已见文殊妙相、刹土、自性、所化的乐歌

“仰观妙相前视清净土，内见本性下睹法子众。”

上师带着上万僧众千里迢迢到文殊圣境，就是为了见文殊，到此心愿圆满，已经心想事成。的确见到文殊的诸妙相，见到殊胜文殊刹土，又见了无数的文殊所化，以及出现很殊胜的结果，最不可思议的是见了自性的文殊，因此流出以下四首欢乐之歌。

仰观彩虹光云诸庄严，较于勤造彩绘尤美妙，

天身文字手相广无边，文殊童子自力已亲见！

向上看有彩虹、光和云彩的庄严，这比人工辛勤修造的建筑，以及用五颜六色绘画的妙图还要好看，因为它是天然的，是从文殊智慧直接现出这样的妙相。当时空中现出圣尊的身相、文字、手相无边广大的境界，已经现量见到妙吉祥文殊童子的自力！

这里的“自力”，指智慧自身的力用。这不是外来、外现，而是以智慧力应着善缘，自然现出各种庄严妙相，不假造作功用，极其微妙不可思议。所谓“当相即道，即事而真”，所出现的身相、文字、手相、印相等等都是从秘密庄严心中所现，一一都是文殊智慧的表达，或者在所化前的加被。像这样，都是亘古亘今、恒时不变的文殊智慧尊，应着具善根众生的心自然现出来的，这叫“文殊童子自力用”。

这样现量见是十分欣喜的事，这种表相表达了我和文殊圣尊的心已经沟通连结上了，从此文殊菩萨将在我心中，而且将唤醒我内在的文殊童子，由此实现无量的胜妙庄严。

前观洲山草木花诸景，勇猛文殊圆熟净自色，

兜率化乐境色黯然失，此清净刹未舍身已至！

平视对面的山、洲、草木、妙花，都是文殊勇士圆熟净的自色，在此殊胜境界前，兜率天、化乐天的境界都变得黯然失色，犹如阳光下的烛光成了墨点一样，竟然没有舍离肉身到了文殊的清净妙刹！

“勇猛文殊”，是指文殊师利菩萨摩诃萨有无上的智慧，能消尽一切虚妄分别形成的执著相，因此出现了圆、熟、净三标志的佛果。“圆”指圆满十度，施、戒、忍、进、定、慧、方便、愿、力、智十种波罗蜜多，都到达了究竟，也就是它们的违品——悭贪、犯戒、嗔恚、懈怠、散乱、邪慧等都消尽无余，连三轮二取的分别都纤毫不剩。“熟”指成熟众生，以此文殊的大智慧，能够应一切缘施展妙用，成熟所化，都安置在现前和究竟的利乐当中。

“净”指严净佛土，也是由于开发了文殊勇士的智慧（内在的智慧本性），就开始能够摄取妙土。最终出现的是遍虚空界的童瓶身净土，这是法性土；之后就有无量的庄严相，这是自受用土；又成为摄化地上菩萨安住此土受用无上大乘法的所依，成为他受用土；又能摄受善缘者以变化身而作利益，也就是变化土。像这样，从一心之中会出三土所摄的无量清净庄严，这叫从文殊勇士的大智慧中现前一切三身净土。

到了殊胜的文殊刹土，外现为五台山的此处，就出现了文殊无上佛果大智慧圆、熟、净自现的妙色。这里的“自”，指并非外来、外现，而是智慧性的表现。所谓“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花无非般若”，说般若也好，法身也好，智慧也好，都是一个东西，不要做两种解。这里说它是自性文殊，或者说是亘古不变的常存智慧性，它就是明空的本性，叫做“文殊勇士”。汉传佛教讲的“自性佛”也就是它，只是立名不同而已。

