有梦中时空界所摄的所有虚假相，真实中本来空寂。

所以，推究空分时，你会推究到最后一切分别识所认取的、语言所说到的此者彼者的各种四边相都是没有的，这就推究到了它的空分。但是，如果只是一切空，再也没有别的东西，那就落在空的边上，所以在一切皆空之处，还有一个不空的，还有一个灵明不昧的，它就是遍虚空界的智慧身。

现在我们要看到，目前自己的身心都是假相。彻证时，四大的假相会顿然消失，乃至于一切根境识的妄相全部会消失，那么这当然是一个空寂的界。这个界，什么戏论边也得不到，什么人我、法我的相也得不到，本来空寂。而我们的心，推究到根源上，还是不是这样幻生幻灭的虚假的心呢？不是的。到最后妄念会消失，这时会发现它是智慧的体性。这是无生无灭、本来成就的智慧，这上面可以安立三身、五智的无边功德海。它不是后天随因缘现起的，那些都是生灭性的法。

凡是观待因缘起的东西，因缘没有就消失了，怎么能叫金刚呢？那完全是幻生幻灭浮云般的假法，而这些法在本性中没有。那么，当它消失的时候，是不是全部泯灭了？如果是，我们就成石头了，或者成断空了。但根本不是这样，它是本来智慧的明体。由于它不是因缘生的，所以从来没有一点增减、变异、断续等的相，这就叫“金刚”。它是一种明了性，这就是“智慧”。而且它是周遍一切处的，任何处都是它，只不过你不认识。其实没有离开智慧之外的一种东西。

这样，我们从空分上就会推究到，妄相消失时就是真正的空寂，一切客尘相都不可得；同时它还有一个现，不是单单偏在空上面。不然就安立不了为什么会现出诸佛的身智功德、事业、无数不可思议的刹土等等。可见诸佛现前的一切色身、刹土、功德、事业等，都是从一个本源出来的，光是空是立不出来的，这都是以智慧为本源而出现的。

现在看，空界和智慧是不是两个？不是两个。空的时候就是明，明的时候就是空，界与智慧是无二的。这个界是出生万法的本源，它是一切法的法性，它遍在一切法上，一切法都是它。而智慧与界不二，所以智慧也就遍虚空界了。虚空界是一种形容，在色法的境界里以虚空最大，它没有边际。一切色法存在之处就有虚空，这叫做“遍”。比喻是要说明，只要有法就有智慧。这个智慧，在空间上没有局限的相，叫做“清净圆满，中不容他”。就是说，它清净极了，而且遍了整个法界，中间没有别的；从时间上看，它没有断续的相，一切都是基于它而出现的，所以叫做“身”。以上就指示了了义文殊的涵义。

这就是诸佛智慧的总集体——文殊师利圣尊。上师亲见文殊时，同时也彻见了本性。既是见了义文殊，也是为众生故，在自己心前现了青春童子相的文殊相。因此接着说，就是从这不生不灭的智慧性当中，现出一个代表它的文殊相。

“相”是表征性的。这是见无厌足、具有相好的青春者——十六岁的童子相。画文殊像的时候，面部都是白里透红，青春美色，表征的就是不生不灭、永无衰变的智慧性。就像童子充满了青春活力，这是表示智慧的力用恒无衰竭。如果是一个衰老的老头，大家就会觉得没生气，但这是见无厌足、具相好的青春者，怎么看都不会厌。他具有无量相好，这是表示妙吉祥。也就是智慧中有无数的德相，取之不尽，用之不竭，永远都活力无穷，这就叫“青春”。最后“持童子相”，就是一直持着这个相，不会变成另外的相。这样在见到文殊时，上师情不自禁地恭敬致礼。以见到文殊圣尊的缘故，或者说已彻见了不生不灭金刚性体的缘故，就真正能够实践普贤行。所以，是以见文殊来成就普贤行海，如海的普贤行愿就摄在“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。”两颂里。见文殊的目的是要成满普贤行，青春的文殊童子已经现见，或者说不生不灭的智慧体已经出来了，那他就真正有力量开展一切普贤行海，在一切处无不贤妙，没有任何障碍，妙力无穷，所以叫“永持童子相”。

