五、轮回无义厌患观——退世间希望之妙道

有愿常与胜师相聚会，宿业排定以谁能遮止，

杜鹃暂聚后各飞门隅，金刚兄聚岂非如是离？

心要提示

1、由最胜上师及道友尚须分离，看出轮回毕竟无义。

2、体会三界无常，了无实义，退一切世间之希望，唯求涅槃。

3、要生起定解：自身待在苦海中，要从中出，而不是在里面找乐。

虽然有跟殊胜上师不分离而常相聚的愿望，但宿世积业的安排谁能遮退呢？这就像布谷鸟临去门隅时的聚会一样，金刚兄弟也是决定分离的，这就是无常的显示。

有人疑惑：这里怎么生厌患呢？

以佛来作譬喻。佛出世时，也是短暂八十年就走了，没有人能挽留得住，当时的随行众——诸大阿罗汉们也一个个入灭了。这样的示现告诉我们，轮回完全靠不住，连佛和诸圣都保不住，因为他们都是生灭心前的影像，若干刹那以后就没有了。

再回到自己切身的法道关系上。我们认为世间法没意义，出世间法有意义，因为它能让我们得解脱、得成佛，自己当然希望跟殊胜上师永远不分离，再者，真正的金刚兄弟是菩提道上最好的助伴，也有与之相聚会的心愿，然而这些都保不住。也就是说，整个轮回都由业来运作，宿业如何安排，能待多久，有多少机会，都是算定的，谁能遮退业的安排呢？暂时一聚就像布谷鸟临去门隅前会聚在一个森林里，第二天就各自飞去，不再集聚了，与金刚兄弟聚会也是这样，因缘一到决定分离。

看到这一点就知道，轮回是不可靠的，连法上的上师和道友都不能常相聚。在这里要断然决定，轮回法是生灭法，是无常的，一点也靠不住，因此，不要在这里希图得到所谓的大乐、所谓的永不分离，应当寻求回到法身本位，在那里才能永不分离。就像诸佛示现涅槃是引导我们看到有为法靠不住，要一心求出离那样，上师和道友们的示现也是显示轮回靠不住，要尽快求出离。

再透过逐层比较来认识有为法全是苦谛。只要落在生灭轮转里就没有丝毫实义，是不可靠的状况。比如轮王到了最终因缘灭时，生命就没有了，过去的显现彻底消失，七宝宫殿刹那间变成土木。天帝也是如此，死殁时一刹那间落到下趣，甚至堕到地狱的烈火里。可见有为法一点都靠不住。世上最大的天王、轮王尚且如此，一般的小民、各阶层的人士就更不用说了，决定是无常的。

不但世间最高福报者刹那间就没有了，就连应现于世的诸佛、诸圣人也是刹那间就没有了。佛即将入涅槃时说：今天晚上我就要走了，有为法的世界靠不住，你们要一心求出离。荼毗之后，连色身的影子都没有了。当时的阿罗汉们也都一一入涅槃，影子也找不到了。佛法传到今天，几千年里出现了一代又一代的修行人，他们也处在师徒、道友等的关系中，到今天丝毫也不剩了。今天我们也在法道上，也希望能永远跟殊胜上师相聚，跟好道友相聚，但是不可能，无常法则无法逆转。除非灭掉了生灭性，达到不生不灭的本性，那里不会分离，此前还处在无常的幻影里，就一点实义也得不到，一点也靠不住。所以，我们要从这里出去，而不是在这里寻找意义，一切法道上的示现也是引着我们一心求出离。

像这样，透过观察法上的师和伴都无法保住，想到轮回法毕竟是苦谛，毕竟无实义，从而更加坚定自己厌患轮回的心、厌患此生的心，一心求解脱。

反观自心

要看自己由这一首金刚偈，是否体会到轮回毕竟无义。因为自己认为最好的就是殊胜的上师和道友，也发起“常相聚而不分离”的愿，然而毕竟无法遮免无常的事实。无常的力量最大，只要还在生灭的世间中，一切就都得不到。我是否从这一点看透世间毕竟一无所得？如果自身还没有领会清楚，那应该从什么途径真实发起轮回全数无意义的厌患观，退尽对世间的一切希望而一心归于法道？这是一个大重点。

可以先看佛和阿罗汉们示现涅槃的传记。这些圣者们最后都向世人昭示：轮回是靠不住的，你们要修道。比如佛说：无常的离别从古至今都是如此，你们要想生死是苦，一心求出离。佛又说：世上的一切法都是不坚固的，如幻、如化、如热时焰、如水中月，只有脱离生死才能得到大安。又比如大爱道比丘尼和五百阿罗汉尼涅槃后，那些具虔信的居士们非常悲痛，他们都说：从此精舍里都空寂了，街道里再也见不到神通比丘尼了，国中的道空了，太痛伤了！阿难说：佛说“乾坤虽久，始必有终，三界无常，如幻如梦，生求不死，会冀不离者，终不可得”。意思是，变出来的整个大天地虽然长久，终究有终了之时，被三灾毁得一点都不留。三界就是无常的，如幻如梦，有生要求不死，聚会要求不离，终不可得。因此，要看到由生灭心现出的一切生死境相，包括上师的影像、道友的影像，终究保不住，都会在因缘消散时一下子没有了。

