已获得无难成就总持慧辩善缘的乐歌

为得智慧自色殊胜天，佛语法理无漏净甘露，

无余总持慧辩引意瓶，无难善缘今时已获致！

为了得到智慧自色——殊胜天尊文殊无二无别的果法，应当具足对于广大佛语法理，无余的总持辩才，而现在已经得到无有困难引入意瓶的善缘，所以是极其欢喜之时！

“智慧自色”表示殊胜文殊尊是智慧所显。再者，智慧与色并非两事，色是智慧的显相，智慧也不是单分的，必然有表现。这样看来一切处都是文殊，都是本体智慧所现。智慧德能起用时，不可能离开地水火风空来施展作用，必然以地大支持而坚固，水大滋润而开发，火大成熟而光大，风大运动而传播，空大含识而圆融。因此，这一切智慧自色在施展妙用，实际上就是殊胜文殊，或者本性智慧的德能。

为了现前智慧自色殊胜天尊的本有之果（使它现出来），关键是要去掉客尘障垢。如何去掉客尘障垢呢？这就要通过把净法界最胜等流——殊胜圣法无余地总持在心中，开发出无碍通达它的慧辩，以智慧明了世俗、胜义二谛体性的力用，自然瓦解掉一切愚蒙。当心中去掉了愚蒙，无明的错乱力会停止下来，本性就自然会开。

因此要知道第一句和后三句的关系。为了得到智慧自色殊胜妙吉祥天尊的本有之果，也就是让它全部开出来，就必须有对于佛语法理无垢净甘露的无余总持慧辩，而现在在文殊道场，发甚深广大的愿，礼拜、供养等，已经得到文殊的加被，种下极深的因缘。也就是每个人心中开发智慧的无难善缘已经得到了，以此缘起力，将来读什么、看什么、了达什么都非常容易了。

现在要注意，要得到智慧自色殊胜天尊的果，关键在后两句。佛语法理是无垢净甘露，佛的圣言是彻见诸法真理而流现出来的，没有现量、比量、教量上的任何垢染，佛语印定了诸法的法则。“法理”是指诸法本有的理则、法则、理体，诸法就是按照这样的妙理在运行，并非杂乱无章，或者偶然性、无因性、随意性，所谓妙理自然，法尔如此。这有所谓四重缘起的道理，也就是业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起，都是法尔之规，一切理都含摄在此四种理当中。

“净”指离垢，也就是所显示的理则与实际完全一致，所以说“法尔如是”。如果所宣说的法理与实际相悖，那就是邪理、谬理，有增益、损减等的垢染。譬如说到诸法因缘生，这是真理，然而却有人说并非因缘生，而是真主、上帝等某个主宰神的力量制造的，或者说它是脱离心之外的物质所现的，或者说无因所现，这些都有垢染，不符合真理。

或者从赖耶缘起来看，所谓“种现熏生原理”，作任何业行都会熏种子，种子成熟就起现行，起现行时自然会现出根身器界等的相。也就是，一切世俗现相都是从一念无明后，从赖耶中熏种、持藏、成熟、现行，以这一套原理而现前的。所以唯识之理道破了世俗谛的真相，没有超出之上的。

再说真如妙谛，本来没有任何相的理体，应着染净两种缘，就会现染相、净相。就诸法本体真如而言，不立任何相，不堕在任何边上，然而却能够随缘而现，这就是真如缘起的妙理。

或者法界本身就具有地水火风空见识七大，自然会以此而起缘起等等。诸如此类，远离垢染的无漏净甘露，必须由总持和慧辩简择的力量来拓开清净的见地，之后化掉颠倒心，本性就会出来。

“无漏净甘露”是指不是烦恼心、颠倒知见出来的，而是清净的佛智慧明彻地照见真理而出。甘露是不死之药，本来死疾是没办法治愈的，这是譬喻轮回生死病，这种颠倒性的东西以世间任何法都无法救治。世俗的科技、药物等，只能起到一分微小的作用，在四大的调理等上起一点作用，实际根源的问题是内心迷惑颠倒，不知道真理，所以必须依靠具一切种智无上导师的圣言所指示的清净法理甘露，而且要具有无余的总持和慧辩的能力。因为这条还归之路无比深远，没有对于小大密三乘的圣言，无余的总持和慧辩是不行的，没办法完成佛果，显发自身智慧自色殊胜的妙吉祥尊。见地不透彻、没到底的时候，只能达到一分功能，所以要“无余”。

