第一言教

在此天降的大吉日，开极乐净土的大修法会。

这一句包括了五圆满的涵义。时间是天降的大吉日，处所是喇荣圣地，主尊是法王，大众是具戒持藏的大僧团，法门是往生极乐世界的捷径法。选择这个因缘聚会之际，开往生极乐世界的大修法会。

这也是农民们收完庄稼，牧民们也无大的作业的时候，因此是相合农牧民有空闲的时候。要举办的原因是，由阿弥陀佛发心及本愿的力量，生极乐世界的因容易修，而生了的话利益大，没有较此更殊胜的。因此，主要缘具信心的大众，而这次开了修极乐净土的大门。

法会的当机者是在家众。在法王智慧和慈悲的观照下，看到以农牧民为主的群众都有空闲，农民收好了庄稼，牧民没有大的事务，相合大家有空闲的时候，需要修净土法门。修这个法的原因有两层：一、以阿弥陀佛的发心力和愿力，往生极乐世界的正因容易修集；二、往生以后得到的利益大。从因容易修、生后得果大两方面综合起来看，没有比这更殊胜的法了。上师在慈悲心中主要想到，那么多具信心的大众，他们怎么即生得解脱？为此选择召开往生极乐净土的共修大法会。这是让无数在家众即生得解脱的最重要的大事，上师在缘起上开了往生极乐净土的大门。这个大门一打开，千千万万的人都可以进来，可以借助极方便的门径得到解脱、成佛的极殊胜利益。这是极其现实、有效、容易达成的大事因缘，对于大众来说，没有比这更重要的了。

怙主阿弥陀佛的发心力和本愿力，分别是从“总”和“别”来说的。“发心”，指共同的大乘菩提心，发起成就佛果、利益法界一切众生的大心。“本愿”，指阿弥陀佛不共的本愿力。阿弥陀佛因地做法藏比丘时，在世自在王如来前发下四十八大愿，这也是归纳的说法，其实包括无量无边的大愿。

由于他的发心力和本愿力，以及累劫积累资粮作加被的缘故，到了成佛之时，弥陀愿海法门具有极其显著的特点。也就是，往生阿弥陀佛的刹土非常容易，下至小飞虫、小爬虫都能往生，只要有信心、愿意去，下至十念、一念都能往生。这在往生的因里面容易到了极点，由此称为“方便中第一方便”。

再者，往生后得到十方刹土所无的不可思议大利益。譬如，一往生就解脱生死，一往生就登不退转地。就像《璎珞经》所说，菩萨发菩提心持菩萨戒，生生世世勤修不退，经一万劫才能证入不退转地；现在通过修弥陀愿海法门，凡夫一往生就登不退转地。又比如，按一般情形，经过极漫长的时劫才能现前成满普贤行愿；而修这个法门，一往生就现前成满此大愿，毕竟成佛而后已。

弥陀愿海里讲了很多往生后得到的极珠胜大利。譬如，凭自力修解脱道，必须断尽我执所生的一切粗细烦恼，才能超出三界；而一往生极乐世界，下至不起一念计我和我所的念头，一下子息灭烦恼和有漏业，顿时超出了生死。再者，具有极广大的五神通，以百千亿阿僧祇为最低限度的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通等，连阿罗汉们都望尘莫及。再者，得到如佛般的相好、金刚那罗延力、无量寿、无量智慧辩才等。诸如此类可以看到，以阿弥陀佛本愿力的加持，往生后得到不可思议的大利益，没有任何苦患，唯一受用无漏法乐，因此称为“极乐”。

像这样，从“容易修”“得利大”两方面综合起来看，再没有更超胜的了，特别适合广大具信心的群众来修。因此，法王的悲心主要缘广大的在家信众，觉得最重要的就是为他们打开一个修持极乐净土法、快速往生西方佛国的大门。也就是给他们创造一个机会，使得无数人通过这条捷径速疾登上解脱彼岸，速疾完成佛果。选择来选择去，再没有比这更重要的了。

所谓“广大具信心的群众”，是说以他们的业缘今生没法出家，不能全身心投入到佛法的闻思修中，因缘上欠缺很多。然而他们有信心，对三宝有信仰，见到僧众会合掌、心里非常恭敬，愿意向三宝顶礼、供养等，非常虔诚。他们跟一般现代知识多的人不一样，心非常单纯，有清净观。比如见到出家人，就说“嘉森切、嘉森切”，觉得出家人很清净，日日夜夜都在学法等等。见到三宝所依或者三宝所在的处所，马上合掌，恭敬顶礼。像这样就叫做“具信心的群众”。

然而，他们学法的因缘比较欠缺，没有文化，没经过长期闻思修，不懂得高深法义，靠自力解决生死大事非常困难。要想修高深密法达到即生成佛，条件是很高的，需要具足前行的修量、以闻思引生的甚深见解，之后长年依次进修，从因缘上看很难具足。