这里的“敬礼”，是以不二的方式礼敬，没有能礼所礼。或者可以说，上师为了引导众生，在心前现了文殊相而三门恭敬地顶礼，但了义的敬礼是不二而礼的。上师在各种道歌里几乎都是礼敬文殊。譬如在《三世佛语总集颂》里，讲到认识了本面而敬礼文殊。本面就是这颂前面的两句。

以上讲了初善礼敬圣尊文殊。接下来讲中善：

二、祈求加持

我等婴儿无归欲求母，

猛利诚信引发大渴望，

昼夜一切时中寻尊者，

未见尊身尊者在何方？

这是用形象化的修辞手法来说明希求见文殊的心情。我们就像弱小的婴儿没有归宿，一心求见母亲，想得到母亲的摄受。已经知道自己的母亲就是文殊圣尊，所以以猛利的诚心引发出渴望，昼夜一切时中都在寻找尊者您，今天终于见到了！没有见到尊者真身的时候，您在何方呢？这就像孩子在母亲面前说一样。

这一颂金刚偈有很深的内涵。我们是弱小的婴儿，一念间落到了红尘里，在这里面漂泊没有归宿。我们在虚妄的境界里，不知要流浪到哪一天。这些都是客尘幻化的境，我们建立的每一个意义，终究都是一场空。只有求到自身的母亲——内在的文殊智慧金刚身，回到智慧的母体，我们才有归宿可得。所以密宗里的修法叫做“子母光明会”——我们是子，文殊或者本性的智慧是母。

“猛利诚信”，是说我们通过听闻教法，已经发生了猛利的信心，丝毫不怀疑、不犹豫、不怯弱，相信自性就是文殊。我们真正的本性不是虚假五蕴的影相，四大假合不是我的身，因为它幻生幻灭，无处可寄托，无始以来已轮转了无数次；分别心也是忽生忽灭，一下子就没有了，这也是靠不住的。但是通过教法的指示，已经知道这些都是虚假的法。当它消尽的时候，可以看到，身是一个空寂的体，妄识前的虚假根身器界等相丝毫没有。这一切在分别识上可缘、可分析、可认取的全部是假相，这只是本性的智慧随着无明的力量而现出来的，一味地追逐假相是没有归宿的。而分别幻影的心，也只是随着无明的力量动起来的，真实寻找时也不可得。既然不可得，在这上面怎么会有归处？

我们这些从法界母体里流浪下来的婴儿，已经开始明确地知道自己有个母亲——就是这样一个与空界无二的、遍虚空界的金刚身。于是，以这个猛利的诚信引发了大渴望，一心要寻求母亲。也就是要寻到自己的本来面目，回归到本性的智慧里。但是在没有见到至尊真身的时候，尊者在何方？其实他一直都存在，时时没有离开我们。

这样才知道金刚句有很深的涵义，既有外义又有内义。内层的意义更加甚深微妙，我们应当如是来理解。而内和外是不二的，我们一心希求文殊圣尊，一心想见文殊，同时也就是一心想见到自己的金刚性体，大智慧的宝藏。一旦见到了它，孩子就得到了母亲的摄持，投入了母亲的怀抱。从此之后再也不会流浪，永远住在法界里，没有丝毫迷失，也没有任何困惑、苦恼。这就是我们一心想见母亲——至尊文殊的道路。

见了文殊就得了根本，从此以后一切不迷惑。一切的错乱都是从无明的力量来的，而一切的安乐、寂静都是从智慧明了的力量来的。因此一切处都要回归这个母体，一心希求的就是要见到智慧金刚身。从他力来说，就是要得到智慧本尊文殊的摄持，时时不离。没得到文殊的摄持，没见到本性时，我们都在迷茫中过着漆黑无意义的生活，因此一切时都要寻到智慧尊者，见到自己的本面。

