末法时代佛教唯一明灯圣者法王如意宝

晋美彭措迥尼吉祥贤略传·信心妙药

自然离尘唯一明点遍知智慧蕴，

佛子勇士游舞三界眼中独春色，

见即解脱相好含笑心日文殊尊，

百信虚空亲近请赐万千加持光。

三传证悟智慧加持甘露入心中，

八辩宝藏全开演说浩瀚教典海，

雪域无与伦比前译教法大祖师，

麦彭降措无垢足尘持为顶严饰。

蒙彼摄受说显密法无畏语自在，

无量善妙圆满来源无与伦比智，

佛教唯一明灯世尊称赞法王尊，

恩师正等觉佛无离无合恒敬礼。

彼之圣传广大无热海，

具足万千殊胜之德相，

汲取贤善智者心精要，

种种方便摄取谁不喜？

故具质直智慧及希求，

善缘众人身体之藤蔓，

摇曳林苑之中心幼童，

百般欢喜嬉笑请聚此。

如是以偈颂歌鬘为开端。

此处所述，乃无等能仁王之经教所赞叹、蒙至尊文殊师利无垢意光芒开启智慧莲花、遍见一切所知之慧眼如虚空般广大、通达如海显密宗派教义、以无缘大悲恒时摄受一切世间众生的邬金第二佛莲师之大补处、一切种性与曼陀罗海之遍主、恩德无与伦比的圣者法王如意宝，为义利而称呼其名，即晋美彭措迥尼或阿旺洛珠聪美吉祥贤。实则从本寂灭离思本来法身刹土中，住于文殊普贤王如来之自性；无碍智慧自显光明报身密严刹土中，远离偏堕现具五决定文殊大金刚持佛之相，住于身语意无尽庄严轮；为利益无明所障诸有情，于微尘数无边虚空刹中，示现应化身游舞之相，此边际圣者尚不能如实了知，何况我等愚者中之愚者以凡夫见解更无法测度。即便如此，此处仅对于我等亲见亲闻其持真实善知识相而行如海自他二利事业中发尖水滴许之行传，以众多亲睹圣迹之质直具慧者为证，无有尘许增益损减之虚妄，为利益自他而讲述简略要义。

昔日上师法王如意宝于密严法界宫中导师普贤如来转无上大密光明大圆满法轮时，现为彼教法的结集者金刚藏菩萨；于光明化现刹土中现为导师青春童子游舞力，为化身眷属说法；于上界三十三天现为大圆满法之教主天子德瓦桑炯；于金刚持佛前现为密教结集者智慧藏菩萨；于大圆满十二导师前现为三内瑜伽续的结集者第二金刚藏菩萨；当我等本师释迦牟尼佛降临南阎浮提时，转生为其姨母众生主母尊（大爱道比丘尼）；于持明者嘎绕多吉降临人间弘扬大圆满教法时，转生为其生母秘密空行德丹旺姆；复转生为阿阇黎蒋华西宁之首座弟子如意贤婆罗门；恩扎菩提国王在位时，转生为其首席具法大臣；莲师于八大尸陀林传讲密法时，转生为法子释迦莫札；莲师在尼泊尔扬列秀成就殊胜悉地时，转生为尼泊尔则纳麦扎；莲师入藏时，转生为获得事业种性殊胜成就的纳南多吉登炯；藏地圣教后弘时期，转生为克什米尔班智达之亲传弟子绰普译师绛巴华；其后转生为莲师意伏藏之主大持明果德坚，身相圆满具足发如秃鹫翎羽等符合授记的十三种特征；又转生为大持明所示现二十五位化身中的第二世持明阿里活佛拉登多吉尊者；之后转生为创建多吉札寺、以三转法轮护持圣教的第三世持明阿格旺波；后如智慧空行母毗湿瓦达吉授记所说，转生为第四世持明三怙主金刚持王班玛称列；又与“四世持明于堆境”之授记一致，两次转生于新龙江堆地区：第一次转生为对于莲师法、大圆满法、观音法之甚深伏藏悉皆获得自在的班玛旺修，第二次转生为持明化身伏藏大师列绕朗巴。

又如勇士秋阳多吉的伏藏授记中云：“昔日转生为印度圣境阿罗汉萨革拉、藏地第二佛莲师座下密咒士金刚降魔、萨迦圣教中文殊怙主萨迦班智达根嘎坚赞、格鲁派宗喀巴大师洛桑扎巴座下智者成就者格拉华桑、东方木雅地区智者根桑秋扎，今得遍知麦彭降措加持入心，将成办圣教众生义利……”

另外，化身伏藏大师离垢明性金刚的伏藏授记中记载：“昔愿善妙圣境中化现，具有萨让玛尼拉那名，雪域藏地怙主圣天尊，现证成就金刚降魔尊，大瑜伽士名称拉龙者，噶域持佛教法胜法王，精通大乘名为阿优布，大密咒士敏林圣教主，安住西扎虎穴修行者，大自在等诸身次第现。下多康现十六伏藏师，尤其化现新龙伏藏师，此后化现王族传五代，转生时轮军中大将领，事业金刚眷臣一千五，结缘具义金刚语赞叹。依次任运成就教众义，此为智慧空行所印证……”

其后降生雪域藏地的情形等如下：

昔日伏藏大师列绕朗巴晚年时来到洛若寺，为洛若寺的活佛等作《莲师猛修火风旋》的灌顶时，说道：“过几年我会来这所寺庙常住，传讲经、幻、心等显密之法，弘扬讲修圣教，因此，达西喇嘛顿多，那时你要作辅导。还要起一间我住的房子。为了这些不出违缘，要不间断地修极密忿怒普巴九日修法。”

特别是针对洛若寺的授记末尾，对于认定伏藏大师列绕朗巴自身的后世，以不变七相作了说明：“处不变法之来源中，光不变璁玉海母里，种不变莲花茎端上，多吉登幻化胜妙童，年不变大鹏鸡年生，身不变空行坛城掌，语不变海藏为庄严，意不变会法身自面。彼于廿六七岁时，甘露吉祥法界母，业愿方便作劝请，若开五深伏藏门，乱世黑暗消法界，雪域升起安乐日。”其中所说前三相如下所示：法王的诞生地为紫媚曲列，父名为巴德，母名为耶措，授记中以其名本身作表示。第四相是指法王属相为鸡。第五相是指掌心上有法生六角纹。

同样，伏藏大师列绕朗巴的法主伏藏师旺修说道：“地为得秋彼方洛种姓，咒士纳南化身莲花开，不变之相心间现吽字。”其中所说“得秋彼方”是指其诞生处附近有一地名为“得秋”。“现吽字”是指幼年时心间有一极为清晰的“吽”字。

莲师的授记《极明幻变之镜》中亦如是记载：“咒士金刚降魔之化身，诞生康区新龙上部地，大河右畔三峰雪山前，持密咒之禁行具缘者，龙年降生列绕朗巴尊，住于无上大密金刚乘。彼暂开取多数伏藏法，如若缘起自然相吻合，遣恶世衰广弘生圆教。伏藏大师寿量七十一，七位心子获得大成就，中等成就一百零五人，与彼结缘众生四千余。此后鸡年诞生下多康，名有阿字精通三藏法，彼之教法住世三千年，九百得大成就持明者，随学瑜伽行者六千余，与彼结缘众生七万数，殊胜士夫寿量八十六。此后虎年诞生卫藏地，名曰吉祥寿量三十三，彼之教法住期二百年，三人成就结缘千四八。彼之后世再过三世后，龙年降生康藏交界处，家族富贵具善巧方便，彼名号曰金刚无碍力，甚深伏藏皆自在无碍，行持广大弘法利生事。萨玛雅！”

同样，也有法王如意宝弘扬讲修圣教的授记。《文殊根本续》中云：“名为阿字大圣者，爱重护持本师教，具慧功德众尊敬，得授一切菩提记，获证我之胜菩提，亦越三有之边际，精进修习密续故，持殊胜誉当了知。”此处所说“名为阿字”是指晋美彭措迥尼，因为此名梵语即阿贝拉江嘎绕，与莲师所说“此后鸡年诞生下多康，名有阿字精通三藏法”同义。

同样，多智钦·根桑洋彭所写未来授记中说道：“色达阿单天之喇荣沟，吉祥邬金化身名晋美，彼于菩萨四众眷属中，光显显密圣法如日轮，利生事业触及须弥顶，所化清净眷属遍十方，凡结缘者皆置极乐刹。”即在多康色达地区阿拉达则和单坚二者中间的紫青木天女之住处——名为“喇荣”的山谷中，将出现一位具有“晋美”之名的殊胜化身等等，如是明确授记了处所、师徒及事业之殊胜。

另外，第一世敦珠法王授记道：“自此人间约百年，佛法仅成虚名已，尔后一段时间中，康区匝热临近处，纳南护持密咒教，若能复兴教余烬，前译圣教更辉煌。”尼敦秋吉尼玛活佛在《莲师甚深伏藏指南》中说道：“怀柔山谷绽放莲花上，大洛若寺金鸟高空翔，诸大声者五光耀十方，摄化群鸟事业遍天下。”其中“怀柔山谷”指喇荣此处一切怀业无碍成就；“绽放莲花”意思即大密藏空行母所说：“此处吉祥空行母，莲花空行会聚洲。”地形亦是如此。“大洛若寺金鸟”是指法王上师的寺院——洛若寺以及属相为鸡。伏藏大师离垢明性金刚的伏藏授记中亦云：“某时圣教虽衰微，然复兴于色达地。”大持明者具力金刚授记道：“色达地方法鼓响，悦耳声引诸蜂聚……”又有云：“车辆迎请至各地，八方信众如观戏，现诸不定禁行力。”此等授记甚多。