也就是，任何法门都要看适不适合自己，适合就有效，不适合就困难。同样一个法，如果自身因缘不具，也像蒸沙煮饭或者从牛角里挤牛奶一样，不会得果。如果非常方便、适合自己，虽然法很简单，却能从中得大利益。或者从缘起的进程来看，一踏入极乐世界，无数解脱成佛的因缘都齐备了，在这个点上很容易成就。因此，对于在家众来说，净土法门最契机、最适合修持。

法王特别慈悲，的确开了一个大大的门。这个门一打开，无数人都能够进去，能做得到，都有希望在今生成就，也就是往生到极乐世界去。这个法如此简单，只要有信愿，下至临终十念称阿弥陀佛名号，就决定往生，对在家人来说非常有希望达成。其他方面缺时间、缺因缘、缺见解、缺指导、缺一步一步的发展等等，难以成办。因此，这里上师的慈悲主要针对广大具信心的群众，要为他们开一个大门，即生就生到极乐世界，要给他们一个大利益，那就是往生成佛。

尤其是和具戒持藏的大僧团一起聚会而修，这是积集资粮的殊胜途径，因此是往生极乐净土捷径中的捷径。共修的地点也是居士的地方，因此，将来也主要由居士林负责。

第二个原因，和具戒持藏的大僧团共修是修集资粮的殊胜途径，成为往生捷径中的捷径。

佛在《无量寿经》中说，修集净土资粮而得以往生。而在这个大法会里，有圆满的修往生资粮的内涵，譬如称名、诵咒、礼拜、赞叹、发愿等等，因此成为捷径。再者，借助了大僧团不可思议的境缘力量。因果教法里讲，导致业力强大的一个因素是境。现在的境是僧众，由主尊不可思议的成就者法王如意宝亲自带领，下面有很多成就者，又有具足戒律、持三藏法的大僧团。法王在世时，每次法会都有少则几千、多则上万的僧众参加。在家人借助大僧团的大力量，把自己的心合到里面去，能够迅速积累大资粮。也就是时间、地点、境缘、法门、教主、大众等多方面力量合集起来，就发生了速效，因此成为捷径中的捷径。上师考虑到这一点，所以特别强调说：你们和具戒持藏的大僧团一起聚会来修，实在是很稀有难得。

就像法王曾经说的：你们要恭敬僧众，哪怕对僧众顶礼一拜，也有不可思议的利益，因为这是三宝的代表，是不可思议的所依身。具信心的人跟僧众一起修，由于有非常大的增上缘力量，能带起自身广大的善根，会速疾修成大的资粮。由于所修的是不可思议的法门，大众共同发广大菩提心，共同礼拜西方清净大海众，共同作往生极乐的殊胜发愿，共同称念阿弥陀佛名号，共同念诵从阿弥陀佛光明中现出的密咒，这样持续多日去修，当然是自己在家里独修多长时间都比不上的。法王考虑到这一点，特别强调：你们要知道，这个机会非常难得，是修往生资粮非常殊胜的途径，成为捷径中的捷径，因此要倍加珍惜。

像这样，我们从上师极其重要的教示中就能看出，往生极乐的关键途径是什么，所得到的利益是什么，最适合在家人修的法是什么，汇合大众开启往生极乐大修法会的原因何在。这样认识以后，会非常有信心、有恭敬、能够珍惜，之后一声一声地持阿弥陀佛名号，念阿弥陀佛心咒，礼拜阿弥陀佛，集中心力发愿往生极乐世界，这就成了极重要的大事。

第二言教

我们护一些清净戒，修一点少许善法后，你们净土的愿这是要盯住的地方。除了自身有一些特别的需要外，对西方极乐净土专注在愿上的话，极乐净土容易生，而往生的话利益大。这样的一个刹土，其他何处也没有的。由阿弥陀佛的发心及愿的力量，除了造谤法罪、五无间业，决定往生，是这样说了的。是这样的话，谤法的业是有点难避免，但是在真正能遮障去极乐世界之路的大障碍上，会好一些吧！诸学教者，我们作一些忏悔改正，需要很用心很用心地作一些追悔而忏除，再者不会有造五无间业的情况。这以后生起信愿的话，这样就好！

法王教诫我们，守护一些清净戒，修一些善法功德后，关键要盯住发往生净土的愿。缘起的根本在欲或愿上，因此，所作的任何善根都要往极乐世界回向。这样回向的话，善根就成了往生正因，自心就往极乐世界开动了，这是我们一心要专注的地方。