从文殊圣尊的智慧心中现出的清净妙刹，是远离有漏虚妄范畴、极其胜妙的境地，这是法王亲见亲知亲到的文殊胜妙净土。兜率天、化乐天虽然由福业力所现，有世间的各种妙好、享用，但是比起出世间极其胜妙文殊净土的妙相庄严、殊胜法的受用，的确百千万亿无量无数倍都不及其一。就像烛光在炽盛的太阳光下根本不现光明，这叫“黯然失色”，看起来就是一个墨点。这是多么幸运啊，没有舍离这个身，竟然已经到了一父文殊师利圣尊的清净刹土！

俯视此刹众多士夫聚，摈弃耽著此生诸现相，

信及悲心自性已明现，五髻化生已然明显见！

往下看此刹士夫的集聚，对于此生现相的耽著都远远抛开，信心和悲心的自性已经明显现出来了，五髻童子的所化已经明显见到了，真是令人欢喜！

“五髻”指文殊菩萨，也就是智慧总集尊。“化生”就是以文殊的加被力化出了这些结果，也是自心的文殊被唤醒后出现这样的结果。这就是从轮回界往涅槃回归，往自性回归，而且对于沉溺轮回的众生出现悲的力用。这种回归的相有两个要点：从违品上说，已经远离了对此世现相的耽著；从顺品来说，已经出现了信心和悲心的自性。

众生的智慧之所以不能唤醒，无法彻见内心的文殊，是因为被各种虚妄执著的客尘障蔽住了，最根本的问题是对此世现相的耽著。人们很现实，看到眼前这些东西，就以为真的有妙好的色声香味触法，是实有的，心就往外奔驰、取著，由此发生贪婪、伤残、愚痴等的妄心，熏习缠绵不已，制造出各种错乱之相。第二句就表达了我们是怎么迷失的。

断除对此世现相的耽著是很深的法，如果研究过《起信论》，就会明白是怎么一念迷失的。就是在外面立了境，以为它实有，心就在上面攀缘取著，而产生了妄心，由此生灭不已，从细相到粗相发展出无尽的轮回。错乱加错乱，因错乱、果错乱，错乱不休，这些全是无明性制造的产物。如果懂十二缘起门，就知道全是从无明衍生出来的，毫无实义。但众生迷失在现相里，可怜一个文殊完全迷失掉了，大做噩梦。文殊童子的妙力跟无明力相结合，就出现了无数的贪嗔痴、杀盗淫。

怎么才能唤醒而回归呢？那就要以圣尊文殊的加被，使得自心开启智慧，之后会发现此世现相都是虚妄不实的。在世俗层面上，它是无常、苦性、非我、不净；从胜义来看，根本了不可得，没什么好贪的。当内心的善根发起时，对于此世以名利等所摄的一切耽著，就都能远远抛开，一点不挂在心上，一心寻求真实之道，也就是寻求见到自性文殊，寻求自身的智慧本性。

就像世尊在菩提树下所说：“奇哉奇哉！大地众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。若离妄想执著，无师智、自然智、一切智自得现前。”“智慧德相”就是指文殊。“妄想执著”就是客尘，根本点就是对此世现相或者当下面前境相的执著，以为它是真实的。由于一念迷失，认假为真，在这上面缠绕不休，以这个妄动的力量覆蔽了自心，怎么也见不到本性。又可以说，第一句是讲见到本无，第二句是讲见到本有。见到本无，对此世现相的耽著就自然离开了；逐渐脱离了妄想执著，内在的智慧本性就出来了，它叫一切智、无师智、自然智。“一切智”是能够洞达一切，智慧本性就是如此，它是周遍的。智慧是法性故，和一切有法不离故，所以能够彻照一切，它不是分别心有所缘的智慧。再者，它是无师智，是天然的，本来就有，不是老师教出来的、新生的。它是自然智，法尔如此。

现在最关键是要洞察到客尘本无。如果一下子还不能上去，就要从无常、苦、无我、不净上面下手，从这里见到它不可爱。远离很重的耽染系缚后，就能逐渐开始跟胜义空性契合。所谓空这一分，就是见到客尘本无，正现的当下是没有的。譬如缘美女起贪时，一旦见到她虚幻不实、本不可得，有什么可贪的？见到黄金、钞票是梦中事，丝毫不可得，有什么取著心？或者了知怨敌是本无的，有什么好气恼？像这样，对这一切虚假显现的耽著都远远地抛开，接着就能回归。

