八、一生虚度厌患观——退现世求生之想之妙道

分二：（一）厌患一生虚度；（二）厌患后的行动。

这里的难点在于，能否在念生和念死的缘起路线上定死。真正起了定解就定死了，知道念生会一直往五欲上奔，最终堕落恶趣；念死会一心求取后世以上的义利，而走在法道上，实现大义。在这两点上定死了就会对现世法生厌患，心能够退下来。

厌患的关键在于死掉现世心。如果死掉了，对现世法一无所求，那就放下了此生，开始踏上法道；如果死不掉，一遇到欲境就蠢蠢欲动，那就会由此起种种烦恼，造下无量无数的恶趣业。欲境主要指名利，它让无数人奔向恶趣，要在这条缘起路线上看死。为了私我求名利，就是往造罪业的方向走，往下堕的方向走。如果在这上起了定解，那就不会抱持任何虚诳论调，认为现世法有实义，心会彻底转向法。因此，关键是死掉现世心。“死”表示彻底地退，也就是放下此生，方向完全转过来，从念念念生变成念念念死。

起了厌患后会发出行动，一心求法，特别珍惜比万贯黄金还宝贵的暇满光阴，一心摄取实义，一心与道相合，不再视欲或名利有意义。这就看到，念死之后一心念法、一心修法，从这里就成了真正的修道人，此前不叫做真正的行者。

（一）厌患一生虚度

心想存积五谷播田中，秋季果熟其时得享用，

然寿无增渐减之显现，岂有于己不灭之把握？

心中虽有今生定死想，然于死期无定未勤修，

从生至此多年已流逝，然于圣法成就无把握。

罪堕异门不觉任运成，如山罪业心中无处容，

今日阎罗鬼差若临至，唯行恶趣此外无余处。

暇满然未摄取心要义，遇师然未勤学密意行，

得诀然未成办对治惑，一生已成无义生大悔。

虽然想：积累的五谷撒种在田中，秋天果实成熟可以受用，然而人寿的显现丝毫无增、次第渐减，哪里有在此之前不死的把握呢？心中虽然有“一定会死”的想法，但并没有精进修习死期不定，从出生到现在已经过去好多年，但仍然没有已经修成圣法的把握。不由功用任运成就的很多类罪堕，多多积累的恶行在心中都装不下，今天阎罗王的鬼差到来的话，除了恶趣之外，似乎没有别的去处。得到暇满但未取法的心要，值遇上师但未勤学上师的密意之行，得到甚深教授但未成办对治烦恼，由此一生成了无义，不禁生起大后悔心。

这是讲，自己耽著此世现相而虚度光阴，浪置暇满，为了营办今世名利积集了很多堕罪，没有摄取到佛法心要，对此发生很大的厌患。所厌患处在于没成就法，反而成就了罪业，来世除了堕恶趣，似乎没有别的下场。这样就看到，耽著此世现相的过患如此深重，是置自己于恶趣深渊的大魔凶。

这里的关键点是，此世来到人间，心前出现了各种现相，这些如梦般的虚诳法有各种引诱力。自己以为身是实有的，此生的利益很重要，因而一心贪求此生现相，为此发起各种邪解、邪欲、邪勤。最后发现受了最大的欺骗，不仅毫无意义，而且造下大量的恶趣业因，感觉这样走非常可怕，因而发生厌患。

缘起的根本点从念死、念生上区分，而动力就在谋生和谋死的欲上区分，因此，无常死想对于最初入道、中间精进和最终成道三个环节都极其重要。正如经中所说：无常想在一切想中最为第一，如同耕作中以秋耕为第一，足迹中以象迹为第一那样。

这里要看清自己的一生到底是怎么走的。末世南瞻部洲的人类，寿命极其无常。虽然幻想着：我现在播种，过一段时间能受用果实（包括经营五欲、爱情、事业、地位等各种名利之事），然而这一生的寿命有限，丝毫没有增加，而且每一刹那都在减少，就像日轮逐渐趋向西方一样，哪里有在完成计划以前不死的保证呢？根本没有。