当然，自身也有一些特别的需要，现世有很多问题要处理。譬如消灾免难，求福求财，遣除违缘，作各种佛法上的事业等等，这些会有特殊的回向、特殊的祈愿。除此之外，最大的目标就是往西方走。对于西方净土，如果能专注在求往生的愿上的话，那是容易往生的。阿弥陀佛的本愿中说，只要至心好乐，愿生我国，下至十念亦能往生，可见，往生的根本就在“至心信乐，愿生我国”上面，再归结就是一个“愿”字。那么怎么来修呢？就是每做一份功德、修一份善法，都要至心信乐，愿生净土，特别注重在愿上修。

如果做每一份功德都专注于愿的话，极乐世界是容易生的，往生后得到的利益非常大。这样的一个刹土，在其他任何地方都是没有的。因为它非常适合凡夫来修，可以用最简便的方法，达成最大的利益，这两项特点合起来衡量的话，那是十方世界所无的。

由阿弥陀佛的发心力和本愿力，除了造谤法罪和五无间业之外，都决定能够往生。释迦佛是这样说的，阿弥陀佛的本愿是这样承诺的。这样的话，谤法的业的确有点难避免，因为口里一说就会造这方面的业。但是，要说真正障碍你去极乐世界道路的大障碍，这上看起来会好一些，不至于那么严重。也就是，造谤法业的程度有轻重大小之别，造下绝对无法往生的大障碍也许不多见。这是法王宽慰大众的话。真正衡量起来，我们可以稍微宽心一点，但还是要忏悔。

“学教者”，指佛教知识分子，喜欢学各种教法，持各种观点。由于持观点、作辩论的时候难免贪自嗔他，造下轻毁教法、轻毁大德等各方面的谤法业，所以法王教诫我们这些学教的人，要作一些忏悔改过。对此发猛利追悔心，觉得自己实在很愚痴，像服毒一样，面对圣教、大德等深重的境，口里肆意而说，高谈阔论之间造下了谤法业，对此发誓改正。要很用心很用心地作一些追悔来忏除，这样不至于临终有大的障碍。

此外，另一项往生障碍五无间业，一般情况不会造，像杀父、杀母等，没有这种情况。如果真的造了五无间罪，那是立即要堕下去的。

像这样忏悔了谤法业，之后就没有大的障碍，我们能生起往生信愿的话，这样就好！所谓“这样就好”，表明这是根本性的指点，也就是其他的还不行，就是这个信愿好。

第三言教

再者，在汉地五台山首先怙主文殊的面前发了愿，也就是上等能将全球的多数众生引导至解脱道，中等能将中国国土中的许多人，下等能将雪域藏地的许多人引导至解脱道。在怙主文殊的面前发了愿的。是这样的话，不但藏人们，许多国家的人都起了信心、恭敬，这真的应该是由文殊的发心而来。

说起这段往事，是在１９８７火兔年，法王率领上万人前往汉地五台山。法王很小就特别想去五台山文殊菩萨的道场。尤其在１９８６年春季，为大众传授“文殊幻变网”灌顶，到了“降加持”这一段时，灌顶的圣尊降临，并说道：“去五台山的话，会出现大的弘法利生等的利益，所以一定要去。”这样做授记时，外相也很稀奇，大家都有目共睹。这以后在各地劝导人们念诵文殊心咒达到４万多亿。劝导念文殊心咒是为了护持佛法，让大家在闻思修佛法上开智慧，跟文殊亲近而得到加持。

第二年（１９８７年）正式去五台山，路途中到峨嵋山、乐山等朝拜，念《普贤行愿品》发愿。这以后又到北京，与班禅大师一起在佛牙塔前为成就圣教和众生的义利，一同发殊胜大愿。之后前往太原朝礼五台山。跟随法王的有来自康区、安多的上万藏人，以及汉族、蒙古族等不同民族的信众。

那时，在塔院寺装有佛舍利的白塔前，大众共修《普贤行愿品》３００万遍。这个殊胜善根以非常广大的发愿作印持，也就是凡是结缘者全数往生极乐世界，以及兴盛佛法、利乐有情。当时去的很多人都在文殊菩萨的刹土结了很好的缘，而出现了今生来世安乐之道的开端。

对面山上有个寺院，有一天，法王突然到那边去了。即刻来了好一些很稀有的儿童在法王面前听法，听后忽然消失，不知所踪。那个地方附近有善财洞，上师在洞中作了连续２１天的严格闭关，在三摩地中安住。四月二十九日早晨，在内心乐空金刚现化的无量相中亲见了文殊童子。这是与具一切殊胜相的空性不二的遍虚空的金刚体性，现为文殊童子的表相。见到文殊时，在文殊圣尊前祈祷兴盛佛法、一切众生得利乐，乃至虚空未尽之间，随学文殊智慧勇士，在利益众生上恒常精进。这样作了发愿。同时，唱了亲见文殊童子而发愿的金刚歌。

