透过以上观察就能认定，世事、家庭、朋友等都是轮回圈里的虚妄显现，想在这里满足自他私欲永远做不到。因为欲是自私的，无论受用多少都不满足，而缘起是没完没了的，会越牵扯越多。看破了这一点，就放下轮回俗事，决定一心修行。

在修行时，还会遇到利他的问题。这就要看到，时值末世，众生的邪性非常坚固，一直耽著自我，秉性恶劣。在这种情形下，如果自身道力不够，那无论做多少利他都不会成办，反而出现反面效果。就像一碗热水想融化一大块冰，刚倒下去看似融了一点，然而后来不仅没融掉，反而自身也冻成了冰。又如不会游泳就去救溺水之人那样，由于过分匆忙，导致自他俱溺。客观地衡量末世状况就很明白，目前要脱开不究竟的利他，一心修解脱道。

因此，这里要作佛法上的末世众生邪行厌患观。看到在这个时代，众生邪性非常坚固，对他们作利益时，如果自身没有足够的道力，那不但度不了他，反而使他的邪性变得更严重。比如他在依止师长时，一开始恭敬，后来特别精进地说过失，由此造下诽谤等罪而堕落，或者导致自身也受影响而无法完成修行。诸如此类，要看到众生有认假不认真、认虚不认实、只看他过不检讨自身等的邪性。从而认识到，现在的地区、时节是业传染病高发的状况，如果自身没有防御能力就轻率地入进去，那不但没法救人，反而自身也要陷落。了解了这一点，就更加坚定修行的志愿，先一心证得空性，完成自身的修行。也就是，有利他心的同时还要有深远的眼光，立下长期志愿，首先远离现世不究竟的利他，一心离世修行，直到得大成就为止。

七、末世邪行厌患观——退现世不究竟利他之妙道

分五：（一）依止颠倒；（二）善恶颠倒；（三）真假颠倒；（四）虚实颠倒；（五）情理颠倒。

（一）依止颠倒

具足智戒贤德诸知识，初见时即一切喜侍奉，

长久交往唯勤说过故，浊时我等难成众生利。

对于具足智慧、持戒、贤善三者的诸善知识，初见时也都欢喜承事，然而长期接触以后，唯一精勤地说他的过失，因此，浊世众生的义利我们难以成办。

这里要从正反两方面来认识。正面的情况是如理依止。由于具德的善知识是自身成就法道、得利乐的根源，因此应当唯一观功德，住在清净观中。有了一分淳厚的信心和敬重，就会去奉持他所教授的法道。由于尊师重道的缘故，从最初获得增上生，乃至最终达成决定胜，这一路的法道都会在自身上实现。

颠倒的状况是，最初对具德的善知识有欢喜心，出现侍奉的行为，然而接触久了唯一宣说过失。这是法道上的大忌讳。说过失表示唯一见不清净相，丧失了信心和恭敬，这样一来，善知识所传的任何法都不起作用，依止的时间再久、依止的善知识再多，也只是增长恶性。由于秉性邪僻的缘故，对于师长看过失、说过失而沉没了正法，因此，无论传授多少法，他都不会得到利益，反而缘法和法师的深重境缘造下罪业。像这样从缘起上看，浊世众生自我意识特别重，邪性刚强，难以成办他们的义利。

（二）善恶颠倒

于功德士不说赞颂语，闻其细恶无有稍观察，

逢人即勤渲染普宣扬，如此众生劣性何不厌？

对有功德的人不说赞叹语，当听到他有小小的恶行时，连观察都不作，就夸张地到处跟人讲他的缺点过失，对于这样精进宣扬恶事的众生秉性，怎么不生厌离呢？

善恶颠倒也要从正反两方面来认识。正面来说，对于具德士夫应该多作赞叹。就像普贤随喜愿王所讲，对于下至一丝一毫的善都要作随喜，何况是具功德的人？更应该多说赞叹语，从而使善法在人心中增长。对于小小的过失，应该观察是否属实，而且要看到它传播开来的影响。在大众场合中，应当隐恶扬善，这样就能使人心保持清净，保持对于善的忆念，一直处在善心中。

颠倒的状况是隐善扬恶，这是非常大的恶行。对于具足戒定慧等各种功德的士夫不作丝毫赞叹，听到一点过失后，根本不作观察，就肆意地大范围传播。这在今天的网络上特别明显，哪个大德稍有一点事情，巴不得传遍全世界，不断地转发。这就是对于说恶特别精进的恶劣秉性。看到众生在恶心上运行，喜欢说恶、传播恶，还夸张扭曲、添枝加叶等，非常生厌患。