法王的父亲种姓亦与授记一致。一般而言，佛教中不以种姓和家族为尊，而是唯以戒宝为贵。然而，如我等大悲导师亦生于众所敬仰之王族般，法王于此刹土示现人相之殊胜种姓如下：属于五大种姓之一的阿嘉柱氏蓝族，昔日一部分柱氏蓝族出现在洛地区，成就之王洛钦桑吉益西与第二佛莲花生大师的心子南喀酿波等示现人身时亦出生于洛氏家族。此后代代相传，至康区东部靠近措澈秀嘉姆的玛科地区定居，被称为“茸塔”。后又迁徙至康区二十五圣地之一、被邦·麦彭贡布加持成嚇鲁嘎修行圣地的巴雅札嘎神山，对于出现在神山右侧扎嘉控的洛氏族人，称为嘉控巴。居住此地的洛氏家族有大中小三系，家族中曾诞生成就者塔瓦坚赞等。小系中的嘉控炯洛与德嘎两家迁居多色地区，德嘎有三子：长子华札，次子贡嘉，幼子达吉。次子贡嘉之子是嘉控阿丹，其有二子，一是嘉控根德或称饮血降魔金刚（即第一世敦珠法王），彼之伏藏、神变、神通等无碍自在，乃具不可思议成就行传的大圣者；另一子是世出世间功德无不圆满的嘉控秋吉。其子乃圣者虚空藏菩萨之化现——著名殊胜大士嘉控尼秋，第一世敦珠法王的《空行密语》中记载：“化现耶札汝亲侄，尔之氏族未空间，持明圣者恒不断。”如是说到嘉控尼秋尊者乃耶札之化身。其子是继承种姓与法脉的嘉控巴德，即圣者法王如意宝的父亲。

法王的母亲属于殊胜大善知识云巴嘉措、莲师化身洛若寺上师班玛坚赞、亲见本尊的桑阿哲秋等十三代中智者、成就者、持明者不间断的家族，极喜圣法、心相续菩提心纯熟，乃具高贵种姓品行之女子，名为耶措。

作为其二人之子，圣者法王如意宝于第十六胜生水鸡年，我等大悲导师降伏六外道师之神变月，具足八种善妙圆满之初三吉日（1933年藏历一月初三），诞生于圣者观世音菩萨所化刹土雪域藏地东方的悦意圣地——吉祥之源多科紫媚曲列。具体而言，一般凡夫人因轮回业风致使头足倒置出生，然而法王降生时具足诸多稀有瑞相，头足正置安然降生，身体自然竖直，双目睁开，脐带如法衣之式缠绕，口诵七八遍“嗡阿ra巴匝那德”。当时在场的尊澈阿姨以及现今身在印度的宗桑等人亲耳听闻，众人皆感稀有，将此情形禀告巴多活佛，活佛说：“这个孩子应该是一位弘法利生的圣者大士的化现，所以这些情况暂时不要告诉其他任何人，恐会出现寿障。”于是作了保密。曾听法王说：“诞生时酥油灯光照射双眼的缘故现大光明。”还在讲课时提及说：“从大约那时起，便拥有俱生无造作的愿菩提心宝，并能清晰忆念起当时的地方、行为等。《大乘庄严经论》中云：‘大悲及大信，大忍及大行，若有如此相，是名菩萨性。’如是所说，大乘种性苏醒之相悉皆圆满，见到宰杀羊等牲畜时，除了自己实在没有能力之外，为了救护那些有情，能够舍弃自己珍爱的生命，具有如此的大悲心。信心等亦如是具足。”

六七岁时，虽粗略地学了些藏文，但未能学好。一日于喀阿玛尼堆的缝隙中得到一个纸卷，展开请人看后，说是《文殊语狮子修法》。其结尾宣说利益的偈颂中说：“印度境内一老人，高龄已至九十九，文字尚且亦无识，仅一日修见文殊。”听闻此偈时心想：“这么一个老人，修一日就能见文殊的话，像我这样的，要迅速成就，也不困难吧。”如是生起信心，潜心虔诚修持数日，便获得了如应加持的殊胜验相。从那以后，不必用功学习读诵等也能通达，不仅如此，对于经典论典在内都大致通晓。而且从此时起，开取伏藏的余业亦苏醒，能随意取出伏藏，玩耍中顺手所取的宝箧、佛像等今仍有多见。另外，见山岩等无碍通彻，对当地百姓的吉凶苦乐等，乃至戏笑所说似是神通之事亦无不应验。同样，法王曾说能知晓前世的情形，如在邬金莲师、至尊夏喀巴、工珠仁波切等殊胜善知识处获得甚深广大教授等，能清晰地忆念起受生为丹哲耶吾布美的情形更是与众不同。

之后十四岁时，以厌患三有轮回的猛利出离心劝动心相续，见增上戒学乃一切功德之基与根本，故而于扎宗堪布索南仁钦座下出家，取名为土丹拉夏让波（释迦善说贤）。从此，依“持戒具闻思，精进勤修行”所说次第无谬修习。起初每日背诵长条经函十五张左右，熟习众多教典原文，在诸多善知识座下不断精勤闻思，由此，智慧得以增盛，大约这时亦能为他人讲法。不仅如此，自然流露的修法、赞颂等，文句优美、意义甚深、清楚明晰，加持力完全胜于其他。然而，现今除了《全知麦彭降措之修法·光明乘之心髓》外，如《文殊勇士手帜宝剑外内密三层赞偈》与《八慧辩藏修法诀要》等众多著作已散于各处故，原稿和流传的版本皆难以寻得。

十五岁时，心相续中对于光明大圆满生起不共的胜解与敬重，出生了粗略的解悟。此后，潜心祈祷全知麦彭降措，念修祈祷文“明空文殊童子加持力，性具慧辩八藏全体开，无量教证法藏自在王，麦彭不败尊胜前祈祷”，每一百遍配合观念《大圆满直指心性之教授》一遍，到前者约一百万遍、后者约一万遍数量圆满之时，便与以往大不一样，心的自性、实相义般若、明空净裸自性自身，从受、寻思、耽著壳中脱出，而自心断定，从是非镣铐中脱离，纵然有百位智者、千位成就者前来，也无有较此更多的一个教示，心中引生了如此定解，彼时虽仍年少，但已登证悟高位。如是所表义之文殊现为上师本人内在的殊胜智慧，并赐予阿旺洛珠聪美名称宝冠，实则授权其为自身补处。自此以后，已无需辛劳依止其他外在上师，然而后来仍示现依止众多上师、为正法而忍受苦行，由此可推知，是因想到有令所化众生对善知识心生难遭难遇之想及对正法有殷重心等诸多必要。从此时起，便能随心自在识梦境、幻变梦境、将梦境融入光明，并能在光明中持幻化身去往清净刹土，于诸佛处领受圣法，夜间亦能如白昼般清晰见到近处及周遭环境，以此为例清净境界广大无边。

十八岁时，前往石渠江玛寺，于众人的大善知识土登秋佩或称托嘎如意宝尊者足下以三种欢喜如理依止，总体上诸多共与不共教典的讲授引导，特别是大密金刚乘中能成熟的灌顶、能解脱的引导、仰仗的解说、口诀的修持等，以及自然大圆满道的支分在内皆如满瓶倾注般从彼处获得，初始缘起善妙相合。从此以普通僧人的身份，如河流般涓涓不断地精进求学。因受用极为匮乏，夏季道场里仅有少许酸奶可分配，便以此充作饮食二者，不生火烹煮食物，衣服则是取尸林衣穿在身上等等。如是效仿往昔诸圣者之行传，以粗食破衣度日。

某个阶段闻习《量理宝藏论》期间，出现对某些细微逻辑学术语稍感难以理解的情况时，以一心祈祷本尊上师之力，一夜梦中似乎是萨迦班智达前来，传授了《文殊真实名经》并赐予加持后离开。梦醒时觉得对显密诸法无一不通，心中极为欢喜，从而说：“我生病了。”然后在僧舍里卧床休息了两三天。大约从这时开始，对讲辩著三事获得了无畏辩才，后来前往色须寺等道场与诸位公认的智者比试辩理技艺时，从三相理路引申之破立周遍契中要点，因此众人说：“他在未入辩经院学习的情况下，竟能如此熟习辩论的理路。”如是深感惊叹并心生敬仰。在江玛道场期间，每日连续讲授七八堂课，以此为例的诸多稀有行迹难以一一书写。

二十二岁时，在托嘎如意宝座下受近圆戒，此后如雪山牦牛爱护自己的尾毛般，乃至戒律开遮的细微界限在内都以命护持，故而成为持戒第一。至今亦不随顺内在修证，而是唯独考虑到圣教之典范，以菩萨四摄法的同事之行摄受诸所化众生，示现比丘之相，以清净事业令广大地域遍满身披袈裟的僧团，仅此行传便不可思议。

从此以后，新旧各派公认的具量善知识大圣者土登秋佩吉祥贤亦视法王为如群星般众多弟子中的唯一大心子，大悲摄受的情形如托嘎如意宝所言：“似是因我们二人宿世的因缘，他与我分离一日便如孩子离开母亲般待不住，他对我而言，也与自己的亲生骨肉无有丝毫差别。”并在公开场合无比欢喜地教导说：“即便是我的这位宝贝活佛示现头朝下行走，看看你们能不能做得到？这无有不可。”后来当地寺院大众祈请法王回家乡任寺院堪布，向托嘎如意宝殷重呈禀时，尊者也说：“一般来说，各个寺庙的人应当归各自管理，自主权在你们手中，但是我二人彼此间情谊深厚，难以骤然分离，所以让我们在一起继续待一年，我这个老羊命不久矣，之后可以让他回去。”如是并未允许。次年，尊者色身即将收摄法界时，说：“去年你家乡的寺院来迎请时，我舍不得让你离开，今年我二人必须分离了……”赐予最后的遗言后，今生事业暂时圆满而示现涅槃。