像这样，我们被常执所骗，虽然有“决定会死”的想法，但没有精勤修死期不定的缘故，每天或者多数时间都想着“今天不会死”，因此，大部分心力都用在营办现世法上。从出生到现在已经过去好多年，年纪也老大不小了，然而求现世法是欲不是道，追求五欲、名利没有法的内涵，这样没有修法的缘故，在法上没有把握。

从反面来看，为了求名求利，任运造下很多种类的罪堕，积累起来的罪行在心的空间里都容纳不下了。今天阎罗鬼差到来的话，除了被押往恶趣之外，基本没有别的去处。像这样，一生的经营彻底失败，为了追逐名利，起了无数烦恼，造无数罪业。常执大魔头把自己骗惨了，它的确是一切衰损之本。

再看佛法上，虽然得到了暇满身，但没有取到法的心要，虽然值遇了殊胜上师，但没有学到上师的密意行，虽然得到了甚深教授，但没有用来对治烦恼，一生成了无义空过，这是大后悔处。这就是不能辨别义与非义、法与非法所导致的。要知道，置自身于衰损之地的就是对现世法的耽著，它使得心几乎时时处在邪解、邪欲、邪勤当中，收获到的当然是多得在心里都装不下的罪染。这种沉重的负担让人感觉后世不妙。

像这样，要生起大后悔心，感觉求现世法唯一是饮苦食毒。继续走下去，只会炽然地发展邪解、邪欲、邪勤，造下更多趣往恶趣的业。这一切所作都毫无实义，最终都成了后悔之处，将出现无穷无尽的过患。总之，要生起猛利的厌患心，感觉现世法太欺诳了。

（二）厌患后的行动

欲使余年修持善法后，昔作罪堕异熟净无余，

临终无悔圣法得成就，祈请恩师降此加持雨。

祈请大恩上师降下加持之雨，使我在此生余年修持善法后，无余清净从前所作的罪堕果报，而能成就临终无悔的圣法。

认识到念生是无量过患的根源、下堕的主要缘起后，应当反过来念死。就像听到布谷鸟的妙音，念死的心一旦出现，将会迎来吉祥的后半生以及未来的光明前程。就像一切足迹中最胜的象迹，一切耕种中最好的秋耕一样，它会让我们远离罪业、衰损，得到利乐、吉祥，最终还归法界。

因此，我们时时都要念死，就像转轮王时时牵着绀马宝的缰绳一样。由念死就想到：南瞻部洲是业力增上之地，自身像水泡一样，因缘变幻莫测，难以预料，大部分寿命已经没有了，此后的时光所剩无几。在剩下的日子里常常要想：祈愿大恩上师降下加持之雨，使我修持善法后，将往昔所造罪堕的异熟全部净除，成就临终无悔的圣法！这就表达了自己已经看到更大的意义，愿意走解脱道，由此就从逐取现世法的牢笼中脱出来了，一心修来世以上的大义。

接着要想到暇满难得，珍惜目前的修法机会。死亡随时到来，今天就要修法。恶趣可怕，应当忏罪。为了长远的利益，要修个临终无悔的法，即生尽力修解脱道，临终唯一生极乐净土。祈请大恩上师加持，让我的心转掉，不再被常执魔所骗，而是在无常想的推动下，最初一心为求解脱而入道，中间一心为成办解脱而精进，最终证悟无生空性而得解脱，由此从轮回衰损中彻底脱出，回到本来的法界之地。

祈愿回向

净与不净浩瀚刹土中，现人现鸟非人不定身，

文殊怙主上师利生际，愿得善妙不离同行住。

祈愿长久恩养吾诸母，无余往生极乐净土中，

易引之力一己自在得，成就文殊上师所愿义。

祈愿文殊怙主在净秽无数刹土的任何一处，以人、非人、鸟类等不定的同类身利益众生之时，我都能相伴随行而永不分离。祈愿我独自一人得到，将长久以来大恩养育过我的所有母有情一个不剩、非常容易地引往极乐世界的自在力之后，成办文殊上师所希愿的广大事业。