要像这样多去思维，然后看我在这上是不是已经透彻了？再结合现前的上师、道友方面去想，这些法缘之事也是暂时聚会，当因缘灭尽时，谁也遮不住，马上就没有了。所以，目前最主要的是自己唯一寻求解脱道，唯一自己修道。上师是指示解脱道者，有最大的恩德，道友是辅助自己修解脱道的，但如果自己不修，以为有上师有道友可依赖，真是太幸福了，现在吃得好穿得好，什么都无忧无虑，在轮回里也不必求出离，这里面很好很有希望，那就大违佛法本义了。这一切都在引导我们从生死范围出去，一定要看到生死唯一是苦，一心求出离，来珍惜这份法缘。

要反省：我是不是已经起了“连上师和道友都无法不分离，这轮回没有事情靠得住，因此唯一自身要努力修道”的想法？像这样，其他都靠不住，其他只是世间情，只是轮回幻相，毕竟要破灭。因此要想：我只有两种想法，一种认为世间有希望、轮回有意义，如果处在这种不出离的状况，那毕竟无法改变轮回的苦；如果我从这里能知道，轮回里没有出路，没有可保信的法，唯一自身去修道才能息灭掉轮回苦，这样就是往出离的方向走。总之，看自己是否在无常上看到法和非法，看到实义和非实义，心是否完全厌舍现世而一心修道。要看到生死的确是魔乡，要返回到法界本地。这里是不可留的，旷劫以来就在这里流转，六道无所不经，没有一处有真实安乐，处处都是无常、是苦、是空，因此应当想：尽此一生一定要得解脱！

六、轮回俗事厌患观——退现世俗事之妙道

分三：（一）世事无了时，即今休去；（二）忙亲、怨、吃三大活计，不仅无了时，还更增多，欣求乞丐之行；（三）朋友喜新厌旧，花多少心都是空的，不如独处。

既然已经明白，连上师和道友的显现都留不住，从而看到三有空花般的法毕竟没有实义，因此要一心修法。怎么才能达到一心修法呢？必然要有它的因缘条件，关键就在于自心能不能舍。因此，下面就修习轮回俗事厌患观，彻底退掉现世一切障碍修法的事情。要具足三舍：舍事、舍家、舍友。如果有这三舍，那就出离了轮回俗事，之后心清净明了，修法就相应，而且能持续、能相续，这样才能成办此生的大义。

这三舍就是三决断，特别彻底，属于修暇满和无常后所要发生的量。因为这以后完全舍掉了现世，心转到了修法的起点上，那时的身份叫“下士”，一心以后世为重，之后才能发展法道。如果没进入这一步，那就没入法道，与俗人为伍，是俗人心态，为俗事纠缠，不得清净，也不可能一心投入到法道上。因此，现在已经到中心点了，这是放下此生的具体内涵。

“三舍”，对应人而言，就是要做舍事者、做乞丐、做隐士。由此孤身行道，心依于法、法依于穷、穷依于死，这样做个彻底的修法人。又可说要具足三大内涵：一、要放得下；二、要随得缘；三、要耐得住寂寞。这三者都达到了，就能一心依法，直至死为止。

一、舍事。从社会内涵来说，若是古代西藏社会，就有两大事：在上侍奉尊主，在下养护乡民。对于古代汉地社会来说，就是要奉君王、养人民。然而从出世观点来看，这一切都要舍掉，这还是轮回范畴的事，从出世大道而言都成为羁绊。因为要想如大鹏一样飞到法界高空，那在有限的人生中，必须全数摄取法道的因缘，不能为世间事所分心，不能落入世间的缘起圈套里，那样是没完没了的。而且，陷在小圈里只有小事情，陷在世间道里只有世间内涵。总之，从出世上层来说，在具备人天共同的内涵后，应当寻求出世。就像世尊因地所示现的那样，身居王位也不要江山、不要世间事。虽然人民从四方而来，哭诉“我们如丧慈父”，然而对于具有大道心的大丈夫来说，也是一切不顾，因为要完成救济全法界众生的大愿必须先出离。悉达多太子也正是因此而毅然决然地奔赴深山。在舍掉了世上养下的事务以后，就能在宽绰、快乐的心中安闲修法。对在家身份而言，在完成起码的养身事务以后，其他方面都应放舍。

二、舍家。一概舍掉属于家族或家庭范畴里的事。也就是，护亲、伏怨和忙享受三大活计都要舍掉，从而采取乞丐随缘的生活态度。吃青菜淡饭，穿布衣烂衫，住简陋屋子，此后再也不扯俗家的事。也就是心不著在这上面，不管是吃的、穿的、住的，一概不考虑，有多少业缘就受用多少，此外不贪求。世间护亲伏怨的事也都不牵扯，由此就成了一个离家的乞丐，行云流水，随缘而过，心不再牵系在家庭的纠纷、纠缠、忙五欲享乐等上。如此有什么好处呢？这样就没挂碍了，到哪里都心安，之后心就能修法。心一旦妄求，系在护亲伏怨和对生活的讲究上，那就锁定在三大牢笼里，连片刻的心安都没有。因此，应当对乞丐之行充满欢喜。

三、舍友，选择独处。也就是，与人相处很少找到在道上相交的，无论付出多少心也都是空的。因此想到，世俗中的交道都是我执烦恼在起作用，都是增上惑业、浪费暇满、消耗精神的事情，或者最终都以苦收场，因此选择独处，一心修法。

这样没有了营身、营家、各种人际关系的纠缠后，心就快乐、安详，如此才能一心依法而度诸昼夜。以上讲述了这一科的大义。

思考题

1、为什么上师、道友属于轮回法？此颂是如何引导我们看清轮回无义的？如理思维转心，立誓唯一修法道。

2、什么是“三舍”？细致解释其涵义。修此三者有何利益？