同样，法王曾说：“我自身而言，从初次见到上师托嘎如意宝以来，从未生起一刹那视为凡夫之心，并且由其眷属戒律清净及上师自身极为重视戒律等推断，正如《入中论》里宣说第二菩提心时所说：‘如是持戒诸大士，不乐与犯戒杂居。’上师似是安住第二地的菩萨。后来上师示现圆寂时，出现了大圆满教典中所说诸多妙相，由此，我获得了上师即真佛之想。”法王还曾说：“与此相同，我以欢喜承事上师的情形，亦如晋美嘉维尼固依止持明晋美朗巴的行传那样，连令上师不悦侧目而视之事也不曾做过。以见一切所作皆为善妙的胜解信与敬重，乃至讲一个玩笑在内，都认为有某种必要，而完全认知为教授。并且因上师手摩于顶、与我互碰额头，多日里我心中都充满了欢喜。乃至今日，仅仅是忆念上师的名号与行传，都会由衷地泪如泉涌，身体像是不能自已一般。”说这些时，即便是在百千众人前，亦止不住哭泣。

另外，密法方面而言，法王先后从观世音菩萨的化身班玛斯德处得受立断、顿超的教授及中阴法类等；从真实成就自在南卡晋美活佛处得受《上师仰体》《文武百尊灌顶》等；从佐钦堪布云丹贡布处得受《杰尊宁体》等；从多昂丹毕尼玛活佛处得受《四宁体》及《吉祥时轮金刚》的大灌顶等。显教与共同文化方面而言，从堪布嘉措处得受《中观》法类；从圣者策嘎上师处得受《俱舍论》的讲传及整部《甘珠尔》的诵传等；从堪布邬金贡处得受《律疏日光》等戒律法类；从拉巴活佛处得受《现观》《因明》法类及天文历算法等。另外，还从班玛诺吾活佛仁波切、证悟自在王上师嘎多秋培、语自在王堪布达奥及大善知识根登达吉等处得受相应的灌顶、引导、传承。并对这些善知识皆以意乐加行真诚依止，无一不得其心。当弟子们请求撰写自传时，法王也说：“我没有其他值得书写的传记，得到诸位上师的心意是我一生中最大的传记。”

如是从诸多善知识处学修通达自他宗要，已至闻法大海之彼岸。进一步而言，法王对于所学的教理并非只是空洞理解，而是能以四种正理之途，一一完整无误地宣说各宗见地之立宗要点、教证依据、正理关键、窍诀深要等。尤其是对于总的光明大圆满心部、界部、窍诀部，特别是窍诀部中外、内、密、极密四大部类的密意，能以续部和窍诀为证，详细无混杂地一一宣说，这一点仅仅是阅读殊胜导师法王如意宝明空界中自然涌现的金刚语《法王著作全集》便能了知。

对于如是闻思所抉择之义，法王亦从四部退心法开始修习，特别是以无上瑜伽部内三续为修持核心，方便生起次第以现有皆本来清净之见为依据，一切现相与行为皆现为四身五智游舞的圣尊身瑜伽已得显明究竟，并以亲诵九亿多遍本尊心咒为例圆满近修之量，获得四事业无碍之力。智慧圆满次第于内金刚身的修持切中要点，五轮风心堪能，命力之风融入中脉，精脉与血脉之结松解，故明点得要，对于芥子许之细微红白菩提亦不失坏的无漏净戒获得自在，增上此修持而示现他身方便纳受空行母的验相因缘显现，然而未如实纳受，此情形将于下文中明述。尤其是之前所证自性本住之静虑与自明自觉之胜观双运，无作大圆满本净立断和任运顿超之明性妙力圆满，证悟增长相之瑜伽已得稳固。就此而言，法王的《证道歌·高峰山回声》中说道：“虽如大风起分别，然尝证悟妙药时，如离损益空屋中，善匿盗贼已明现。若于此道勤修习，犹如金洲无沙石，分别念尽皆法身，父师密语如是说。”如是修行故，一切显现皆现为教授。

除了此前学过少许天文历算外，法王没有刻意努力学习过共同文化，然而修所成就的智慧境界中以无碍涌现的方式自然显现出闻思所成就的智慧。不仅如此，法王曾说：“虽然心中现出含摄医学八支所有窍诀要点的一部论著，但是由于时局动荡而搁置。”此后又写作了归摄梵文声明学三派要点的梵文声明论典，心中预想有五百页，临近完成时因需参加某个会议，缘起被破坏而未完成。此外，将《吉祥时轮金刚》和《战场胜利》之意趣汇集为一部天文历算论典的《花鬘庄严》及其支分现今尚存。如其跋文中明确说道：“正式撰写这部论义的当天上午，大家都共同见到天空中出现许多排布成条形、辐状和圆形等各种形状的吉祥彩云，其中央以天文、龙文、藏文显现为六字明点和五字大空的行相；还出现了难计其数的当地前所未见的画眉鸟、舍利鸟、鹦鹉等种种鸟类，它们不断发出悦耳的妙音，恰恰成了浑然天成的供品。特别是出现了一只带有绿松石色翅膀的画眉鸟，按自己的音调唱诵着表示乐空无别之义的六字明点和五字大空。午时，林中少女杜鹃鸟初次出现于此地，为邀请夏季宾客而婉转鸣叫，同时，伴随着夏季雷声而来的三层甘露水滴平等散布各方，人畜自然享受欢喜吉祥。特别是内的觉受，心中明现出不曾译成藏文的《时轮金刚续》里的一些偈颂，并且现见无量空色之相，而成了心的喜宴。”写作此论著的时间亦与结集《吉祥时轮金刚》而为具缘清净眷属宣说之年月日时及宣说《大摄续》之月日自然相合，是一部稀有殊胜的著作。以此等为例，虽通达名言共同文化之智如虚空般广大，然因认为于多数人而言必要性不大等缘由而未广作撰著。

总的来说，法王的著作并非以分别心辩证理路稍作分析而写，且不像普通人那样忙碌勤苦删删改改，而是唯依劝动上师与殊胜本尊之心及自身的禅定之力，如河流般自然涌现无碍而写。此外无需辛劳参考一页其他书籍，也不必考虑文句是否通顺、义理是否相违等。不仅如此，还能一边与旁人谈话一边如幻术般书写，这也是我等弟子记录文字时亲见亲闻。若有遗漏个别字句，唯独那个字句会于心中凸显，不写下来便觉得身体似有不适。这些著作每一部都内容甚深且有教理为依据，文句优美且通俗易懂，具稀有殊胜加持力等。总之，当知此乃喉间受用轮脉界清净为文字云，纯粹是意伏藏通过论著的形式显现，因此与大遍知龙钦巴、文殊怙主麦彭仁波切等之金刚语毫无差别。并且加持与必要等超胜其他，曾听法王说：“我所写的这些完全是持明传承上师加持入心而现，无一随意而写，因此，是有些许必要的。然而当今只是缺乏修法者，此外任何人都不乏可修之法，所以要以诸前辈智者成就者之语为主。”

此后至二十四岁之间，法王受用洛若寺无畏法座，讲授《律疏日光》和《俱舍大疏》等为例的五部大论及《文法三十颂》《音势论》《诗学》等所需的文化类典籍，唯独心系以讲辩著之伟大事业护持圣教、利益众生，不观待财物供养，而是以法布施满足具缘弟子，安置于成熟解脱之道。于此先后的那段时间，法王示现了种种成就之相，在衮龙文波卡取出稀有的伏藏泉水，另外，洛若寺上部有一待开启的大圣境门，因缘起破坏而未如愿打开，但开掘出一处稀有的修行洞等等。

某时，一位年轻的女子来到法王面前，谈及二人前世曾有共同发愿，以及是其具缘明妃，所以来到此地等的情形。法王心想：“一般而言，对于今生不求赞誉、不惧诋毁、依深道窍诀追寻出世正道的诸位持明者极为赞叹。密续中云：‘一切幻化中，女幻最殊胜。’然而当今时代，心相续未超凡夫分毫且被世俗贪欲所控制的人亦随意颠倒行持禁行，所以我应当为佛教作一个良好典范。”于是并未纳受明妃。

不久后去到智者成就自在王洛珠上师面前，禀告了此事的经过，洛珠上师极为惋惜地说：“雪域百姓的福报太微薄，现在已经没办法了。所以从今以后，你要有一定量的空行近修，于大众中宣说空行母等的赞颂。晚年将会弟子云集，届时应讲授以遍知法王龙钦巴和文殊怙主麦彭仁波切之善说为主的显密教典，弘法利生的事业将无偏广大。”此前授记中记载：“甘露吉祥法界母，业愿方便作劝请，若开五深伏藏门，乱世黑暗消法界，雪域升起安乐日。”虽已逢此授记之时，但因所化众生福德缘分浅薄而未如是成就。从此，由于破坏了缘起，直至前往朗朗神山等圣地之前，显现上都无法如实驾驭地伏藏。其原因为：往昔邬金莲师将伏藏藏于诸伏藏师乐空无二所诠义智慧的密意中，写下独传的能诠符号文字后，置于金刚岩、羊脂湖、不变箧等处，以空行授印传的方式伏藏，此乐空智慧若不依真实明性事业手印母，则无法轻易作为道用。

法王二十七岁时，再次前往多康下部，于狮堡山建立道场，并为诸舍事弟子宣讲总的显经密续，特别是深入讲解了《七宝藏》等着重强力开显明空法身密意的甚深法，事业广弘诸方。这段时期中，一天夜里于光明梦中前往铜色吉祥山莲花光明宫，从众持明空行处获得教授，特别来到西方一座悦意宫殿中，在邬金绕卡颅鬘前受用会供的喜宴，并听闻金刚歌，以此心生欢喜而修行增上。