这里的“信”根本点是信自性，从外三宝引到内三宝。外三宝无非是觉悟者、法道、团体，它们在引导你回归，是最可靠的证据、最可靠的依处。循着佛为导师、法为道路、僧为助伴这样来依止，就能逐步入到法道里，会逐渐悟到内心的三宝、内心的文殊，他会起信心。起信心就是相信本来是佛，本来成佛，也就是禅宗三祖《信心铭》的“信”，信心发展到极致时，就是信自心是佛。

信有教门的信、祖门的信。教门的信是信权法和实法，它是接引入本性的道路、方便。譬如首先信三世因果，行善得福、造恶得罪；然后信四谛因果，以我执起惑造业流转轮回，除我执断惑灭业能得解脱；之后信大乘因果，发菩提心、行六度万行是成佛之因。而祖门的信心或者金刚乘的信心，是相信自性是佛，本自元成，不是因缘所生的。这时的信心关键有两个：信本无和信本有。一切客尘本来没有，叫做“本来清净”；一切佛功德法法尔具足，无欠无缺，它是亘古常存的无为法，这叫“本自元成”，这是大圆满的信心。而禅宗是信本来是佛，既然本来是佛，哪里还要制造一个佛？既然自身是佛，哪里要去外面找佛呢？这就是根本的信心了。

“悲”，就是见到芸芸众生将本无执为有，将本有执为无，落在增益和损减两种妄执当中，结果整日迷失自性，不断向外追逐客尘，起惑造业，流转不休，自然对他们发起悲心。信和悲两者是学道的根本。

或者就净土而言，相信自心本来是净土，由此得佛力加被而深证净土，这都是自然智慧所现。再看到虚妄之土——秽土，就要生悲，以悲力入一切幻化界去帮助众生回归。

或者说，信代表悟到自心本具法身、受用身，悲代表出现大悲化身的力用来救度众生。这是最根本的问题。

现在信心和悲心的自性已经出现了，那就是明显见到了五髻童子的所化，已经出现了无数个文殊菩萨、无数个未来佛、无数个回归法界者，因此唱起欢乐之歌。

自心内视犹如彩虹现，寻觅不得放置即空明，

与我久处文殊童子尊，从未谒见今时已明见！

往内看自心像彩虹一样，似乎有个相，实际寻找时得不到，这样放置的话它是明彻的，和我很久以来相处的文殊童子从没见过，今天明显地见到了，真是庆快平生！

这是法王上师彻见自性文殊或者彻见本性后，从心里发出的庆快平生的乐歌。“自心犹如彩虹”是指心看似有实际无，就像空中以因缘和合而出现的七彩霓虹，看上去有，实际去寻找什么也得不到。这就是禅宗二祖说的“觅心了不可得”，没有心。又如《般若经》所说：“心即无心，自性光明”，它也不是断灭的。这个明空的本性就是文殊童子。

“与我久处”，就是所谓的“时时示时人，时人自不识”。它时时在你面门放光，你自己却不认识。它没有离开过你一秒钟、一尘许，它就是你的本性，怎么可能有两个东西或者彼此脱离呢？这就叫长久以来相处。由于它是亘古亘今不生不灭的无为法，根本不会随生住异灭的四相所迁，即使入在生死中，也没有灭过、失去过；即使成道了，也没有增加过，所以叫“长久”。表示它是本性，不是因缘生出来的，因此无始以来一直存在，只是没有发现，结果在外面执取实法，认假为真，迷失了本性。

要知道，最关键就是见到自性文殊，佛法的心要处就是明心见性，它是圣教的心髓，是恢复本来成佛的最关键处。今天终于见到它了，就像十字街头见到亲阿爹一样，这时才认识了自己。