金刚句的意义很深，这一颂的要义还可以以信、欲、勤、安四字来归摄。既有寻求外文殊，也有寻求内文殊的涵义。“信”，就是对于本性文殊的信心。也就是禅宗三祖在《信心铭》中讲的“信”，不是一般的信。坚信文殊就是这样的智慧金刚身，而自己的本性也是如此。以这个信心就发起很大的“欲”，一心要求证到本性的文殊。有了欲就有“精勤”，昼夜一切时都在寻求文殊——外就是一心祈求文殊菩萨，内就是时时观照本性。“安”，就是一旦见了文殊，心就真正安了，再也没有更多的东西。就像十字街头见了亲阿爹一样，无始以来的千斤重担一下子卸下了，从此之后再也没有迷惑。从外解释，就是现见了文殊得到加被以后，从此之后就无忧无虑了。因为有文殊智慧在心中，一切处就都不迷茫，而且本性是本自圆成的，再也没有更多的事了，这就叫做得了大休歇之地。我们要这样理解信、欲、勤、安的涵义。

“无归宿”是说我们目前的状况。我们找到本性之前，一直都是在外漂泊，所以今生最大的事情就是要见到本性文殊。也因此我们要反复地吟咏这一颂，刻在自己心上，时时提醒自己，时时祈求文殊加被，也是要念念不忘自性的文殊。这样我们就会得到真正的大安心。

超过万数诸多士夫众，

长途跋涉不顾诸艰辛，

唯念怙主您而来此地，

大悲尊者岂忍舍吾众！

我们这些人超过了万数，一心都是想见到真正的依怙主——大智文殊师利菩萨，所以不顾千难万险，千里迢迢地来圣境五台山寻找您。就像上师法王从小就一心想：能不能到文殊菩萨的道场五台山去？以这样一种极大的渴求心，就能不顾一切艰难险阻。那时候到五台山真的是千里迢迢，但人们还是不怕辛苦，风餐露宿，一路颠簸。根本不顾跋涉的劳累，一心想着到怙主文殊菩萨的道场去，一定要求得文殊的加被，这样才能让我们这些在轮回里漂泊的孩子真正到达大休大歇之地。现见了本性就回归了母体，那时候再也没有客尘幻化的相，没有轮回里无意义的漂泊。所以，寻求本性的文殊是人生最大的事，为此就要得到诸佛总集文殊圣尊的加被，以此让我们很快见到自性，那就一了百了了。

“大悲尊者岂忍舍吾众”，这是讲到文殊师利菩萨有最猛利的悲心。在三种菩提心里面，文殊菩萨代表牧童般的发心，要让一切众生先成佛，自己才成佛。他的心是不顾及自己，先把一切众生安置在佛地，然后自己成佛。那么现在我们一心念着您，以最大的诚心，不顾艰辛地来到您的怀抱里。大悲尊者！您怎么忍心舍弃我们这些孤独的孩子！

这就是上师教导我们，怎么猛利地向文殊菩萨祈请。这样祈请正合乎文殊菩萨的悲怀，他一定以悲眼看着我们，当即赐予加持。

呜呼我等困苦诸有情，

已入难忍轮回牢狱中，

业惑镣铐不断紧系缚，

已难生起善心您见否？

见即当起大悲大力用，

将使能所诸有迷乱现，

如从迷梦醒来显现般，

等性大乐境中悉寂灭。

这时候要发出一种悲哀的祈求。什么都是缘起，你这样向母亲哭诉，母亲一定于心不忍，如果你有非常大的信心，竭力地祈求，这时母亲的力量也能充分入你的心，所以这里要完全放下自己，一心向圣尊祈求。

我们也跟着法王这样祈求：呜呼！我们这些一直在艰难困苦里的有情，您看到了吗？我们已经入了难忍的轮回牢狱，业惑的镣铐不断地紧紧束缚着我们的身心，我们在善的方面已经很难生起了，您见到了吗？如果见到的话，请您当即就拿出大悲的大力量来，使我们相续中的能所、诸有的迷乱显现，没有一点剩余，就像梦醒的显现那样，在等性大乐境中彻底寂灭。