之后不久，时局出现了大的动荡，从那以后，如法行持者多遭迫害而名存实亡。此时，法王托付三根本总集护法格萨尔王助力成办事业，故而未遭到迫害。进一步讲述如下：一日，召开了一次严厉的会议，恶狠狠地宣布明天要批斗、辱骂一些金刚上师和金刚道友，令人心惊胆战。当晚法王向金刚护法格萨尔王献上托付紧急事业的食子，祈请成办所愿后，后半夜时面部变得浮肿，清晨让身边的人查看，结果所有人深感震惊，回禀说：“您的脸变得让人不忍直视。”于是非常欢喜，喊来了几个工作人员，说道：“你们自己看看。”众人惊恐地说：“他病得极重，须向其家人交代负责。”而后便悻悻地离开了。据说，自此以后，每次遇到严厉的批斗运动时，法王的面部又会浮肿，运动结束后便自行消退。

又在某个时候，上级从一些口无遮拦之人的话中，对法王的行住威仪产生了怀疑，便特意派几个人去到家中搜查，当时法王的帐篷就在原处，工作人员亦是多方查问，但无论怎么搜寻都没有找到，只能无奈返回。听闻当时在场的几个工作人员至今仍称此乃奇事。以此事为缘，法王以郑重酬谢的方式，写作了《格萨尔王赞供·胜利军旗》，现存于零散著作集中。

中途有一次，当时法王所写的《格萨尔事业仪轨》保存在某位近侍手中，不幸被几个凶恶的工作人员施诡计取出，致使法王险些入狱，此时，仪轨突然不知从何处又回到了原本的书函中，于是无需承受牢狱之灾。其他类似的情况甚多，岭国的诸位君臣时不时于真实、觉受、梦境中显现清净之相。例如，法王著作全集的净相法类中写道：“第十六胜生土鸡年七月二十五日，实修《明性不变大士格萨尔王上师瑜伽》，在第七日黎明梦光明的净相中，到了一座种种珍宝合成的悦意城堡门口，此时一位年轻美丽的女子，穿着一件里面衬着羊毛的黑红色氆氇，身上戴着天珠、珊瑚等很多装饰，像是康巴下部女子的传统服饰。她拉着我的手说：‘我多生的殊胜心友，你来这里，我心里十分欢喜。我是尼穹，是你心上的伴侣，你认得我吗？我们去父亲跟前吧！’说完带着我从城堡的天窗进入，那时看到一个人，身穿黑色氆氇，衣上嵌饰有虎皮斜纹，虽略显老态，但威严赫赫让人不敢直视。他的左右两边放着带鞘的弓箭，手中正在磨一把嚓嚓迸射火星的利剑。我心想：‘这是丹玛吧！’心生此念而涌现极大的欢喜与信心，把头埋在他的怀里，止不住地流泪。这时，老人说：‘我的爱子！我们去三世诸佛的总集身、南赡部洲的大雄狮——格萨尔王的面前。’然后，我们来到了名为如意宝库的寝宫中，房屋由自然红水晶所成，种种悦意的宝物、经函、佛像等作庄严。进入屋内时，见到床榻上有层层叠叠的垫子和衣服，上面坐着一位相貌庄严、脸色白里透红的大士，其右手握着以各种绸带装饰的五股金刚杵举向虚空，左手持着一个熠熠发光的蓝色如意珠，身上披着红色半月形的绸缎披风(其他饰物难以忆起)。我一见到他，顿时生起了无量的信心和恭敬。然后，用头触碰格萨尔王的膝盖，说道：‘大圣者，愿您身语意的一切功德全部融入我相续，加持我成就广大弘法利生的事业！’如是祈求时，格萨尔王右手握着五股金刚杵，一边在空中挥动，一边口诵《金刚七句祈祷文》，之后又念诵：‘在此胜处，当降加持；殊胜法子，应灌四顶……’随即把金刚杵放在我的头顶上，我待在身旁双手合掌，顿时能所二取的现相融入法界，而现前了明空之大光明。父亲丹玛坐在格萨尔王身边一块四方形的藏毯上，种种供物亦自然出现，法界空行母尼穹唱着金刚歌，令大家皆生欢喜，完毕后尼穹行礼告别，对我说：‘走吧。’正准备带我离开时，便从梦中醒来。后来，又于铁狗年六月四日夜，梦见一位伏藏师，我认为是拉那朗巴，他对我说：‘之前你梦光明的境界中，岭国君臣（君主格萨尔王、大臣丹玛）聚会时尼穹唱的那首歌，现今任何人唱都具极大加持。’”此金刚歌现存于《法王著作全集》中。

同样，于第十七胜生土蛇年藏历十一月十一日清晨的净相中，亲见前方无边光明虚空界中，格萨尔王身色洁白，骑红色骏马，以上中下三处天龙护法军众、成百上千勇士及千万眷属围绕，从而撰写了《呼唤勇士大笑声之仪轨》。其他上师们亦多次现身示教说：某时某人说某事时，当如是如是回答……难以一一细述。总之，这些时期里，即便是念诵一遍观音心咒，若被听到便会遭受辱骂、殴打、囚禁等迫害，然而怙主法王以无畏广大发心为近取因，三根本护法之事业为俱有缘，因缘和合之下，于此期间仍在密境、山谷中为一些可信的弟子传讲显经密续，赐予灌顶、传承、引导而度过，未出现需要中断说法的情况，这应该是较其他人更稀有殊胜的特征。

这段时期中，所有出家人被迫还俗、舍弃袈裟胜幢，没有随心安住威仪的自由，要与在家人一起以挖土翻石等造罪的劳作度日。然而，法王无需刻意防护三门的过失，而是自然彻底断除了杀生等的过患，因此乃至细微罪业也不曾积累。不必说直接损害众生的身心，即使见他人这样做时，亦被难忍众生受苦的大悲心所牵制，致使心脏病复发。此类情形甚为多见，如在新龙朗朗神山的那段时间，一只狗因偷窃被抓，法王见到几个人正对它百般折磨，突然难忍悲痛而大哭，示现心脏病发作，那些人看到后惊慌失措，诚心忏悔并誓不再造。这些即内在具有相续不断无伪无量大悲之真实果相。

由于上述原因，在特殊的动荡年代里，那些对佛法怀有恶意、热衷于罪业的恶人，他们虽然傲慢自大、怒气冲天，但是见到法王尊容的当下，凶恶粗暴的心念和行为便自然平息，喜悦的泪水湿润眼眶，并恭敬地致以问候。同样，在法王上师周围的所有旁生，也如同往昔无著菩萨传记中所描述的那样，彼此之间充满慈爱、悲悯和亲近之心，蛇与鼬、狗与兔、羊与狼和睦相处，这是众所周知的事实。现在这里的旱獭们受到伤害时，一只叫做“尼额利”的哈巴狗会想尽办法拼命保护它们，像是有慈悲心一般。诸如此类的事例还有很多，这些当视为相续生起菩提心后自在力所生的结果。从前大堪布香秋孜摩对法王嘉哲巴说:“那些动物的行为很稀有，是由于圣者菩提心修习纯熟时能调伏一切。”上述法王的情况与此处所赞叹完全一致。

在这些动物中，有一只喜欢跟在法王身后，驮载饮食和用具的黑山羊，十六年间法王传讲任何法时都让它在一旁聆听，并在其耳边念诵过许多甚深陀罗尼咒。某时黑山羊离世，随后在藏历十七胜生土蛇年六月二十四日上午，它以悦意天子的形象来到法王上师面前，说道:“承蒙您的加持力，我死后立即受生为香巴拉刹土中一只能自在听闻不灭法王宣讲一切法、会说两种语言、心智极为明利的鹦鹉。从那里死后过了一个多月，我受生到了东方现喜刹土中救畏菩萨麦彭仁波切座前，成为他的随行者。这次来的目的是……”讲述了许多密事后离去。那天下午，法王在大众中说道:“从今往后，我们若能让那些属于低劣种姓、正在承受恶业果报的动物等一切大小旁生都能听到具有加持力的佛号和陀罗尼咒，会有极大的利益。一般来说，讲述这种虚伪愚昧的话是令人羞愧的，但为了让你们生起信心，我才这样说……”之后讲述了当天上午发生的事，由此令数百人对因果之理更加深信。

当时，除了法王身边还有少数具善缘者仍在不断听闻研习佛法外，整个雪域其他地方，圣教宝已名存实亡，多数众生怙主圣者大士示现圆寂，有些则迁往他方，新一代的人甚至不知道什么叫作所谓的佛教，持法者比白天的星星还稀少，曾经佛法兴盛的藏地已成没有佛法的边地，这种状况持续了大约二十年。之后，法王上师的本愿时机成熟，藏历十六胜生铁猴年六月初十来到了红黑夜叉护法神所寻得的要地、出现过十三位虹身成就者的道场、没有被破誓言的过患所染污的殊胜怀业圣地——色达喇荣，又名大密虹身解脱静地，复次高举讲修正法之胜幢。这正是之前藏历土猴年法王上师在此为几位弟子传授《大幻变网秘密藏》的灌顶时，以开玩笑的方式对嘎多堪布所说的地方，当时法王说：“自此十三年后的猴年，我会在这里建一个佛教大道场，山谷的阴面、阳面都会遍满闻思者和实修者，那时你要做一个闻思者还是实修者呢？”也是前文所引用诸位无碍了知三世的圣者们以金刚语赞叹的事业兴起之时。

后来法王五十岁时，示现身患严重心脏病。当时整个藏区即将流行严重的心脏病和肠胃病，法王以一己之力平息了这场疾病。这也正如伏藏大师离垢明性金刚的授记所说：“某时可能引发心脏病，然以乐空金刚风净化，凡结缘即解脱瑜伽士。”此时，大成就者华觉江措为法王上师尽除寿障，并且祈请作为佛法和众生的殊胜依怙，以无量寿智之本性久住世间，由此，法王如同月亮脱离罗睺一般摆脱了疾病。如是伏藏授记中亦说道:“难越五十空行迎，十万会供作回遮，方便缘起若未失，具有六十高顶缘。妙拂尘洲意愿成，稀有杜玛塔拉刹。”