之后到东台那罗延窟，作两个七的闭关，昼夜处在光明显现中，心间童瓶身的刹土中自证文殊勇猛智，对如海的念明眷属，以导师、眷属密意不二的方式转妙法轮。以这个力用，对于普贤王如来心意的金刚密法，从根基上彻底建立的续、教、窍诀的诸多宝典，全部自然流露出来，也就是《文殊大圆满》等一系列的无上大法自然而现。

当时，由于善业和宿愿的聚合，在这样的因缘中，上、中、下三种根机者都得到相应的感受、利益等。有的是在觉受和梦中，有的出现外在的身手印，语文字，意的宝剑、法轮、金刚杵等手帜，内在出现从未有过的乐、明、无念的殊胜觉受，密方面见到光明大圆满自性文殊的本面，从而获得陀罗尼、三摩地等的如海功德。而且，成为某时将于自现报身刹土师徒不离、共同聚会的缘起。

再回到原文来看。这就知道，上师最初是在汉地五台山怙主文殊圣尊前发了愿，有上、中、下三种情况。自己有利益众生的能力，上等能把全球多数有情引到解脱道上；中等能把中国国土里的很多有情引到解脱道上；下等能把藏地雪域的很多有情引到解脱道上。是这样在文殊怙主前发了愿的。发愿以后，不必说藏人，其他很多国家的人也都起了信心和恭敬，这是文殊菩萨无上的发心力所致。

藏地最推崇文殊菩萨的发心，即“一切众生先成佛，我最后成佛”。应当是无量劫以来摄受众生的结果。因此，在这因缘聚会之际，很多人受文殊菩萨的加被而起信心、起恭敬心，能趣入佛法，展开今生来世的安乐之道，外、内、密各方面的好相都出来了。法王是文殊化身，自身上出现了极殊胜的因缘，从此展开了极其波澜壮阔的弘法利生事业，其中极为重要的一项就是引导有缘众生往生极乐世界。

这里讲到，这真的应该是由文殊的发心力而来。也就是文殊菩萨过去发大心，到今天因缘成熟，那么多人不但心态发生转变，而且真实入到佛道中。这是文殊菩萨无比的愿力，让众生先成佛，他从大智慧中发起愿和悲，摄化有缘众生，把他们的心变掉。同时要知道，法王与文殊不二，法王就是文殊，外在表现上也是上师加持成就的结果，也是此世众多因缘成熟的表现，就像雨后春笋或者夏季万物生长那样，以因缘成熟之故。

在此前后有些非天干扰，他们做了一些违缘，然而由法王心得大自在的力量，可以转他人的境相，而且对很多有缘者做了成熟、解脱的灌顶和引导，违缘都成了顺缘。反而使得上师的名声传遍到乃至东南亚、美洲等地。因此，当时很多不同民族、不同国家的人都生起了信心和恭敬。

第四言教

我的想法是：凡是见闻忆触我的有情，能不能全部往生极乐世界？不能的话，能不能大多数往生极乐世界？我自己平日的修持不是跟你们说过嘛，是在往生极乐世界上发愿的，你们也是按这样做好。

上师从四五岁起就想：能不能把这个世上的人都带到极乐世界呢？这是老人家从始至终的悲愿力。上师表白自己的心愿：凡是见到我的面、听到我的声音、心里缘念我，以及跟我有所接触的众生，能不能全部往生极乐世界？假使做不到的话，能不能大多数都往生极乐世界？自己平常的修持也是跟你们讲过的，就是在往生极乐世界上修愿，你们也能这样做就很好。

以《愿海心髓》为代表的诸多教言都表现了这一点。上师无论做什么回向，都是愿一切有缘众生同生极乐世界。我也是遵循法王的指示，倡导大家按照心髓大愿来发：凡是与我结善缘恶缘的众生，临终都没有任何障碍生到极乐世界，一见到阿弥陀佛就得到成佛的授记，智悲力的大用速得圆满。像这样，我们要把这一条想法纳入到日常中，也学着法王一样发愿：凡是见到我的人能不能都往生极乐世界？听到我声音的人能不能都往生极乐世界？心里想过我、跟我有过接触的人能不能都往生极乐世界？要有这种善愿。然后以它驱使，每次做了善根都这样发愿，它成了根本大愿。因为一往生极乐世界，就解决了解脱、成佛的大事，没有比这更大的利益、更方便的途径了。我们得了胜解后，平常就按这样来修持。也就是着重在往生极乐世界上修发愿，这是自利的根本愿；着重在愿众生往生极乐世界上回向，这是利他的根本愿。按这样做才是真正随学法王。