“困苦”，就是指我等有情已经落在这样困苦的境地——非常困惑，处境艰难。因为没有找到母亲，小孩生存是非常困难的，他缺少力量，而且处在颠倒的迷惑里面，就会跌进一个又一个险坑，一次又一次地错乱，把自己束缚在轮回的牢狱里。由于这种错乱的力量而遭受惩罚，这就非常难忍。自己没办法挣脱，被业惑的镣铐紧紧地系缚，连一刹那都没办法停止，是这么可怜。

从正面来看，善的方面根本没有；从负的方面来看，苦的方面全部具足，是这么困苦。这时一心祈求母亲文殊菩萨：您见到了吗？您是智慧的母体，我们是从智慧里出来的孩子，我们一直都是随着妄想在流浪，一直遭受迷惑、狂作的报应，是这么艰难。所以现在一心希求母亲文殊菩萨当即加被我的心，让我顿然觉醒，使得一切困惑都自然解除，那就顿时出了牢狱。能不能出牢狱，就看能不能得文殊智慧的加被摄受。一摄受了以后，迷情一消失，本性就顿然显出来了。醒来以后就什么问题也没有了，当他不能醒来的时候，就陷入了重重的困境。

大家都看过《黑客帝国》，那里面一层一层的幻境，就只是一个妄识现的。当它现的时候，感觉完全被封锁，各种各样的分别念起现的境界，一个又一个地困扰你。每一次出现的时候，你都愚痴了，一直在那儿追逐、分别、取舍，动各种的心思，结果备受惩罚。你动一个心思，就被困扰在一处，所以轮回一重重的围墙使得你没办法出去。既然你是这样起各种非理的造作，动各种恶心思、杂染的心思，那一定会受到惩罚。这样我们就看到自己实在可怜，最可怜的就是这个地方。所以一心祈求母亲文殊菩萨一定要加被我，使得我顿然间醒来。

这是上师给我们示现，见到文殊时的一个很高的祈求：您以遍照的智慧已经看到了我们如是的情况，就应当把悲的力量拿出来，不隔第二刹那，顿时就把迷梦般的能所二取现相全部消尽，使我们就像从梦中醒来一样。梦中的能所二现都是没有的，当下就是等性的大乐境。梦里的境相千差万别，我们误以为有很多不同的法，实际只不过是随着分别心计执的力量而出现的各种乱相。心如是地分别就如是地显现，而分别无量无数，因此显相也各式各样。我们误以为有很多不同的法，但其实它是等性，一切处都是同一个真如。我们又以为在梦里有生老病死的迁流，就好像在一条河里被不断地冲击着往下漂一样，似乎感觉停不住业惑的脚步，但实际上丝毫都没有动过。它是大乐的体性，当迷梦消失时，会发现自性就是寂灭的，恒时都是这个明，一念妄动也没有。这样，就真正到达大休歇之地了。

所以，我们要以最大的希望来祈求：文殊您已经现见本性，我们还在迷梦中，而您有悲的力量，能入我们的梦，直接加被我们的心，一念间让我们梦境般的轮回顿时消殒而恢复本性。那时候我们就彻底跟您合体了，寻找到了母亲，彻底断除了苦，从此永享真常大乐。这就是我们终极的目的。

这里，“醒来显现”指实相，“悉寂灭”就是一个也不剩下。醒过来以后，梦的显现，不但没有了执著，连现分也根本没有；不但粗分的二取没有，连细分的二取也没有，总之粗粗细细的一切二取全部寂灭，这就叫做“从迷梦醒来显现般”。梦里的显现是虚假的，醒来的显现是真实的。醒后梦中无边时空的境界相顿时就没有了，它本来也只是个妄现。

在现分上要明确有假现、有真现。按汉传来说，就是有妄有、有妙有。虚假的有，就是我们现在以为这个有、那个有，这完全是梦中境，是一种错乱，它的体性唯一就是一个念头。念头像幻师一样，能幻变出各种错乱境界。文殊智一加被，一念间顿时消殒的时候，就发现虚空粉碎、大地平沉，一切虚妄境顿时就消失了。