于此前后的时间里，非人们也化现人形来到法王面前听法，堪布德巴和秋巴等人亲眼目睹了这些稀有的情景。还有一次，举行《文殊续规》的会供中，在分发供品时，法王起身将手伸向空中，接着一个宝箧落入手中，在场的所有人都亲眼见到了。

不久之后，众多弟子如同夏季的海水般聚集增盛，法王上师继续为大众传讲教法、指导修行。也就是显教方面，传讲了五部大论的全部内容；密教方面，传授了甚深续部和修部的注疏，特别是九乘之顶光明大圆满的窍诀教授，以及共同文化等，都进行了广泛的讲授。在这个时期，诸佛菩萨的大多数善说教法都已融于四大之尘，即使还有残余，也已藏于暗处，连阅读的人也没有，这时法王就像给濒死之人注入元气一样，从根本上复兴了圣教的余烬。

法王曾说：“有一次，在梦光明的境界中，伏藏大师列绕朗巴亲现说道：‘我的这些法全部交付予你。’一般来说，列绕朗巴大师伏藏法的谕令极为严厉，然而从那以后，无论怎样作灌顶等，护法神都根本不会嗔怒。”木鼠年春，法王为两千多名僧众赐予了《四宁体》的大灌顶和传承，并传授了《菩提道次第广论》。同年冬天，在讲授《大幻变网释·遣除十方黑暗》时，大遍知龙钦巴和益西措嘉空行佛母现身为其传授大幻变网灌顶，由此，撰著了相应的灌顶仪轨和修法，并说道：“句义灌顶的内容虽与宿派传统一致，但完全按照净相中所得灌顶实行，因此未作任何改动。”

木牛年，法王为三千多名僧众赐予了伏藏大师列绕朗巴所取伏藏法《教藏全集》圆满的灌顶和传承。这个时期由于时局动荡而令圣教染污蒙尘，对此，法王以佛语为依据进行了治理整顿，明确了取舍的界限。进一步来说，一切功德的基础是戒律，因此，除了个别具有显著生圆次第功德等的人之外，令大家都成为身穿红色僧衣的出家人。如果已经失坏律藏毗奈耶经和密续中所说的别解脱戒和密咒誓言戒，可恢复者应令其恢复，根本无法恢复之人，则须从寺院摈除，并要求他们精勤修持能清净自性罪和堕落罪之法。作为应供处的僧团和密咒士也要舍弃其他多数事宜，唯独专注讲、闻、修行三藏，受持教证二法，如是作行亦不混杂世间八法，而是作为成就自他二利之因，僧团要成为俗家人应礼、应供、应归依之处。这些内容都以公函的形式广泛流通。这就是法王毕生注重之事，心系为佛教作贡献，即便牺牲性命也在所不惜。当时多康地区多数寺院的僧众一致同意并立誓如此实行。尽管后来此事出现了各种非议，但法王仍不顾自身性命精进努力，最终凭借自身本愿时机成熟之力，大多数人心向正途，现今各地都是在适时有度地进行佛教治理整顿工作。

当遇到违缘时，法王亦面对百千大众说道：“在未作整顿佛教工作前，僧俗大众无一人对我不欢喜，现今由于开展整顿工作，有些人便把我视为怨敌，然而我自己的动机，只是想到五浊炽盛，在这圣教仅剩残阳的最后时刻，哪怕能令清净圣教多住世一天该有多好！心中所惦念的除此之外，没有丝毫自利。在整顿这件事上，即使以三宝作证，我也无需有丝毫羞愧，哪怕要为此舍弃自己的生命，我除了欢喜之外，一点儿也不后悔！我发誓对制造违缘的那些人也唯修悲愍，绝不记恨！如寂天菩萨所说：‘任众践踏吾头顶，宁死不害令怙喜。’像这样屡屡披上不报复的铠甲。”如是恒时专注教证之正法故，任何人都容易由衷地生起不退转的信心，认为所谓“持教大士”，当然说的就是这样的人。

《教藏全集引导文》在列绕朗巴大师时期已落成文字，然而如《多香后中后》云：“列朗时取未弘传，全部及其部分等，列朗示现圆寂后，空行迎取后世弘。”授记由其转世活佛来弘传。为了取出此授记中所说伏藏，及创建《教藏全集》大修等，法王在这一年夏季时亲临新龙县嘎绒寺。在那里驻留期间，法王说自己像过去二十五六岁的时候那样，出现了无碍开取伏藏的能力和神通等。众人亲眼目睹法王的疾病完全康复，面容焕发与往常不同的青春光彩。那段时间里，每日教导当地聚集的数千百姓，让他们停止狩猎、偷盗等恶行，努力修习善行，引导所有人踏上解脱的道路。

一天，法王前往朝圣朗朗神山，圣地右侧有一块形如帐篷的磐石，据说上面有莲师多吉卓洛的虎爪印，登上那块磐石后，恍恍惚惚的觉受中在石头上留下了一个清晰的手指印，至今仍可看到。到达臧巴拉圣地时，法王毫无阻碍地登上了岩石，从伏藏中取出一尊莲师像和三个宝箧，回到帐篷时，发现少了一个宝箧，便立即召集随从，向格萨尔王托付事业后派某些人去寻找，结果那个宝箧未被其他人发现，就掉落在取伏藏的地方。又有一天，去寻找伏藏大师列绕朗巴著作中的《教藏全集引导文》，然而由于缘起稍有错失而并未找到。住在那里的二十多天里，法王安排十位具相比丘众为一千多人授予了沙弥戒和比丘戒，令身著红衣的僧团遍布各地。

火虎年春，法王为无偏宗派的六千多名僧众传授了《吉祥时轮金刚》大灌顶和《圆满次第六支瑜伽引导》，当时建立了“一切佛教宗派无违一致”的观点，说道：“藏地兴盛的各宗各派，都是诸大菩萨相应不同所化众生的根机而建立的清净正法，如果让我独自以教理成立此观点的话也能够建立。于所化众生而言，这些法没有一句是无益的。如果对此生起嗔恨，只会造下舍法罪而毁灭自己，此外别无他果。特别是在当今佛法衰败的这个时代，根本不必如此偏执。”同样，也经常如此教导大众。

那段时期，先前所写的公函自然而然流布各地，黑方主眷对此制造了种种违缘，令法王倍感失望，心想：“我整顿和修复戒律，唯独是因爱重之心而不忍放舍圣教，这一点我以自心为证！既然如此，为什么会这么艰难呢？”火虎年三月初一夜晚，法王梦光明的境相中，殊胜本尊说道：“善男子，不要怯弱！你能作圣教的事业，这一点本师佛在《文殊根本续》中有授记，因此决定能够成办圣教与众生的义利！”次日清晨，法王叫来丹增诺吾堪布等，令他们查阅此续，故而找到了上述授记“名为阿字大圣者，爱重护持本师教……”

那年藏历六月初四，法王在千余僧众前发起殊胜菩提心，立誓说道：“要尽一切办法，上等将全世界的众生、中等将全中国的众生、下等将全藏区的众生都安置在解脱道上！”

之后，藏历六月二十六日，法王在净相中亲见至尊宗喀巴大师，当天传讲《三主要道论》时说：“这个法的传承，你们和遍知宗喀巴大师之间除了我以外没有其他人。以后如果能念诵、传讲这部论并受持大乘双日八关斋戒，那么以菩萨伟大的发愿力，现前会成为弥勒菩萨座下宗喀巴大师所现文殊藏菩萨的眷属；未来在宗大师成为师子如来时成为他的初会眷属，这是至尊大师亲口承诺的，我没有掺杂丝毫自己的想法。这些并不是我说妄语，过去圣教出现极大衰败而迫使僧人还俗的时候，我也是不惜生命来守护戒律，根本没有出现过根本罪和僧残罪，在现今一切喜乐的情况下，当然知道不说上人法妄语而失坏戒律。以上是因为有必要才说，所以大家应当相信！”

亲闻法王多次教诫：“在没有亲见至尊宗喀巴大师之前，就我自身而言，因为大邬金和宗喀巴大师是一个相续，所以绝没有丝毫有信心和没信心的差别，而是对二者平等地作祈祷，然而就连梦里也没有出现过宗喀巴大师加持的验相。虽然我内心深处刹那也没有生起过‘至尊宗喀巴大师不是遍知’的想法，但看来是由于讲辩宗派时口头上多多少少做过遮破所导致的，因此所有人对于口头执持宗派也要小心谨慎！”

火虎年冬季，由于木雅热冈各寺院的邀请，法王考虑到若能去康区各大圣地和寺院，将会对佛法和众生带来极大利益，于是首先前往身语意功德事业圣地中的身圣地索陀神山。听当时在神山的人说，那一整夜当中，整座神山都自然响起各种乐器的妙音。第二天到了文殊神山阎魔敌修洞后，法王说：“这个地方是具有加持的文殊圣地，所以要在这里筹备去五台山的缘起。”之后献上了文殊会供。在对神山作沐浴和煨桑后，法王让其他人都出去，独自在阎魔敌修洞中稍住片刻。之后对大家说：“有没有一个能放伏藏替品的十二岁女孩？”由于没找到，只能让一个十一岁的女孩放了伏藏替品。之后，当法王稍往上走的时候，遇到一位身披黄色袈裟的僧人，他说：“如果您和眷属们去五台山，我十分欢喜！这本五台山志供养您！”说完献上了一本来自汉地的稀有古书，随后便离开了。接着往下走时，法王说：“今天的那本书是突然取得的伏藏，因为没有找到十二周岁的女孩，缘起稍有错乱，所以那本书可能有些缺失。”取书翻看时发现缺了一张，说是由缘起所致。