这实际就是善财童子在这个时代的示现。普贤大愿王最终结归在“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”，众生正沉溺在生死中，普愿他们全部生到极乐世界。有法王亲切的指示，我们完全明白普贤行愿的归结点，知道在日用中怎么行持。《华严》的精要就是《普贤行愿品》，一切普贤行愿就归结点于导归极乐世界，它成为圣教的心中心要。善财童子以身垂范，告诉我们怎么把一切佛法、一切普贤行愿摄归在一个要点上，那就是修往生极乐世界的愿。这一条成功了，就会在西方净土现前成满普贤行愿，现证到所有华严的境界。

因此，日常修持的要害处是，无论修什么善、积什么功德，都着重在往生极乐世界上修发愿。愿是缘起的根本，愿是成功的保证，愿是直接跟弥陀愿海相连的关键，因此要着重修发愿，这也是把一切普贤愿海摄归在西方愿里来实现。这是极其重要的要点。

这一回发愿往生具喜兜率内院，下一回发愿往生铜色吉祥山，下一回又发愿生现喜刹土，有时候又发愿布达拉山的话，到时候，所谓的临终之心如同猛烈的闪电、霹雳、雷鸣三者交加而至的时候，不修一个坚定之心的话，“邬金仁波切知！”“至尊度母知！”“归依上师！”“归依佛！”……说后没个专心之处，像疯子的嘴被耍而说一样，不是这样出现吗？临死时是有畏惧的。

所谓的“这一回、下一回”，指心无定见。比如在一位老师前听到说“生兜率内院很好”，当然有如是的利益、因缘等。他就想：“我要修兜率法门！”发愿生兜率内院。过了几月、几年，出现另外的因缘，又在一个老师前听说，应该去莲师所在的铜色吉祥山，那里如何如何好。他又起了心：“那里当然是无上的，我应当去莲师刹土。再加一个吧，我要生铜色吉祥山！”过了若干时日，又遇到新的因缘，又参与了，听说要生现喜刹土，就想：“这也不能落下，我要生现喜刹土！”于是发愿生现喜刹土。某时到了某圣地就想：“我要去观世音菩萨的普陀刹土！”这时又发愿去普陀净土。诸如此类，平时修因就不定，而临终只有一个方向，不可能既生东又生西。

法王教导说：到了临终时，就像闪电、霹雳、雷鸣三者并作一样，一下子打击下来是非常可怕的。在自然界的现象里，闪电、霹雳一下子打下来，同时伴随着雷鸣，三者交相而至，这时候人就特别恐惧。这表示到了临终，业障、魔障、习气等都翻起来了，心里非常恐慌怖畏。四大分解如生龟脱壳、活牛剥皮般，苦受非常猛烈。再者，心绪烦乱、张惶恐惧，根本不晓得往哪里去。又有过去的冤家债主、内外诸魔等现行。连在生时生病都很脆弱，何况临终如此危急的情形？如果没修到坚定之心的话，这时候就慌了。

虽然生前熏了很多善法，然而混在一起没整理好，这时候就一起冒出来：“邬金仁波切钦（邬金仁波切知）！”然后：“至尊度母钦（至尊度母知）！”然后：“归依上师！”或者“归依佛！”像这样，心里恐惧，嘴巴乱说，定不下来。由于平时灌进去的多，心里没有确定的目标，没有一个专注的境，这时候就暴露无遗。

“没个专心之处”，指当时没有一个一心投注的地方，因为没有一种坚定的欲或者愿。这就是平时三心二意状况的反映，平时就没有明确的目标，根本没定下来的缘故，因此，那时决定出现没有专心之处。

法王说：就像疯子的嘴被耍而说一样。所谓“疯子的嘴”，比如在街上碰到一个疯子，他没有主见，跟他说：“你说度母，我给你糖”，他就说：“度母！”“你说莲师，我给你这个好东西”，他就说：“莲师！”“你再说弥勒佛，我还给你好吃的”，他就说“弥勒佛！”就像这样，心里没有稳固的志愿，没有一贯的目标。

法王说：不是会这样出现吗？这是缘起必然的道理，以他的等流习气决定这样出现。生前心无定见，这山望着那山高，见异思迁，不断地变。到临终时，出现非常大的内外障碍，身心感受极大痛苦，平时又没有修到一个坚定之心，由于生前熏过很多法，他就一下子祈祷这尊佛，一下子求那尊佛。但是，临终只有那么几分钟、几十分钟，一下子就过去了。结果生不到极乐世界，又不晓得到哪里去。

以上法王从正反面做了教导。正面以身垂范，法王说：我平时就是这样在往生极乐世界上修愿的。这表明临终唯一去极乐世界。因此，作每一种修行、修每一种善根，最终都要放在往生极乐世界上发愿，而不是到其他世界去，这样心就定。

反面做了缘起上的指示。如果心不定，一下子想去这边，一下子想去那边，由于遇到不同的因缘、老师、法门，自身又没有一个决定的见，心就会变来变去，或者很多种愿夹在一起，自己理不清。但是，临终不会有多个方向，不可能一时间生到两个地方。这是缘起上特别要注意的地方。总之，在往生的愿上要决定。

