自现刹土现前师眷会遇庄严的乐歌

万数藏人虔信会聚已，已作深广礼供祈愿故，

自显刹中导师眷属众，庄严聚会缘起已会合！

“深广”是指普贤愿王。“广”是指普贤广大愿海包含了无量菩萨行海的支分，而且遍摄一切种类一切时空一切贤妙之相。“深”是指有极深妙的理体，探究它的原理会发现极其奥妙。一般人以为普贤行愿很简明，好像不难，实际上它呈现的行为相是如此深广，里面蕴含的奥秘极其深不可测。这是普贤菩萨摩诃萨代表一切行愿之王宣布的大愿之海。

为什么要这样发？为什么会成就？这一定有它的妙理。探究行为的奥妙时就要知道，它契合缘起，所以能够实现。诸法都是缘，枢要就在欲乐，而欲乐就是愿。之所以要这样发，是基于本性是普贤，周遍十方三世，具有无量无边的功德海。由于体包博法界，能够遍入一切处，用就能够无碍遍入一切心、发出一切贤妙行，因此这样发愿必然会实现。

由于以《普贤行愿》印持，作礼拜、供养等等，就成了极深妙的缘起。而且，由于万数僧众一起修持，就形成了极强大的合修的力量。基于有情本身是自性普贤，在这上面没什么差别，如果一道以这个愿力进行印持，就会聚了未来导师和眷属在自现刹土无边庄严聚合的缘起。这也是因为《普贤行愿》本身就抛掉了小我，本身就是一切菩萨同行的行愿，本身就是能趣入同样的法界无障碍境界的行愿。

由于大众全部以行愿力再再印持回向，将来就都会在清净法界中会遇，也就是心和愿力的连结不会失坏。上师在《行愿品备忘录》里也讲到，我们这样修了《行愿品》，将来就一起在尽未来际当中行持利他的事业，而且不知道哪个先成佛，谁先成佛，就都来做他的眷属。这是什么缘故？就是缘起的力量决定不会错过，就像任何一尊佛成道时，无数具普贤愿者都将会聚其中。譬如《无量寿经》里讲，世尊宣说弥陀愿海时，很多的菩萨都会聚来了，他们都是行普贤之道，究竟彼岸者。这是什么缘故？都是愿力自然化现而来。

这里的发愿极其殊胜，不久在自显刹土中，导师和眷属庄严会聚的缘起已经吻合。“自显”是智慧所显，不是智慧之外的东西。就像净土经教所说，一切都是真实智慧无为法身所现，所以土即是心，心即是土。由于智慧心不可思议的缘故，它会变现无边的庄严海、无边的妙境界，它成为所依之土。这里导师在此土示现成佛，眷属就是围绕的无数菩萨海会等，“庄严”就是具足主庄严、眷属庄严。就像西方极乐世界有佛庄严、菩萨庄严、国土庄严那样。

“会聚”就是当缘起实现时，自然在一尊佛成佛时，无量眷属菩萨全部会聚在这里。或者说一个智慧成就时，无数法都会聚在这里。所谓无数佛无数菩萨会聚一道场，当一尊佛成佛时，无数缘起自然在这上面会聚，就像帝网千珠，一个珠子里面现出其他一切珠影。缘起已经建立了，未来就会如此。由于这是极其深广的普贤行愿印持的结果，所以一丝一毫不会虚弃，将来在自现刹土，导师和眷属无数的庄严都决定会会聚。

目前共同修习普贤行愿就是在积聚它的缘起。就像《行愿品》后面讲果报时所说，不久会到菩提道场，降服魔军成等正觉。或者说以普贤发愿力的缘故，就会趣入不可思议的清净法界。或者如同愿差别后面讲到，以这个愿海，最终会实现事事无碍的境界。在一念间见到十方三世无数刹海，以一音声能应无数众生心，宣出无量妙音，作无边的事业，会成就陀罗尼、三摩地、智慧等无边的功德海等等。

当文殊智开出的时候，就开始从这个智慧里现出自现的刹土，以这个刹土能够摄受一切有缘眷属。由于目前已经建立这个缘起的缘故，比如法王上师示现在自现刹土成道时，一切眷属都会过来，这是由于愿力不虚的缘故。所出现的刹土也是要摄持这一切有缘者，如果是菩萨，就会摄到自受用刹土，如果差一级，就会摄到变化身刹土中。就像这样，将来决定会以这个愿力在清净界里会遇。

已植依文殊智于三有城游戏度众种子的乐歌

我等从今一切生世中，文殊童子一父敬顶戴，

三有虚幻城中遍游观，为母众生救拔种已植！

“文殊童子一父”代表根本智。外义：法王为善财童子的化身，生生世世依止文殊菩萨不离， 因此称为“一父文殊童子”；就内义而言，指不离内在的本性文殊。“一父”就是独一无二的妙明真心，“文殊”是妙吉祥，“妙”就是本来远离一切惑业苦的虚妄尘垢；“吉祥”就是具足无量身智功德海。“童子”指常恒不变，无衰无老，表明本性不会随事相所迁，无有任何生灭变异，所以是永恒的智慧本性。“顶戴”就是时时依止不离，外义而言，依止文殊智慧尊，时时祈祷、供养、承事，修心心相应法；从内而言，就是时时不离智慧本性，常照不迷，从根本智发出无边妙用。