此处祈愿包括两方面：一、上以信心与文殊上师相应；二、下以悲心与众生心愿相应。

首先，依于与上师相应的方面祈愿。上师具有智悲力三者，自己以信心与上师不离。其中智是指出现了妙吉祥的本性，远离一切虚妄客尘，本具的智慧光明朗然显现，这当中本具无量恒河沙数功德法，称为“妙吉祥”，由此成为无量众生的怙主。再者，悲表现在应一切净秽刹土无数众生的希愿，而化现出同类身，普作救度。地点是清净和不清净的无量刹土，有情是人、非人、鸟等无数众生类，“不定”，指不限定哪种身份，随众生心而现相应的化身。最后，力就是能应众生的根性，普作一切暂时到究竟的义利。“不离”，指当文殊怙主在法身智慧中应众生希愿而以悲力现无数身时，我也在同样的本源中，以同样的悲心，同样化现在众生界里作无量的义利。这样时时不离表达与上师同一本性，与上师无二，应当这样祈愿。

接着以悲心下化众生。所谓令众生欢喜则令诸佛欢喜，成办众生暂时究竟的义利，就能使文殊上师欢喜，这也体现在成满智悲力三者上。“智”，指应具足大自在。“悲”，是应把长久以来以大恩养育过自己的一切母有情，一个不剩地送往大乐之地的极乐净土。“力”，指以自身的修证、发愿等，能非常容易地把众生摄引到弥陀净土。像这样具足智悲力，就能够成满众生希愿。而且，以特别的净土捷径门，即生就到达殊胜无住大涅槃的刹土——西方极乐世界，由此顿脱轮回、顿登不退、速疾圆满智悲力大用而成佛。

这样让长久以来恩养过自己的诸母有情到达大乐之地，满足他们离苦得乐的愿望，令他们得到大欢喜的缘故，就能令文殊上师欢喜，以此来达成文殊上师所希欲的普度众生成佛的大义利。应当这样结合净土法门来祈愿。

祈愿此歌入谁耳根际，耽著此世分别之雾醒，

三十七道无勤自在成，究竟二利得成十力主。

祈愿这首歌无论传到谁的耳边，都能如雾散般使他从耽著此世现相的分别中醒来，不必功用的同时于三十七菩提分获得自在后，成为二利究竟的十力之主——佛世尊。

这一颂要从两点来把握：首先，听到这首道歌以后，就像云开雾散一样，从耽著此世现相的分别中顿然间醒来。知道这一切都是客尘幻化，了不可得，一下子脱掉耽著，不再落入惑业苦的圈套中，由此就远离了无义，远离了轮回的无量过患。进一步会发现，相是假的，性是真的，从此就开始回归本来，一旦了悟本性，就入到省事、歇心的道里面了。也就是契悟本性时，三十七道品在自心中本来圆具，这样认识而起用，逐渐纯熟就得了自在，最终就达到二利究竟而成佛了。因此，这里的祈愿极深，也告诉我们，看透现世法的虚假是入道的要点，回归本性是道的根本。

《此世现相厌患歌》，是法王从智悲力中流露出来的。上师现见到众生由耽著现法而陷入无意义的困苦中，为此指示出此世现相如梦般虚诳。我们听后如果能觉悟、回头，那为求现世名利发出的妄作就都会停止，邪解、邪欲、邪勤全部歇下，而返回真实的道，这个道就是众生的本性。这样就会远离一切客尘幻苦，回归真如本性，依本性来行道，最终得到二利究竟的佛果。因此，这是返本还源最开始也是最重要的一关。上师最后说道：祈愿当每个人听到这首道歌时，耽著现法的分别都顿时得以消散，看透现法如梦般欺诳后，回归本性而成佛。

此三十七菩提分数目的颂文，乃是胜生木龙年七月三十日，阿旺洛珠聪美口中流出，丝毫无改，瞬间而成。芒嘎朗！