因此，所谓的严净刹土，彼刹土也不是需要我们以自力来净，阿弥陀佛的净土者，在那边好像说：“茶烧好了！肉煮好了！三十段香肠摆好了！”是这么一个。所以就跟儿子进对面父亲的家里一样，所以什么困难也没有。要专注在净土愿上多用功。

所谓的“严净佛土”，指成佛的三项指标——圆、净、熟，即圆满十度、严净刹土和成熟众生中的一项。要到八地才达到净土自在，往上要出现自身的自现净土，以及为众生故要建立他现净土，摄受有缘。因此，“严净佛土”，不是我们凡夫地位所能达到的，西方极乐刹土，也不是我们以自己的力量来严净的，只有登上了圣地以后，才可能有摄取净土的事。这不是要我们以自己的力量去严净刹土，像阿弥陀佛因地发愿以后，住真实慧庄严净土，积累无量福德智慧资粮来严净。而是像父亲费尽千辛万苦打下江山，一步步都搞出来了，自己作为儿女可以坐享其成。或者父亲有极大的产业，全都慈悲地给孩子受用。不必自己辛辛苦苦打工，去买地皮，再建房子，再置办产业，发展事业，不需要这样搞。

阿弥陀佛在无数劫以前，在世自在王佛前发了大心要摄取佛土来利益有情。当时，佛给他示现了二百一十亿刹土的各种庄严事相，他摄取其中最精妙的部分，经过五劫的精勤求索建立了大愿。从此以后，经过无数劫积集福德智慧资粮。到了此前十劫的时候，圆满了菩提，顿时出现了极乐世界。无量的刹土庄严都是由佛智慧作为根本，以悲心、本愿在众生心前显示出来的。因此，我们现在到极乐世界是坐享其成，等于有一个父亲，他有最大的福德力能让我们受用。

法王用藏人熟知的譬喻来引导趣入。法王说：阿弥陀佛的刹土就在那边，好像已经在说：茶烧好了，肉煮好了，三十段香肠全都摆出来了，你过来吃吧！这表示幸福的生活来了。就像父亲家就在对面，里面有很多好东西，儿子可以直接进去那样，什么困难也没有。我们设身处地地想象藏人的生活。烧了很好的茶，肉煮好了，三十段香肠摆出来了。有这么好的生活。这譬喻到了极乐世界十全十美，一去就享受无漏大乐，全都是现成的摆在那里。那是自己父亲家，我们可以直接进去受用，哪一样都随心所欲。阿弥陀佛的大愿就是这样，不但衣服、饮食，包括神通、智慧、辩才、三昧等，一切都是现成。一往生就转凡成圣，顿时具有圣人的受用，具有如佛般的相好，具有极广大的神通、智慧、辩才等等。有七宝池、无量宫，处处充满法音。

像这样，父亲把一切都摆出来了，我们只要去受用就行，什么困难也没有。关键要在“一心专注于西方的愿”上多用功，用汉语来表达，就是在“一心愿往”上多用功。因为这是阿弥陀佛果地大威神力所成就的，关键要有信心和愿心。在这两者当中，缘起的根源就是愿。因此法王指示，这个法门最最简易了，能不能生就看有没有愿。如果你一心在愿上用功，那决定会往生。既然你最终决定要去，佛决定要来接，那怎么会不往生？就怕你犹豫不定，没生起想去的心，或者根本不想去，或者摇摆不定，在刹那之间错失良机。总之，最关键就是要在“一心愿往”上多用功。

当然，在一心愿往上多用功，不是一句空洞的话，要知道这是法王最大的慈悲在给我们指点。我们要知道什么叫做“专注在净土愿上”或者“专注在一心愿往”上？什么叫做“多用功”？这样才能落到实处。“专注在往生愿或一心愿往上”，就是把这个心练出来，一心往极乐世界走，一心往这上回向。“多用功”，要看到自己的不足之处。比如还没有生起愿，或者愿漂在表面上，或者不坚定，碰到一点事情就没有了，或者遇到生病、险难、名闻利养等时没有这个愿。

要知道，愿是最根本的修持课题，这又要有解有行。在缘起上，决定是从胜解出信心再出愿。要出现这些，就时时不能离开对净土教法的熏习。也就是要学《净土五经一论》《净土十要》，以及相关的净土教典、净土传记、净土公案等。要知道佛的慈悲，知道轮回苦，知道法门的殊胜，知道怎么来选择这个方向，知道普贤行愿怎么归在这上面实现等等，诸如此类有很多内容。只有开启了真实胜解才会发生真实的愿，之后逐步增进，愿才会坚固。只有在生前已经修出坚定的心，到临终遇到障缘时才能安稳度过。无论在什么情况下，都有这一念坚贞的心，有这一个愿，才决定能够往生。