比如憨山大师写《楞严悬镜》的缘起。有一天，雪月交光之际——那是个寒冷的夜晚，雪的光和月亮的光交相辉映，顿时之间身心世界一时殒落，全都没有了。这就是妄现没有了，就像梦里的境相醒来时顿时陨殁那样。因为它并非实有，所以叫做假有、假现。假的基就是一个妄念，一消失了就叫醒来的显现，那就是真实的东西出来了。

所以这里祈求加被的时候要做到最彻底。祈求文殊菩萨顿时加被在心上，一切空花般的显现顿时消殒，然后出来的就是等性大乐境。这是对于实相的描述，并非其他。我们祈祷的时候要有一种彻底的祈祷，达到一种最大的希求，就是婴儿希求要回到母体。这一回来以后就发现原来没有事，从此之后绝对是无忧无虑，过着最快乐的生活，那时候再也没有虚假的东西了。这就是我们一心祈求文殊、求加被的最深的密义所在。

刚才讲到，最后梦醒的显现就是真实的东西。本然是唯一的自性，但是由错乱力就现出了妄境，之后自己一直缘着妄境取舍分别，这就落在能所二现的迷乱当中。这里面不断地出现一些虚诳的有，就像入了错觉以后，眼前一直感觉有空花，然后缘着空花分别、计较、执著，我们都落在这样错觉的境里，它就叫能所诸有的妄现。

就像真人入了迷梦以后，他感觉已经入了牢狱，披枷带锁，备受煎熬。“牢狱”是指迷惑的力量不断地显现，“披枷带锁”是说以惑业的力量要感受各种苦报，无法挣脱。但是正当做梦时，它就是本性的文殊，极其高贵。这上面本来寂灭、安乐，本来就具有体上恒河沙数的功德。一醒来以后，的确就安住在大乐境当中，这里平等如如，没有第二种事。等性是说一切处就是这一个性，这上面一点有为法的妄现都没有，醒来以后发现自己就是文殊。所以一心希求回到母体，而作这样的祈求。

这些偈颂我们要记在心里，就像上师这样来向文殊圣尊呼求，由于自身的信心和欲的力量特别大，所以文殊菩萨的加被就来得特别充分，一定要这样把全分的心发出来。

您为诸佛事业之作者，

多劫以前已得此授权，

当以无垢佛法日月光，

遍满众生具福虚空界。

这是上师在文殊菩萨面前祈求：您多劫以前已经得到授权，成为一切佛事业的作者，现在您一定要以这个无上的菩提心，加持佛法的日月光明充满有情具福德的虚空界。

这是一个非常大的祈求，为了成办弘法利生，发了特别猛利的愿。从这里可以看出上师的心意，那就是：文殊菩萨！您是诸佛事业的作者，累劫以前就得到了授权，现在众生这么可怜，心相续里没有佛法，请您一定要加持兴盛起释迦佛的教法！上师对这一期众生得到佛法利益有极大的期望，所以在文殊菩萨面前发这样一个利益有情、兴盛圣教的大愿。

现在我们也随同上师一样地发愿，在文殊菩萨面前祈求：您是一切佛事业的作者，要对于一切佛的事业作加被，使得众生相续中都有智慧，兴盛起任何一尊佛的教法。目前正值贤劫第四佛的教法期，而释迦佛的法运正走入末法，所以，智慧圣尊您应当加被，使得释迦佛离垢的教法，像日月光明充满虚空界那样，在一切众生有福德的虚空里全部装满。

这种祈求的力量要非常大，希望佛法一时间在一切众生心上得到最大的兴盛。

我为利益遍空有情众，

誓愿虚空界尽恒精进，

祈求圣尊今即赐加持，

速得至与一父同等缘。

现在我为了利益遍虚空界的一切众生，发誓在虚空界尽之间恒常精进，我的愿望是要达到跟一父文殊圣尊您同等的因缘，所以，现在请您不要延隔一刹那，当即就加持我达到跟您一样！要这样猛利地祈求。