之后，去到语圣地瓦尼神山静虑法轮洲，开启了布玛修行洞和空行密洞两处圣境之门。具体情形如下：第十七胜生火虎年藏历十一月十七号日出时，法王住定片刻后，忽然说：“把纸笔拿来！”接着，口述圣境门的说明指南：“波扎嘎热赫玛勒，火神道路之右方，红色心脏三分上，中央明镜树之隙，热纳布德莫扎印，虎女白缎及能醉，莫错时机极切要！”令人记录了下来。第二天，由于说明指南中提到了“虎女”，于是召集了以属虎女孩为主的十个女孩和十个男孩，对他们说：“从这里往西南方向走，有一座心脏形状的岩山，翻过此山大约三分之一的地方有一个洞穴，洞的前面是明镜似的草坪，周围和洞口附近生长着树木，你们看看能否找到这样一处山洞。”随后便派他们去寻找这个修行洞。

法王及眷属则是到了观音神山的莲师修洞，对此圣地作了沐浴、煨桑、开光等，并从洞内深处取出一个伏藏宝箧，此时洞内自然涌出甘露水流，洞外众人明显感受到了遍布四周的妙音与芳香。之后，献上了文殊会供，正在分发供品时，去寻找圣境门的人刚好抵达，向上师禀报说已找到洞穴的大致位置，由此缘起善妙相合，法王示现极为欢喜。第二天，又派一些人前去查看圣境门的情况，在中央金刚手神山的右侧东南方向，心脏形状的岩山三分之一处，有一个三角形的岩洞，洞前有明镜般的草坪，周围被树木环绕，完全符合说明指南中描述的特征。在此神山的左侧也发现了一个类似的洞穴，法王说：“那就是空行密洞，看看洞中有没有身所依——诸空行母手指等的自然印迹、语所依——旺哈热呢萨、意所依——手帜，以及自然的空行会供品。”去查看时，发现都如法王所说般清晰存在。前一个洞穴是布玛莫扎的化身修行过的地方，后一个是布玛莫扎为华吉罗珠空行母等十万俱胝空行母传法和举行会供的地方。据说，过去也有一些圣者寻找此布玛莫扎修行洞，但未能找到。这两处便是伏藏授记“布玛修洞有足迹”以及“密乃铜色吉祥山，内有空行集会殿”所指的山洞。

如是开启圣地山洞之门的情形，亦如伏藏师玛德绕纳所取伏藏《空行降魔忿怒母问答·明示未来授记》中所说：“开启德卓岩圣境门，多康空行寂静处，以邬金我之神变力，一位童子化身开启密洞之门，内门非到未来时不开，其征象是边军抵达，密境被毁，法行者仅如白日星辰。”此处所说“圣境”即空行会聚洲第二提德卓岩。“童子化身”说的是纳南和童子合二为一的化身，即圣者法王如意宝。“密境被毁”指的是那里的三宝所依和树林被毁。

法王还教导说：“往后如果有人在这些修洞中修行，会比其他圣地更具加持。如果能在布玛莫扎修洞中断除散乱修持七天，将被布玛莫扎亲自摄受，得数百三摩地；如果能在空行密洞中具足生圆境界作十万遍会供，无疑将不舍此身往生空行刹土，入于空行会众的行列中。”

在那里期间，玲珑寺献上了众多财物供品，法王说：“不需要这么多，坐垫和辔头两个当中带走一个就可以了，全体僧众在三宝所依前至诚禀白，签子落在哪个上面，就把那个带走。如果落在了坐垫上，则是安住一处比去往各地对众生更有利益的缘起，那今后就安住一处；如果落在了辔头上，则是去往各地比安住一处对众生更有利益的缘起，那今后就去往各地。”遂请全体僧众聚集后，在具加持的三宝所依前念诵多遍缘起咒并投签观察，结果落在了辔头上，于是便带着辔头离开了。

之后，去往意圣地瓦雅扎噶神山，在那里找到了一块名为“云宝”的稀有宝石。具体情形如下：法王为木茹乡的信众讲法时说：“这个地区有一块特别的石头，无论谁得到这块石头，都请交给我，它对你们来说没有什么用，但我得到的话，会对圣教和众生有利。这块石头无论天气寒热都恒常湿润，而且会时不时地冒出水汽。”后来，法王在白洛日初寺时，一个牧民将宝石带来献给了法王。这块石头是在某一天传来雷鸣般巨响的同时坠落于帐篷附近，由于石头非常好看而被收藏的。这户人家有一个抽鼻烟的老汉，所以便用这块石头捣烟叶，令其颜色变得灰白丑陋。然而，经过法王反复清洗、熏香后，那块石头又变得莹澈好看了。

接着前往古屋神山，此处即法王前世根桑秋扎格西的道场，昔日格西即将示现圆寂时，侍者阿华等人请问转世活佛的情形，格西授记说：“将来会有一位能背诵《文殊真实名经》的大智者来到这里弘扬讲修圣教。”如是所说，法王首先为当时聚集的木雅热冈僧俗大众念了《文殊真实名经》的传承，之后给大家传讲了《入菩萨行论》，并为堪为法器的弟子们传赐了《六中阴引导文》，为期一个月。

藏历十二月二十二日，前往转绕古屋神山，为了无勤成就圣教与众生之义利，在山顶上挂满了红色的怀业经旗，一些人清楚地看到法王从山顶的一块磐石中取出了一小尊导师释迦佛像。来到圣地的正前方后，法王为神山作了沐浴、煨桑、开光等，并在坚硬的岩石上留下了一处非常清晰的脚印，作为所化众生信心的所依，至今仍清晰可见。在那里，法王以金刚铁钩索之幻变方法，将一切万事万物摄于大乐之界，获得了任何显现皆为妙观察智的殊胜相，外在相兆则是出现了六七个此前没有的红黄色六字真言“嗡嘛呢叭咪吽”，此外还有“嗡啊吽”等许多自然文字，皆为现量根识可见。由此，所有人都感到无比稀有，对不可思议的三宝谛实力、瑜伽士禅定力、菩萨怀业力生起了深忍信和殊胜定解，从而对圣地和法王更具超胜信心。

之后，前往嘉绒大圣地嘉莫墨尔多神山，那里也出现了许多稀有相兆。也就是由于法王如之前一样为神山作了沐浴、煨桑和开光，据说后来那里还出现了两座前所未有且极为稀奇的自然佛塔。

如是法王莅临了康区的五大神山圣地，以及炉霍县的寿灵寺、甘孜县的觉日寺、东谷寺、道孚县的尼措寺（灵雀寺）、嘎达寺（惠远寺）等格鲁派寺院，另外还有萨迦派和宁玛派等的大小寺院共七十三处。一些神山圣地因动荡时期种种行为造成的秽障，导致白方护法神离开去了其他地方，法王对这些神山作了沐浴、煨桑和开光迎请等。

法王无论去到何处，都将当地的百姓安置于十善业道，所有人无不精进念修各自有缘的本尊心咒一亿遍，并断除狩猎、偷盗等恶行。法王为总体大众详细讲授了暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患和归依发心等，使大众所思所想唯是佛法，从而趣入解脱之路。特别是在那些男子们唯以狩猎为生的地方，教导说：“身处你们附近的这些野兽等，都是你们曾经的父母，为了你们造下各种罪业，无法获得善趣和解脱，临终时眷恋家乡和亲人，所以未能转生他处，而转生为这里的旁生。现在你们用各种方法残杀它们，你们的心能忍受吗？”一边说一边不断地哭泣，又说：“我们的父母大多因动荡时期的饥荒而死，又或是横死，连一句观音心咒‘嗡嘛呢叭咪吽’的法缘也没有得到，感受各种痛苦而死，这些大家都清楚。现在他们除了三恶趣外别无去处。因此，你们想想这些情况，不要只顾自己吃喝，而是无论如何都要修些善法。”由此，一些常年狩猎的人深感懊悔，发誓永不再狩猎之人有百千数之多，并有无数人承诺行持其他相应善法。

同样，法王去到任何寺院都会教导那里的僧人们说：“你们首先要认清什么叫作佛教，佛教就是教法和证法，除此二者外，没有其他一个所谓的‘佛教’。思维一切苦乐皆无常，故当暂时舍弃追求广大事业的想法，唯独专注于讲修佛法。不要以偏执嗔恚心造谤法重罪，藏地兴盛的所有宗派都是佛法的缘故，要作无偏清净观。一切行为不与俗人混同，而是要依律藏毗奈耶经所说行持，一切功德的基础是持清净戒，所以对于别解脱戒、菩萨戒和密咒誓言戒应如眼目般守护。现今佛教极其衰微，所以有人略懂得一些佛法的话，不要一个人待着，应鼓起勇气尽力宣讲正法。这个时候，没有比此更好的善行了。”各寺院供养了大量财物，然而法王除了用在一些有益整体佛教的关键要地建造三宝所依像外，其余都退还给了各寺院。此外，还调解了许多长期不和的僧团，同样调和了乡村之间的矛盾，使他们团结和睦。

第十七胜生火兔年（1987年），法王上师及眷属莅临汉地五台山。法王曾说自己从小就非常想亲自去汉地五台山朝圣。特别是火虎年（1986年）春，在赐予《文殊幻变网》的灌顶，到了降加持时，灌顶本尊降临，授记如果去五台山将对佛法兴盛和众生得乐有极大利益，因此要前往五台山。当时外在也出现了大家共同所见的稀有验相。从那时起，法王便在各地劝念文殊心咒，共计数万亿遍。