要预断自己临终如何，那就要看现前如何，因为现前是因，临终是果。现前如何呢？只要从顺逆两边境上去看，就知道心的方向在哪里。譬如碰到顺境只想享受轮回乐，根本不想往生极乐世界，那证明这个愿或有或无，甚至基本没有。如果碰到逆境，也只是想去其他地方抱个柱子，或者找个救命的，老早就把阿弥陀佛扔在九霄云外了，这也不行。遇到苦的时候，心里没有阿弥陀佛，遇到乐的时候，心里没有阿弥陀佛。在做每一件善法时，没有以这个愿摄持，在修每一种功德后，没有以这个愿回向。那就表明愿非常虚假，即使有一点也是漂在表面上，就像漂在汤面上的糌粑粉一样，根本不落底，内在没有坚实的内涵，这样就很危险。

要知道，缘起的关键、往生的根本，就是在生时天天在“一心愿往”或者说净土愿上多用功。有解有行，从各个方面学习，在各个方面引发，在各个方面历练，从各个方面摄持，天天都要在这上面去做、去引发、去实践。这样到了临终，才会有很大的习惯势力，绝对不往别的地方走。哪怕全身五百处长癌细胞，愿往生的心还是能够出来，哪怕钢刀架到脖子上，也有这一念心，哪怕遇到地震，也是有这一个愿，这样就决定往生。因此要知道，“多在愿上用功”有极深、极广、极具体的内涵，需要每天都在这上面努力，这样就能成功。

当然，这上有各种修法方式。其实，无论修莲师、修度母还是修其他任何法，如果一心回向极乐世界，或者以这个修法作为往生资粮，也是照样往生西方。最麻烦的是平时把净土扔在脑后，根本没有这种恳切的发愿，那当然很危险。或者在缘起上三心二意，根本没定下来“我要往极乐世界走”，不是以这个愿摄持、以这个愿回向。没有这些的话，缘起上就是空缺的，到了临终，心根本不定，这样没有决定心的缘故，当然难以实现。或许千个、万个里有一个、两个，临终时碰到一个具缘上师或者大善知识，拨转了一下心，策励一下，把你推到净土去。但是，不能图这样的侥幸，而是要很稳当地生到极乐世界。

第五言教

邬金莲师及喇嘛麦彭都说过，我将广大成办众生的义利。又有说，凡是结缘者都能生到极乐世界。尤其是在二百年前，有一位名叫多珠千的上师，对喇荣下方的阿拉达兹、上方的单坚，还有天女林，以及称作“喇荣”的这个地方，对四部僧众连我在内，都有明确的授记。另外，列绕朗巴也说过：“哲美法源地，有一位名叫‘晋美彭措’的人，父班玛，母意措，属相为鸡，身语意上面有诸多征相，他将转大法轮而消除浊世的衰损，尔后，将一切有缘者拔济至极乐世界。”因此，他们不会说妄语，又是在我未出生的很久以前说的，不然若是在我出生以后，或许像现在的有些上师说好听话那样，但并非如此。还有很多授记。我不是说妄语，也不是为自己好而说，是为了您们欢喜而说，因此，您们也应当在欢欢喜喜的状态中，发往生极乐世界的愿。

法王说：大邬金（莲花生上师）和喇嘛麦彭都曾经说过，我会对众生作大义利。又有说，凡是跟我结缘的众生，都能往生到极乐世界。特别是两百年前著名的大成就者多珠千（他以授记准确而著名，他的授记都是在修证的现量境界里显现的，据说在甘肃拉卜楞寺有他的授记书，厚达几百页），他有非常明显的授记指示：有一个叫做“喇荣”山谷的地方，下方是阿拉达兹，上方是单坚，里面有香格拉姆（西山的天女林）。讲到了它的上方、下方、西山以及本处的名字。在这里会有四部眷属，包括对我也做了明显的授记。（“单坚阿拉木天喇荣沟，邬金莲师化身名晋美，彼于菩萨四众眷属中，广弘显密教法如明日，利生事业顶天立地也，清净所化眷属遍十方，凡结缘者皆生极乐刹。”）

另外，列绕朗巴（法王的前世）也有授记。祈祷文中说，列绕朗巴是莲花生意的化身，得到金刚亥母语的加持，是金刚降魔身的化身。他将五浊恶世的黑暗消于法界，取很多莲师的大伏藏，是这样的成就者。他曾经说：在哲美法源地，有一个叫做“晋美彭措”的化身，父亲是班玛，母亲是意措，在鸡年降生，他的身语意三方面都有很多表相。他将会大转法轮，消除浊世的衰损，跟他结缘的众生都会被拔济而度到极乐世界。（“处不变正法之源中，光不变璁玉海母里，种不变莲花茎顶上，列绕巴化现胜灵童，年不变妙翅鸡年生，身不变空行坛掌纹，语不变三藏海严饰，意不变亲会法身面。”）