这多么困难，在颠倒妄想的丛林里，我们单凭自己怎么能走出来呢？这就必须借助三世诸佛智慧总集的文殊圣尊。他的力量入心以后就有了这个缘起，所以一心要跟文殊智慧尊相合。藏人即使是大德转世，从小也要修文殊法，目的就是开智慧。智慧就像眼目，智慧不开，这一条还归法界的路就没办法走，想要彻见本性出现自性文殊，之后流出外的普贤行，就没有因缘，非常困难。所以，在根本上要依止文殊开智慧，要诵《文殊礼赞》，念文殊心咒，修文殊法，这非常关键。当年上师如意宝引领大众朝拜五台之前大量修文殊法。上师说非常有必要，要亲近文殊，得到闻思修的智慧。

智慧是前导，智慧是眼目，智慧是破除邪迷愚倒的利剑，智慧能够指引着心回归法界、回归真理，一言一行都纳入正道。没有智慧，就像盲人走在旷野里一样，处处都是颠倒。智慧不能深彻，对于佛语法理一大藏教没有全面受持的力量，也无法完成菩提道。离开了佛语，根本不可能从生死中走出，不可能从迷惑由粗至细、由末至本一路还归本性，所以这极端重要。

“总持”，就是对于一切教语法理铭记不忘的陀罗尼，心里记得清清楚楚。“慧辩”就是四无碍解。对于教法组织的名相，每一种法用了多少名词、怎么表达，方方面面都了达得清清楚楚，无有障碍，这叫“法无碍解”。

再者，对于名相所指示的义理或所诠，心里有非常明彻的智慧，无碍而解，这叫“义无碍解”。这样看起来，如果不依靠文殊，很多人会出现各种颠倒的思维模式、颠倒的理解，这就很危险。如果业障重，对于法就没办法很快领会，或者理解偏了，根本转不过来。所以，智慧没开发，修道的路上就会困难重重，连一个小事件都转不过来、小地方都体会不来，想半天还是陷在错误想法里。就像现在很多人得了抑郁症，一个小问题都想不通，陷在里面几天、几月、几年出不来。关键问题是知见的困惑，熏了邪的知见，有很多自以为是的见解，与真理背道而驰。处在这种状况里就非常糟糕，因为心不能无碍开解的话，行为上肯定有障碍，一碰到事情就通不过去。

再者，要有对语言无碍通达的智慧，这叫“辞无碍解”。再就是“辩无碍解”。无论说什么，单单从一个字或者一个提问上，可以尽一大劫宣说无有阻碍。那是什么原因呢？就是智慧的力量起了，无论从广从深哪个方面去看，都能无碍地了解、运行，这也非常重要。

如果具有这样的总持慧辩，那无量佛语法理的清净甘露都能持在心上，运用在心上。但现在我们意的宝瓶里没出现它，这就是内在最大的贫乏。这种受持法的能力是我们修行的生命力，只有受持了法教，依着法教来转变心行，才能踏上下士道以上各分的道途，包括人天善道、解脱之道、大乘之道、密乘或禅宗的自性是佛之道。

现在，把无量佛语法理无余总持慧辩的力用，无难地引在意瓶中的善缘已经得到了。譬如有了种子，将来必定长成参天大树，因为有因缘的缘故。那么由于修了文殊法，念了文殊咒，又到了文殊圣地，礼拜了文殊，和文殊结了甚深的缘，在文殊前发普贤行愿，这一套已经在缘起成熟之时，非常亲近地种下去了，因此它的力用不可思议。以上师大圣者的慧眼现量观照，有缘者心中的确已经得了这个善缘，他此后变得不同了，会非常有智慧，学什么都不困难，遇到什么都能明了了解，能明记在心，无碍而转。这样一来，受持圣教就特别有能力。智慧一开发，就能非常顺利地走上修行之路。这样一路上去，智慧自色的殊胜天尊就能够证得，它就是自性文殊，也是色心不二的文殊。

“善缘已获致”是法王特别安慰，说：已经成功了！要对于殊胜的法得到总持慧辩，需要文殊菩萨加持。文殊的加持入心时，很多人都有不同的感受，在近期、远期当中不断地发生作用。

法王的法脉跟全知一样是文殊法脉。当时上师教大家念文殊心咒，修文殊法，又到了五台山朝礼文殊，得文殊加被，后来学经论、辩论，以及其他人到学院学经论、辩论，都感觉更快，因为缘起不同的缘故，这就是很明显的证验。我们也应当遵循法王金刚句的教导，多修文殊法，多祈祷文殊本尊，多作礼赞、供养，因此我也决定讲《文殊礼赞》。