乐歌——小儿欢喜之筵

法王如意宝 造

益西彭措堪布 译讲

今天我们首先学习法王的殊胜道歌《乐歌——小儿欢喜之筵》。在此我们首先观想在法王面前发心，跟着我这样想：弟子愿随学法王，依文殊智成满普贤行，因此我发心好好学这一篇“乐歌”。

今天先带着大家简略的欣赏《乐歌喜筵》里每一颂的涵义，下一次再仔细讲，下面大家边看偈颂边听我讲解：

第一颂的涵义

“幻的殊胜刹”指的是依报器界文殊刹土——五台山，它是从自性中幻变的极其殊胜的刹土，这是说器界的庄严。

“以万众眷属围绕文殊勇士”，这是指正报的佛菩萨的庄严。文殊勇士是佛庄严，万众围绕是菩萨庄严。

“无量幻变庄严照耀给别人显示后”，这些无量的幻变庄严都光辉照耀，给有缘者显示以后，使得善缘者欢喜的喜宴已经不断地降下了。

这里每一颂后面基本上都是“已、已、已”，用的都是过去词，已经成办了、出现了的意思。法王上师的道歌给人一种安慰，很有力量，明确地告诉弟子全部都成功了。前面在善财洞亲见了文殊，有这个缘起，这样做了以后，后面一切心中的所愿都圆满实现了。前面的十二颂里全部都是“已、已、已”，表示圆满的意思。

第二颂的涵义

所谓老仙人有个谛实语，只要一到了五台山就会罪堕清净，这话在耳朵里进了的时候，不是人要刻意造作地，是很自然地以欢喜庆乐，眼睛就出泪水了，毛孔竖起来了。一听到这话的时候，内心的欢喜就已经出来，自然而然地湿润的眼里细雨降下。这是诗学描述，自然就出了欢喜的泪，同时身上的毛孔都变成了舞蹈的姿态。

这是描述一个过程，自己的心里一听到了“只要到五台山去，罪堕就能得以清净”这样一个老仙人的谛实语，绝对没有欺诳，所以有一种由衷的欢喜，自然而然眼中流泪，就像孩子思慕母亲，特别想到母亲身边得到加持那样。同时，由于对文殊菩萨的信心，由于对殊胜净土的信心，一听到这话的时候，以欣庆之心泪水就出来了，身上的毛孔都竖起来了，自然眼里就漂下了雨，身上毛孔就跳起了舞。

第三颂的涵义

这样具信心的上万数的藏人，一起汇聚到了文殊菩萨的心怀当中，来到了五台山。一到了文殊菩萨的道场，大家已经作了非常甚深广大的礼供、发愿。当时来自于康区、甘肃、青海等的藏人以及内蒙的人，到了文殊菩萨这里，早晚都是行大礼拜，然后跟普贤行愿结合，作很多的供养，供灯、供香等等都在做。

万数藏人是很稀奇的。据历史记载，萨迦派的祖师——萨迦班智达、八思巴，还有格鲁派的章嘉国师都曾去过五台山。但是，率领上万藏人，亲自云集在文殊道场发普贤行愿，这是在历史上也没有的，将来会成为历史上重要的一页。

这里说的“甚深广大”，特别指的是一起到了文殊菩萨前，修持无上普贤行愿王，以这个缘故，不必过多久，在自现刹土中导师和眷属一起汇聚的庄严缘起已经和合了。

第四颂的涵义

我们从现在开始，在一切生的花鬘中（“花鬘”表示连绵不断的意思），一父文殊童子用头顶来顶戴的同时，在三有幻化的城中像看戏那样，能够把曾经做过母亲的一切众生救拔出来，这个种子已经播下了。

这里说到的“一切生顶戴一父文殊童子”，就是以念念不离文殊智慧作为前提，这是表示心中不离智慧金刚，之后以悲心来拔济一切母有情。这就是智与悲的结合，或者智与悲的双运。其中“念念顶戴一父文殊童子”就是念念不离文殊智的意思，“拔济一切有情”就是实现普贤行的意思。这就是我们念诵“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。”等等，一切时都要运文殊智兴普贤行，这就成为大愿的根本，也就是一切回向的心要。

这里面一直要扣到修《普贤行愿品》，寻求文殊智和普贤行，以及摄持众生导归极乐世界上。

第五颂的涵义

“为了得到智慧的自色——殊胜的天尊”，为了达到与文殊无二无别，之后，佛语法理干干净净的无漏的甘露，能无余记持的陀罗尼和无余辨别的慧辩都引入到意的宝瓶中，这样无困难的善缘已经得到了。

这就是指自己的意中得到了总持和四无碍辩。我们要开智慧，一定要在意的宝瓶里充满无量的总持慧辩，而这样没有困难就能实现的善缘，现在已经得到了。上师的法脉跟全知一样是文殊法脉，所以当年去五台山之前，让大众念文殊心咒、修文殊法。当时藏地有个情况，譬如在噶陀学的人，感觉到了学院学经论和辩论等进步更快，这是因为缘起不同。修了文殊法的缘故，跟文殊菩萨结了很亲近的缘，所以就能开智慧。