这段授记说得很明显，正如上师此世的示现那样，丝毫不差。上师在此世大转显密法轮，将浊世的衰损寂灭于法界，树立起佛法的胜幢。而且，有缘者都非常信受法王，的确有大能力，把沉溺在轮回中的众生拔济出来，送到极乐世界。“拔济”是度脱的意思。众生以深重的业力陷在轮回淤泥里出不来，这时需要大圣者把他的心拔出来，让他一心趣向极乐世界，跟阿弥陀佛的愿海会合。只要生起了信愿，就必然能够往生。上师是这样将无数具善缘者度脱到大乐净土的。

上师又说：这些大成就者们不会说妄语。而且，这是在我出生很多年以前说的，不是针对我个人说一些好听的话，不会像现在有些上师们，可能只是说好听话的方式。再者，还有很多其他的授记。我这样说不是打妄语，也不是为了我自己好来说的，而是为了让你们欢喜才说的。（这里可以看出上师的慈悲。）所以，你们也要在欢欢喜喜的状态里发往生极乐世界的愿，这也是累世的善根福德因缘成熟所致。

按照这些毫无虚妄的授记，也就是对于未来事件现量的前知，在这个时代，会有这些众生在因缘成熟时往生，而你们就属于这一类，所以，应当欢欢喜喜地发愿往生极乐世界，也就是已经到了要回家的时候，到了该去阿弥陀佛那里的时候。其实，在过去世种过好多这样的善根，积过资粮，作过发愿。缘起终有成熟的一日，今天在这个缘起点上都成熟了，必然会按授记那样生到极乐世界。一想到要解脱轮回了，这是最后一生，很快就要踏上大乐净土，当然应该在欢欢喜喜的状态里发去极乐世界的愿。有了这种心，当然常常想着：我今生会生到极乐世界，我的善根全部要发愿生到极乐世界。就像世间人，已经确定要上好大学，会到很好的地方，得到很好的成就，那当然欢欢喜喜地去。往生极乐世界是最好的事，应当在很欢喜的状态里发往生净土的愿。

另外，在１９８９年朝礼拉萨代表释迦本师的觉沃佛像时，觉沃佛也亲自有表示。当时，法王想到世尊稀有的事业以及浊世众生的可怜，生起大悲心，难以抑制地流泪。并且猛利地祈求世尊加被，让佛法兴盛，有情得利乐，尤其凡是结缘者都往生极乐世界，是这样发愿的。之后在无缘等性中稍许安住的最后境相中，觉沃佛面露微笑，看过来。上师说：你们也应当发往生极乐世界的愿。我认为是得到了我们此生命终无间能生极乐世界的授记。

因此，这个法会您们既然来了，就好好地生信心，不要打不要偷。这样的话，按上面的说法，我想：您们会一个不剩都生到极乐世界。我也以风烛残年这么努力在干，也是想到这些授记不会错，我也会广大成办众生的义利。因此，您们如果念一百万弥陀圣号，死的无间会生到极乐世界，我请诸佛菩萨作证、我来承担，对此话不必有怀疑。

土蛇年九月一日，法王又对大众指示：从今以后，我们大家在极乐世界的愿和行上应当一心来修，在积资净障上精进，应该圆满地修好１００万数量的阿弥陀佛名号。在胜解上师与文殊圣尊无二的前提下，在往生极乐世界上作祈祷，这决定是无欺的。我如果没有这点把握的话，绝对不会做这么多大众的住持。从此以后，对于弥陀名号等作发誓念修的，各地的来信像空中降雪花一样。作了将无量众生度脱到极乐世界的事业。仅仅这一点，也超出了分别心的行境。

“风烛残年”，指风中的蜡烛，不晓得什么时候灭。原文是活着如死般的状况。上师说：我现在活着就等于要死一样的状况，但我还是非常努力地干。自己也是想，缘起不会错的，这些授记没有任何妄语，所以，我自己也是要成办广大的众生利益。而你们还有精力、有时间，在这种状况下，当然需要念１００万遍弥陀圣号。这需要双方努力，你们也要努力，一定要念好１００万遍弥陀圣号来成办这一生的大事，这样做了的话，将在死的无间生到极乐世界。我来请诸佛菩萨作证，在这件事上担保。你们要相信佛的法身绝对没有错，佛的本愿绝对不落空，你们的善根因缘也绝对不落空，诸位真佛般大师们的授记也决定真实不虚，因此我来担保。你们对于这个话，不要有大的怀疑、小的二心。总之，在一切上面都不要起疑心，以纯一的信心走向极乐世界。