（三）真假颠倒

本地智者证士弃不顾，外来精通骗术老奸猾，

敬如天尊思维此情状，许为佛教实近隐没兆。

对于住在本地的智者和成就者们，眼睛瞧都不瞧一下，对于从他处而来、精通骗术的老奸巨猾者，却如天尊般恭敬，思维此种情形，认为真的是佛教接近隐没的相兆。

这里要认清真假。“真”就是内心的道法，即内在的德、天然的本性，知道了就是那么回事，没什么花样。就像知道水是湿的、火是热的、人心有善恶那样，纯正之士能够明见真谛。成就者修成了道果，无非返回了本来，因此，他们不会做出稀奇古怪的样子。假的如何呢？他们利用众生著相、喜欢新鲜事物的特点，采取各种手段，搞各种花样，看起来很稀奇，特别吸引人，实际都是假的，不是内在的德性。如果注重外相，喜欢所谓的高效，那真正的佛法就不会生根。而末世众生往往只认表面，不在戒定慧或者出离心、菩提心、无二慧上走，一味地在颠倒法上走，那当然佛教快要灭了。

这里再次看到众生的浅薄。末世众生随着现相转，耽著新花样，不知道德性是平常的，法道是不变的，真理是平实的。以取假相的邪性，对于身边具德的人就不屑一顾。如果从外地来一个精通骗术，懂各种新奇的语言、知识技巧的人，那他马上追随，像天尊一样恭敬，可见众生非常颠倒。

现在的人多数跟着感觉走，跟着花样走。但要知道，内在要持住法道的话，不是在花样上走，而是要在胜解上走，在依师的德行上走。如果能依止真正的智者、成就者，那不必有很多，他就能够上路，能够证道。相反，舍弃具德之士，追逐外在假相，只会误入歧途。如果人人都跟着感觉走，跟着外相、场面、形式走，那法道很快会衰落，因为这只是妄识缘现世假相起耽著，毫无实义。这样下去，最后法就隐没了，人们都陷入非法而持不住法，也就得不到利益。

当今时代，人心普遍浅薄，根本不知道什么是法，一味地追逐新奇感、新花样，不晓得什么叫做朴素、什么叫做本来，不知道学道是怎么回事，虽然到了佛法里，但也只是在场面上做一点。像这样崇尚虚假，在虚假上走，会导致佛法很快隐没。

（四）虚实颠倒

持教胜严虽具戒与智，然今众人不敬具德者，

绸衣严饰仅得活佛名，无德然居显贵竟如此！

具足戒行和智慧的人是住持圣教的殊胜庄严，然而当今时代的人们对于具功德者并不恭敬，而仅以绸衣饰品严饰取活佛名字的不具功德者，却体面崇高，地位显赫。

“持教”即住持圣教，指心中有真实的法，包括戒和智两种。智如眼，能见到诸法真相、安乐之道；戒如足，能实际地防非止恶、行持善法。有了这两者，圣教就持在心中，这个人就是世间的殊胜庄严。对这样的具德者应该恭敬，而不应该崇尚虚假的名称和外在假相。这里是讲人们只看外表，对于具功德但没有名誉地位的朴素之士视若草芥；对于不具功德而有假名称、善于包装、身居高位者反而倍加恭敬，这是末世众生的颠倒处。

（五）情理颠倒

恶过十万秉性全不察，当面背地唯勤说他过，

与己极似诸友见遇时，厌患之心不禁萦心头。

自身秉性恶劣充满十万种过恶，对此丝毫不察，唯一精勤于当面背后说他人的过失，见到与自己极为相似的劣友时，心中不禁转起厌患之心。

这里要清楚什么是顺，什么是逆。以理责己、以情顺人是顺的；以理责人、以情顺己是颠倒的。也就是，对自己要常常以理仔细检查过错、作自呵责，这上要做得很严格，所谓“严于律己”。如果自心充满了过错却一点都不检查；对于他人，当面背后唯一精进地说过失，那就是大颠倒相，会增长心中的恶性。

正确的是责己严、待人宽。对自己以理，毫不留情，由此过失会越来越少；对他人有宽大的心，以情顺人，那会越来越有德行，处处利人顺他。这里的“顺他”，不是随顺别人的颠倒，而是有宽广的胸怀，推人以诚，顺着众生心来作利益。这样做能增长德行。反过来，责人理、顺己情，用显微镜去看别人，非常严苛，对自己却是顺情放纵，这就是颠倒相。

思考题

1、末世众生在依师时的颠倒相如何？

2、末世众生在传播善恶时的颠倒相如何？

3、末世众生真假颠倒的情形如何？为什么会有这种颠倒相？

4、末世众生如何颠倒地对待持教者？

5、在情、理上，对待自他的正确方式是什么？