第六颂的涵义

大家要往上面看，五台圣境的上空有彩虹、光幕、云彩等的庄严，这比辛辛苦苦地雕塑、装饰而做成的很多艺术品，以及用五颜六色的颜料描绘出来的那些更美丽。也就是，现在五台山上空的庄严，用人画的彩虹、光明和云彩等根本比不上，那是非常天然的美妙。那是什么美妙呢？这里有天身，指的是文殊的身相，有各种表示文字以及手上的标志，譬如手里持的宝剑等等。像这样，文殊童子自身的妙力已经现量见了。

这是说，在文殊道场能够见到光、云、彩虹，或者云聚在一起成文殊的相等等，都能看得到。在虚空里有那么多，充满的全部是文殊的显相，这就是“无边广大”的意思。到了上乘，要把这些都看成是妙吉祥自身的力用。

第七颂的涵义

要看对面有山、洲、草、木、花等等，这是文殊勇士圆熟净的自色。也就是他已经到了圆满十度、成熟有情、清净刹土智慧中的自色。所以，五台山里的山、洲、草、木、花，不要当成文殊智慧以外的东西。就好比极乐世界水是智慧，花是智慧，地是智慧，光明是智慧，就是因为妙吉祥勇猛智的圆熟净的自色。在此圣境面前，兜率、化乐的境界都黯然失色了，就像在日光下油灯显得黯淡一样。清净的刹土，我们没有舍这个身，就已经到了。

第八颂的涵义

从菩萨顶往下看，住在五台山里的很多修道士，对于此生现相的耽著抛得远远的。也就是把它当成另一个东西，就像把一个人拉到很远的地方，不让他在当地呆一样，把它彻底驱逐了。这是指这些修道士完全放下了今生的意思。他们内在信心和悲心的自性已经明显地显出来了，这就是五髻童子的所化（头上的“五髻”代表五智）。这是文殊菩萨真正的所化机，已经明显地看到了。

这里说到的就是现前的修法众，最关键的就是要放下此生，之后从内在引出信心和悲心的自性。这就是说，对三宝的信心、对众生的悲心，是缘着轮涅最重要的两方面的心的自性。也就是，对三宝具有信心，而三宝最终归结到实相上，所以最关键要有信心。《金刚经》说：“信心清净，则生实相。”而对于众生，主要针对幻化界，他们是从清净界里流落下来，陷入幻梦苦流中的人，所以对他们要生悲心。

这两个心是佛道的精要，当它很明显地现出来的时候，他就成了五髻童子的所化，从秘密义来说，也就是五智的所化。有信心的缘故，他就能证到本体；有悲心的缘故，就会从五智显出妙用，行持一切利生的大业。或者有信心的缘故，能够没有我、人、众生、寿者等一切相；有悲心的缘故，能够行一切善，利益一切众生。如此就是五髻文殊的所化弟子，这样已经很明显地看到了。

第九颂的涵义

前面已经往上看、往对面看、往下看了，再就是往里面看。自己的心像彩虹一样，寻找的时候得不到，这样放置的话，内心是明彻的。然后说，和我一直待在一起的文殊童子从没见过，今天明显地见到了。

第十颂的涵义

本来一般要辛辛苦苦地背书、研究、讨论、思维等等才得到一点，寻思者求学都有这个过程，也是很辛苦的。而这里说，我没有勤苦观察的重担压负，是在自己心间无坏的童子瓶身的刹土中，自明的文殊导师和眷属聚会的时候，就一时间出现了善说法的喜宴，给众生做了广大的发放，或者广为散发、布施。

这是讲，在善财洞见了文殊之后就到了东台，主要在那罗延窟安住的时候，以明的导师传给了念的眷属，这样就出现了一系列文殊法门的喜宴。比如《文殊心要续》的法就从心中显出来了，《文殊静修大圆满》的仪轨和引导支分从心中显出来了。文殊麦彭仁波切写任何东西，都不是经过苦行，而是心间八瓣莲花开启之后自然流出，不是通过研究写出什么论，不是这样搞的。法王也是一样，从这里就出现了极其殊胜的修法宝典。

第十一颂的涵义

在这个清净刹土中，以清净的勇士行为（这个“清净”不是讲凡夫，而是圣者大菩萨的清净勇士之行，比如三清净地——八、九、十地那样，这里没有自私、烦恼的杂染，因此称为“清净勇士行”），以显和密的深广法语，使得求解脱者心意欢喜增上。这种在梦中也没得过的显现，如今在我们师徒身上一同得到了。

这里指法王到五台山文殊圣境后，给大众普遍讲的有《三主要道》《佛子行三十七颂》和《道次第摄颂》。对特别大众讲述的是《文殊大圆满》等以及之下的各种法。

第十二颂的涵义

这一下即使每天轻轻松松、开开心心地过日子，放逸不干活，天天开心，很舒服地睡觉，就是这么一个的话，对于清净的刹土和文殊天尊结上很好的缘，我们已经都有了。以清净心广大发愿印持的缘故，我们从乐走向乐的大把握已经得到了。

第十三颂的涵义

这样活着也是乐，因为圣教和众生的大义是会成办的，现在就可以做得到这些的；死也是乐，必定会往极乐刹土里走，怎么做也是在喜乐的状态中安住，这是源于文殊智慧勇士的恩德。

第十四颂的涵义

为了报文殊师利菩萨的恩德，乃至虚空界尽之间，对无边的众生作利乐的大义，没有畏惧地发誓。从心里已经做了的话，一父您应当加持，赐予威力！