“与一父同等缘”，就是无论我在智慧、行为还是愿力等哪方面，都要跟文殊菩萨您达到一模一样。您是怎么做的，我就跟您一样做；您是怎么发心的，我就跟您一样发心；您是怎么行道的，我也要跟您一样行道；您有牧童般的发心，先把一切众生都安置在佛果，然后自己才成佛，那么我也要把一切众生先安置在无上果位。我已经发心，尽未来际利益尽虚空界的一切有情，所以您一定要加被我，得到跟您一样的缘分。

三、誓愿以文殊智成满普贤行海

愿于今世乃至一切时，

念念不离第一胜天尊，

而令无上普贤行愿王，

一切义果无余皆现前。

最后祈愿：从现在起乃至一切时中，都与殊胜天尊您刹那不分离，从而使得普贤行愿王的一切义果都无余现前。

这就是念念不离文殊、修持普贤行愿的发愿。一般来说，就是念念不离文殊本尊而得到加被，以文殊智行持普贤行，最终度越一切普贤行海的境界。或者代表一切众生在文殊菩萨面前发愿，祈求得到文殊菩萨的加持，生生世世不离不共本尊的摄持，从而顺利地修持普贤行愿。

真正来说，“第一胜天尊”就是指第一义天，也就是如来藏或者本性文殊。念念不离文殊的妙体，就能够无碍地行持普贤行愿，这样终究达到普贤行愿一切义果圆满实现的境界。证得文殊智是得了体，出现普贤行愿的行境是起用，要证体才能起用的缘故，所以祈求念念不离第一胜天尊。他是四种天里无上的天，不是世俗的天人，也不是小乘的净天，也不是大乘菩萨的义天，而是第一义天，也就是彻证了本来的金刚智慧。“念念不离”，就是时时不随惑业的力量妄动，住在本性中刹那不动的同时，就能够顿时现前普贤行愿王的无上境界。所谓“一念一切悉皆圆”，或者“智力广大遍十方，普利一切众生界”。这都是由于不离第一胜天尊，而使得普贤行愿王无余现前。也就是在不动法界的同时，能够无碍地在十方三世的一切刹海里，兴起无边的普贤妙行的境界。这就是无上的祈愿。

此文乃于圣境五台山之中心、东台近旁，所谓清凉大尸陀林，持明西日桑哈、第二佛邬金仁波切、智者加纳思扎、班钦布玛莫扎及大译师贝若扎那等，于等持中恒常安住之处，尤其善财童子先见文殊而发起殊胜菩提心，之后亲见一百一十位诸善知识，其最终以文殊力而现见如海普贤坛城而宣说《普贤行愿品》时，文殊所安住之殊胜岩洞中，阿旺洛珠聪美于十七胜生周首度火兔年四月二十九日上午，净相中稍许兴游时，脱口而出，无作而说。依录音记录成文。增上善妙！

思考题

1、修学普贤行愿从始至终的要点是什么？由此思维文殊智对每个大乘行人的重要性。

2、在去五台山之前，安排念文殊心咒的目的是什么？

3、在塔院寺装有佛舍利的白塔前，法王带领大家一起共修《普贤行愿品》300万遍，之后引导大众发愿回向。回向的要点是什么？

4、解释“亲见文殊祈求加持颂”这一标题。此金刚歌的初善、中善、后善分别是什么？

5、解释偈颂：

与离尘垢空界同一味，

遍虚空界智慧金刚身，

见无厌足相好青春者，

持童子相文殊我敬礼。

6、从信、欲、勤、安四个层次解释以下一颂的要义：

我等婴儿无归欲求母，

猛利诚信引发大渴望，

昼夜一切时中寻尊者，

未见尊身尊者在何方？

7、随学法王，我们应当如何猛利地祈祷文殊菩萨？

8、随学法王，我们应当发起何等大愿？为什么要这样发愿？