第二年，即第十七胜生周首年火兔年（1987年）春季启程前往五台山。途中朝拜了四川乐山大佛等圣地，之后抵达北京，向第十世班禅额尔德尼·确吉坚赞请教了整顿佛教等的问题，得到了班禅大师的赞许和鼓励。并在北京西山佛牙舍利塔前，作了兴盛圣教、利乐有情的发愿后前往五台山。与此同时，为聚集而来约万数康区和安多为主的藏、汉、蒙等各族信众，首先传讲了《三主要道论》《菩提道次第摄颂》《佛子行三十七颂》等。之后，在阿育王所建佛舍利大白塔前，共同念满三百万遍《普贤行愿品》，作了凡结缘者皆能往生极乐世界及佛法兴盛、众生安乐的伟大发愿。为了利益整个佛教，法王一行人在五台山菩萨顶建造了莲花生大师、阿底峡尊者、遍知宗喀巴大师身像等，这些圣像装藏完备、饰艺精美。同样，也在其他寺院里建造了许多佛菩萨像。如是与圣者文殊菩萨真实安住的圣地结下殊胜善缘，令所有来此圣地之人今生来世悉皆安乐。

有一天，法王去到山对面的一座寺院，于彼无间，稀有的七位汉族儿童来到法王跟前求法，之后忽然不知所踪。法王在那里的善财洞严格闭关七天，藏历四月二十九日清晨，在乐空金刚浩瀚游戏的现分中，亲见与空性不二的周遍虚空之金刚以权巧显现具一切殊胜相的文殊童子身，禀白祈求佛法兴盛、众生安乐之究竟所愿，发愿随学佛子文殊勇士，乃至虚空未尽之间精进利益众生。

之后，前往东台望海峰，在《华严经》中所说文殊菩萨常时安住的那罗延窟闭关两周。法王曾说：“住在那罗延窟期间，日日夜夜唯是处于光明境界中。”在那里，安住心间童瓶身刹土中，自明文殊智慧勇识以导师眷属不二之式为如海般念明眷众转大法轮，从此妙力中自然流露出诸多能彻兴普贤王如来意圣教的续、教和窍诀论著。与此同时，令格萨尔王及其勇士、空行眷属们，于法界中立下为诸有缘心子强行降下证悟义传大加持的难违金刚誓言。

如是由于因缘无缺、善愿聚合，相应上中下根机各自之善缘，于种种真实、觉受和梦境中，外在见到各种身手印、语种子字、意手帜之相；内在生起前所未有乐明无念的殊胜觉受；密中亲见光明大圆满真实义文殊之本面，而获得陀罗尼与三摩地等如海功德。并且未来某日于自现报身刹土中，师徒无离无合会聚一堂的缘起自然吻合。如是三召集（怀摄人天、气、心得自在）如夏季海水般增盛，三炽（身中乐炽燃、语中力炽燃、心中证悟炽燃）如劫末火般蔓延，怀摄自现，压伏他现，令无数具缘众生成熟、解脱。此时一些黑方主眷试图制造各种障碍，但就像用手掌无法遮蔽末劫的太阳般，他们无机可乘，反而恶缘成为助伴，使法王的事业等同虚空般广大，声誉遍布圣地印度至美洲大地之间，此即殊胜本尊摄受的外在验相，一般传记无法比拟。

此后住在清凉寺期间，于藏历六月初十举行了文殊会供。那天，《圣地清凉山志》中所说文殊神变化现的十种光遍满虚空，众人有目共睹，深感稀有。法王未亲身前往五台山之前，曾三次依梦幻变身来到此处，说是这些地方普遍都能辨认出来，特别是在善财洞时，有一天，法王说：“我梦中来的地方似乎是在中台附近。如果是的话，那里应该有一尊残缺的佛像……”讲述了一些特征后派人去查看，果然如其所说寻得一尊佛像。于此先后的一段时间里，法王在五台山地界埋下了许多佛像和宝箧等伏藏，成了佛法兴盛、众生安乐的殊胜因缘。

土龙年（1988年）朗朗神山本命年之时再次前往新龙县。法王说：“东祉格和巴蚌这两个地方是对整个藏地圣教有利的殊胜要地，因此在这两处建立讲经院和禅修院非常重要！”之后，在东祉格建立了新龙县所有寺院共同的讲经院，在巴蚌建立了禅修院。有一天去朗朗神山朝圣时，整个天空被种种奇特形状的彩虹覆盖，人们甚至无暇看路，而是注视着天空合掌祈祷。其次去了新龙县大约十二座寺院，同此前一样引导大众趣入解脱之道。

土龙年十月，班禅大师邀请法王作为中国藏语高级佛学院的教授，在北京驻留两个月左右，为宁玛、萨迦、格鲁、噶举、觉囊和苯波等教派的诸多活佛高僧大德讲授了前译宁玛派的见地，并以教理证成了各宗各派的祖师们究竟密意一致，由此，得到包括班禅大师为主所有师生的一再赞叹。此外，还为在场堪为法器的有缘者赐予了灌顶和甚深引导，并为来自各省的众多汉族信众传讲了一些共同法类。

当时正值为日喀则扎什伦布寺五世班禅等的灵塔开光之际，法王应邀参加，便乘飞机前往拉萨。在那里，去朝拜了导师释迦佛的补处大宝觉沃佛，在佛像前忆念大悲导师的稀有事业，对末世众生生起大悲心而自然流泪，以悲伤的音调猛利祈祷，切实祈愿佛法兴盛、众生得乐、凡结缘者皆往生西方极乐世界。接着，法王于无缘大平等中入定片刻，最后说道：“净相中见到觉沃微笑。从今往后，你们要发愿往生极乐世界，刚刚得到授记我们此生一命终就会往生极乐世界！”

之后，去了十三世佛王土登嘉措和伏藏大师列绕朗巴一起将大悲观世音外内密修法落成文字的地方——罗布林喜乐普旋宫（罗布林卡妙缘宫），为了佛王持教大士长久住世和心愿成就而作广大佛事。同样，在布达拉宫时，虽然香灯师无法如实确认五世佛王的极乐寝宫，但法王以宿命通讲述了寝宫的各种特征和标记而进行了认定，如上述一般作了广大佛事。还在那里埋藏了甚深伏藏，缘起和合而心极欢喜。此外，还在泽南杰扎仓、乃琼寺和夏丹寺建立了不间断常修《极密忿怒普巴仪轨》的传统。

在扎什伦布寺期间，法王示现旧疾稍有复发，此时寺院派来的侍从——精通逻辑学的格西喇嘛丹增为了法王身体康复而提出辩论的立量，法王非常欢喜地以四解脱门无碍答复，以此缘故疾病也迅速痊愈，并说道：“我从小就特别喜欢这种逻辑学的辩论，所以由于这样的习气身体得以康复。”

之后前往萨迦寺，到吉祥萨迦大殿的祖师法座旁时，唤来香灯师，说道：“我要不要在这个法座上坐一会儿？不是我要求坐上去，如果不必坐，那就不坐。”香灯师说：“班禅大师等人来访时，也只是向法座献供，此外没有坐上去的惯例。”法王说：“不必坐的话，那太好了。如果要坐上这个法座，那么将会很辛劳。”说完便离开了，令香灯师显得不知所措。在回程的路上，法王对我等说：“我在江玛道场时，萨迦上师根嘎索南仁波切赐予了宝帐怙主护法神命交付等的灌顶，将整个萨迦圣教的重担托付给我这个卑微之人。所以我想是否应该转生在萨迦圣教中一次，但现在看来不需要了。我们正发愿往生极乐世界，所以不用再来就更好了。”

接着，应邀前往噶举派的道场直贡梯寺，途中见到身色青蓝、具有血色长发的大护法女神阿须秋准在烈焰和狂风中亲自前来迎接。当时众人共同所见出现了极其稀有的相兆。法王立即无碍撰写了这位大护法女神的供赞仪轨，教导说：“我认为如果能经常念修此仪轨，将对噶举派的教法有所助益。”

其次，去了一髻佛母、绕赫拉、单坚三大护法神真实安住的圣地乌如夏殿，为了总体圣教和众生的义利广作了交付事业，并为我等赐予了护法神命交付的灌顶。之后说道：“我如果一点把握都没有的话，不会在此圣地这么做的，所以往后你们要认认真真地对护法神作供赞！”

再次从拉萨去桑耶寺的途中，到了觉沃父子（阿底峡尊者和仲敦巴）的住地聂唐，住在寺中的几名僧人献上饮食时，法王说：“昨夜梦中仲敦巴赐给了我一些食物，因此需要受用！”之后全部吃完了。又说：“你们当中定有一位仲敦巴尊者的化身！”说完便对他们顶礼并请求摩顶，但他们不敢将手放在法王的头顶，于是法王与他们一一触碰额头，发愿后才离开。

接着，应邀登上师君三尊（莲花生大师、大堪布菩提萨埵、法王赤松德赞）及诸多化身译师和班智达驻锡加持的圣地、大密前译圣教的发源地——吉祥桑耶不变任运自成殿的黄金法座，在如海供养云中为所有信众赐予了相应的教导。应在场众人所请，法王于桑耶殿顶端树立了不灭的黄金胜幢，为整体佛教，特别是前译圣教兴盛诸方、长久住世建立了善妙缘起。一次，法王来到中层璀璨绿松石殿的回廊处，回忆起往昔大邬金在这里为君臣眷属众开启大圆满极密宁体法门，令大家一并圆满成熟解脱，师徒密意成为无二无别的情形，说道：“昔日邬金莲师在这里广传甚深妙法，然而现今此处却像是不认识了。”如是再再哭泣，还唱了一首悲伤的道歌。在那里，亦撰写了八大宗派源流和作为见修行心要的《圣教无偏兴盛愿文》。