落在妄心当中就远离了文殊童子，而能够常觉不昧就是依止文殊童子。“一父”是出生无边德用的源泉，“父”是能生之义，“一”就是无二、无三，唯此一法，尽十方世界都是此文殊的智慧力用所现，尽一切诸佛事业海都是此文殊的妙力所现。总而言之，嘻笑怒骂、行住坐卧、穿衣吃饭，一切的一切都是文殊的妙用所现，所以叫“一父”，表示体，没有体就没有相用可言。一切体都依于相用的缘故，称为“父”。假如没有这智慧体性，我们将不会说话，不会看、不会闻、不会行住坐卧，不会喜怒哀乐等等，这些都是智慧心遇缘的表现。当我们已经依止了一父文殊之后，从此就会出现悲的力量，这就是由智出悲的意思。

因此上师说，我们现在亲自来到了文殊菩萨面前，在这样的父亲文殊童子前发了普贤行愿，以这种行愿力的牵引，时时处处都是按照那两颂来回向印持，所谓“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。”文殊勇猛智放在最前，他表示父，由文殊智出普贤行的缘故，所以一定要依止不离。普贤行和文殊智不是两个，代表体用，由于离体无用，离用无体，所以本是不二，应当如此圆融领会。

再者，由文殊智出观音悲，正是由于智慧远离了客尘障垢，对于同具智慧本性的众生，在世俗缘起上曾经做过母亲的一切有情，自然会出现悲。在证量上，空证了多少悲就会出多少，它是自然的、不二的、是空悲藏。悲是遍入的力量，没有障垢，以智慧去掉了小我的自私心，没有了这样的人我、法我偏执以后，智慧心就无碍地施展大用。这个智慧的德性见到众生有苦，自然就兴起悲要去拔苦，见到众生乏乐，自然就兴大慈给予诸乐。因此，从这个智慧性中，会无碍遍入到三有一切幻城中，就像观戏一样来救拔如母有情。

“幻城”，是指由业识所幻，幻或者梦都是一回事。这里说的“幻”是印度幻事，印度幻术盛行，常常以幻为譬喻。幻师持咒加持石块，就出现了一些虚幻的城市，但实际上正现的时候是没有的。又犹如梦，在梦里，由于习气力会变现出各种境相，实际上只是一种妄相，但是起妄相时必然有它的虚假内容，或者说有它错以为见到的东西才叫妄相，一无所有怎么叫妄相？由于众生心中有各种分别习气，他是这样想的，所以就这样出现了各种三有的幻境。就好比“日有所思，夜有所梦”，白天这么想了，梦里就出现相应的境界。那么同样，三有是一种虚假的客尘相，一种幻相，也就是实际没有。“城”代表一整套设施，妄识的变现非常丰富，就像一个城市有它依止的处所、街道、住宅，还有各种身份的人，还会形成各种阶层，妄识和妄识彼此之间还有交互作用，会彼此起增上缘而出现各种幻境，就像这样形容为城。但要知道，三有幻城中本身一无所有，所以叫“幻”。

如果自身以普贤行愿的摄持一直往回归的方向走，那么这里有两个面向，一方面回归到清净法界，就是前面说的会在自现刹土中庄严会聚；另一方面，是对于幻化的世间界出现悲的力量，也就是由文殊智自然周遍入到一切众生心中。而这种入幻有的方式并不是真的有实有的三有城市，而是自然入众生的心。就像观音菩萨可以入到一切众生的迷梦里，而且在他们面前显现各种各样的相，这就是以愿力不离文殊智而入三有城。这时，对于三有的各种相就像看戏一样。戏台上演这演那，全是妄识缘起的表现，都是虚假的，然而在众生的心识前却有它的因果，有它的作用力，他们仍然受着迷幻般的苦和乐。对于这些沉浸在睡梦里迷失的父母有情，就要以智慧的力量来作拔济。

怎样才能实现呢？一定要有个种子，这个种子就是在文殊菩萨前发普贤愿。上师作为善财童子，与文殊、普贤有极密切的关系，在《华严》里能看到，善财童子的根本上师是文殊菩萨，他因文殊菩萨而发菩提心，因文殊菩萨参访诸大知识，因文殊菩萨才一级一级圆成道果，最后在普贤菩萨那里得受普贤大愿王，得到普贤菩萨的威神加被，证到与普贤等、与诸佛等的境界，当时是等觉菩萨。更升进一层来看，上师法王如意宝实际就是文殊菩萨，引导我们按照这样的大道行进。

所以，这篇《乐歌》极其殊胜，它蕴含着极深妙的缘起，也是上师此生在人间度化有缘极辉煌的一页。它是上师亲见文殊以后自然流出的乐歌，也是极盛大圆满的缘起会合而出现的乐歌。从这样的大圣者心中流出的《乐歌》不是小可，而是大事因缘，我们要把这篇道歌奉持在心中，知道它标明了我们一切生的方向。

所谓“种植在幻有中度众的种子”，就是在文殊菩萨前发普贤行愿，它内在表含的意义，就是善根从自性里被激发出来时，自然会发普贤行愿，所以普贤行愿是本性开发的菩萨必发的愿。阅读过《华严》就知道，证初地时，任何菩萨都是发普贤行愿的，无量百千阿僧祇的菩萨行海，全部归摄在这一部《普贤行愿品》经文里。因此大家要非常重视，每一次都要以《普贤行愿》来印持，它上面有最深、最广、最不可思议的缘起，应当这样来领会。