接下来，在骑马前往青普的途中，不净的显现融入法界，见到自现真实义铜色吉祥山明空莲花佛王及微尘数三处空行众会聚，入定片刻后自然流露语金刚歌的法藏，唱了一首讲述此情境的道歌。这时，突然出现了一个魔女，施展种种神变干扰，法王现出具怀诛业的莲花嚇鲁嘎之身，以百种忿怒威猛相将其降伏封印，令其立誓九年内不能出地下黑暗深处。

之后，法王在扎玛格仓闭关修行三日。为了遣除浊世衰败，莲花生大师将生圆次第和大圆满的续、教、窍诀精华集于一处，伏藏于两个吉祥海螺形的石头宝箧，交予益西措嘉手中，嘱咐说：“未来我的殊胜心子纳南的化身以持明禁行来到德卓空行聚集地和青普时，当无误交到他的手中。”当时正值开启此伏藏之际，遂后法王于此圣地取出伏藏。另一个石头宝箧是后来去德卓时，法王给秋巴堪布一条白色哈达，说：“你今天要是找不到这样一个石头宝箧，就别回来了。”秋巴堪布在莲师修行洞附近，从一位据说是益西措嘉化身的女性闭关修行者手中得到。虽然还不到真正开启这两个石头宝箧中的伏藏法之时，但由于一些必要性，法王将《作明佛母灌顶仪轨》《作明佛母修法》和《威猛莲师灌顶仪轨》等地伏藏以意伏藏的方式写出。正如尼丹多吉的授记所说：“上部莲师愿力隐密处，昔愿连接表示作劝请，虽己心中于此无所求，然或可得圣物伏藏宝……”

在桑耶寺期间，法王的密意界中也涌现出诸多意伏藏法类。一般来说，法王著作集中的那些论著，在撰写的时候，所要写的内容文句会清晰地呈现在心中，如果不写下来，身体便会出现不适的感觉，写作的过程中，偶尔有些文句不清晰时，就祈祷殊胜本尊，以心心相应之力，文句即刻清晰显现，此类情形正如天文历算的论典《花鬘庄严》结尾处所说般。同样，讲解时有些难点心中似有现不出来时，于实相中入定后就能如实通达。这些著作和讲解不仅与显经密续的内容无有相违，还成为这些内容的核心要义，这对有智慧的人来说显而易见，故无需多言，诸般情形此前已有讲述。

总之，正如全知麦彭仁波切所说：“若证胜义大圆满，心现十万法宝藏。”法王对佛法自然生起殊胜定解，以讲、辩、著为例，自身的觉受与显经密续的意趣相互印证，自己深信并远胜魔业，由此，菩萨之善行如上弦月般增长，故而令他人深信，即以两种深信和三种正量成立。有云：“若密续中所说四相的征象现前，则已至光明金刚藏瑜伽境界故，即世间天人在内之顶戴，胜伏十方之幻变，彼等足下微尘亦成为三界殊胜供养处。”当如此赞颂而视之。

这年夏天，法王再次前往木雅根桑秋扎的道场（白洛日初寺），赐予了《四宁体》的大灌顶。有一天，去了古屋拉泽神山，说道：“我暂时确定是不会再来此娑婆世界。虽然我本应该来萨迦圣教中一次，但缘起不合，所以下一世要去西方极乐世界。”说完后广作发愿往生极乐世界。在那里，法王创建了木雅地区所有寺院共同的讲经院。

如是为了佛法和众生的义利偶尔去到其他地方，此外一天也不曾空耗，而是广讲共同的显经、密续、文化类教典，由此培养出数百位能为他人讲经说法的弟子。还时常传授不共的光明大圆满甚深引导，由此也出现了证得虹身的修行者。因此，在多康大小地区住持佛教的圣者大德多数都受过法王上师的法恩。

在赐予灌顶、引导等时，法王只接受修行的供养，此外乃至一条哈达的财物供养也不接受，而是全部都遮止。不仅如此，除了一些身语意所依外，多次将其他所有财物都断舍离而布施给弟子们。无论外出弘法还是驻锡，都殷切劝导僧俗大众修善，此前已劝念文殊心咒等心咒数四万多亿，放生的数量也达到两亿，此后亦劝善无数，使大多数地方极少有人手中不持念珠。同样，除了前面提到的那些讲经院和禅修院，还在色达的珠日寺、拉地的扎宗寺、新龙的古如寺等许多寺院创建了讲经院和禅修院。特别考虑到圣教是否住世唯一依赖于正法戒律，于是每年都派许多堪布到各地传讲律典，如法实行三事仪轨等，令作为圣教根基的别解脱戒律较过去更加超胜。

其次，之前引用的多智钦·根桑洋彭所写授记中说：“凡结缘者皆置极乐刹。”以及玛呢喇嘛班玛斯德、圣者善知识洛珠、殊胜活佛南卡晋美等也授记法王晚年时将增盛引导众生往生极乐世界的事业。如此等授记所说，法王在藏历土蛇年九月一日，教导大众说道：“从现在起，大家要以信愿摄持往生极乐世界，应当精进积资净障，念诵一百万遍阿弥陀佛圣号，信解上师与文殊无二无别，于彼面前祈祷往生极乐世界，必定不会欺诳。如果我连这样的把握都没有，绝对不会作大众的领头人。”从那时开始，信众发愿念诵金刚萨埵心咒、百字明、阿弥陀佛圣号的信件如飘雪般从各地纷纷而至，仅此引导无数众生往生极乐世界的大事业已不可思议。

总之，正如文殊怙主萨迦班智达所说：“初勤广闻诸所知，中向智者善讲说，后习众中精进修，乃三世佛所行道。”法王亦如实践行。特别是在极度浊恶、愚痴黑暗遍布、远离正法光明的时代，发起无缘大悲引导无数众生趣入解脱道，令无偏圣教宝普皆兴盛，这比在往昔等同恒河沙数大劫中护持佛法更加稀有且值得赞叹。因此，殊胜导师释迦佛亦赞叹道：“爱重护持本师教。”此乃名副其实。又如至尊宗喀巴大师云：“大宝圣教未遍及，或虽遍及已衰地，愿以大悲动心意，开显利乐之宝藏。”此亦显示了诸佛菩萨誓愿之处。因此，认为于我等佛弟子而言，除此不退转信之所缘——圣者行传之外无需其他。如是身语意无尽庄严轮的怙主上师圣者法王如意宝，因众生稀有福德之力，随缘显现调化之善事业与上弦月相竞增长，寿命坚固如不坏金刚长久住世，乃至后边际之间，住于圣教与众生之吉祥。

以上简略讲述，只是自他大众共同所见法王功德海中的一小部分，而本尊名称、成就验相、殊胜净相等密传和大部分内传，由于法王心性沉稳、喜于守持秘密，我等弟子并不了解，所以此处并未叙述。所说少许亦无一句恭维或欲欺骗之妄言，而是依于无与伦比的殊胜上师法王如意宝亲口开许、赐予安慰，以及诸多智者诚挚劝请而写，不是我等晚辈擅自妄为。

结语

出离三有大地上，调柔戒律根坚固，

闻思修行枝叶盛，信心悲心妙果垂，

菩提心花摇曳间，善妙美誉香馥郁，

消除众生心中贫，善师如意树王胜。

昔日智者梵天王，发髻顶上常相伴，

具清明净四梵行，讲辩著之波涛涌，

显密教理百川汇，佛法甘露恒河母，

广闻博学一饮尽，赞汝仙人匝诃那。

享用殊胜密乘精，具传上师足迹中，

基圆已得果坚地，以熟解脱甘露流，

赐明性力大灌顶，觉受增上瑜伽者，

三部九界唯一师，美名遍布至天界。

佛教千光寂然息，如空中日入云隙，

具诤之时隐西方，极浊衰败黑暗军，

紧围雪域大地时，发心如月之笑颜，

遍布诸方恩德聚，超越虚空唯汝尔。

西南水衣峰顶降，

满愿如意宝珠者，

善得吉祥喜宴时，

具信我等何其幸。

贪著禅房住等持，

喜静隐秘瑜伽士，

执著枯文如芭蕉，

寻思之人今日多，

远离二边佛道中，

方便智慧双运步，

摄持佛子行地者，

末法之际唯吾师。

仅仅见闻忆念触，

定生极乐莲花中，

金刚授记百般赞，

心中岂非大欢喜？

无等一怙如意宝，

雪域善缘净土中，

仍作教众仰仗处，

身寿智慧皆无量。

彼之应赞功德海，

即使擅说妙音女，

无碍欢喜舌尖舞，

实说辩才不可得。

此处未染增减句，

仅依事实而阐述，

作为广传海种子，

摄略文句作编辑。

如是所述离谬垢，

将成滋养善缘起，

法王亲述之甘露，

此应道友为见证。

愿此白法月光芒，

开敷佛教青莲花，

无量善妙利乐香，

遍满金色大地上。

五浊恶世衰败时，

承担宏伟大誓愿，

为末世众示利乐，

持教大德愿久住。

尤愿文殊法王尊，

莲足百神顶冠礼，

安住广大法座上，

坚固金刚性不变，

遍胜名声白伞盖，

摧毁千万魔军旗，

事业遍满虚空际，

普喜吉祥盛宴兴。

如是一心所忆念，清净希愿温润中，

成就普义如意树，三宝谛实之加持，

稀有甘露雨滋养，现前究竟善荫蔽，

令此所有世间界，吉祥遍满诚祈愿！

此略传由顶戴大恩上师圣者法王如意宝足尘之弟子慈诚罗珠、索达吉、丹增根据各自所见所闻及可信的金刚道友之言，于色达喇荣或大密虹身成就寂静处莲花空行会聚洲，第十七胜生铁马年（1990年）新年吉庆之际撰写。善哉！善哉！善哉！

藏历木蛇年七月十八吉日

（2025.9.10教师节）

译毕于喇荣圣地