今天继续补全前面没讲到的内容，包括心要提示、反观自心，以及一些要补充的法义。

（三）思维有为法为坏灭法而生厌患

高广妙色粉饰诸华屋，不坚崩裂倒如沙土聚，

于此现相若能详细察，于欢愉处贪著当松弛。

反观自心

是否看到一切有为法的后面都破了、裂了、散了、碎了，从而松下对它的贪著？这是最关键点。要继续往后边际看，真切地看到最终是这样的败坏相，一点意思也没有，所有现世法的华美大厦都哗啦啦全倒了，所有灿烂的现世华灯都灰惨惨全灭了。所有现世法的表相都是这样，因缘营造的法最终全都碎了、坏了、灭了。

进一步要渗透到任何有为法的观感里，渗透到自己所营造的一切现世大厦上面，要在任何一个法上都看到败亡的相。就好比美女成了尸体时，贪就松了，大厦一分钟倒塌时，贪就松了，所有鲜花一瞬间全枯萎时，就不要了那样，是不是看透此世所营造的所有事都没意义，而不再贪了？

是否发现自己做的最壮观的事业都白做了？都只是白费心机，都是活在自我陶醉和自我欺骗当中罢了。只要看到最终全部倒塌，就知道一点意义也没有，有没有这样彻底认定？是否在这上看到法与非法的差别？凡是营造现世法一点意义也没有。这跟世人的观念截然相反。要知道，修道人内心的想法、做法跟世人完全不同。如果口中说这样那样的法，但内心状况跟世间庸人一样，那根本不是修行人。要在这里反省，有没有出现全盘的错误？有没有全数白费功夫？有没有对于现法愚痴的耽著？在这上要细致检点，之后从胜解、欲、勤三方面彻底反转过来，变成以后世为重。

更切近地反省

这里还有必要做细化的反思。营造现世大厦，包括事业、家庭、爱情、知识、学问，营造各种现代化感官盛宴的娱乐、旅游等。在这上面，是否看到所有团聚最终都散掉了？所以，世间团聚没有意义。是否看到所有知识最终都变得一无所有？所以，几十年读世间书、积累世间知识都没有意义。是否看到现世法的各种经营最终全部像被狂风猛吹一样一点都没有了？总之，做任何现世事业都没有意义。任何感情上的经营，无论做得多么好，最终都一无所有，全部散掉。家庭上的所有经营、物质上的所有经营，无论多么完美，最终都是散裂、败坏。在每一项上都要看到，对每一项都生厌患，之后对于整个现世法全部心灰意冷，再也提不起心力，只有一心行法，这就表示转换成功了。

（四）思维世世代代求现世法皆失败而生厌患

我等父祖高曾世代中，恒求此生悉无成功法，

吾纵如何努力不外此，修持甚深正法岂非善！

反观自心

是否觉察到世世代代都在重复一个无意义的圈？是否已经认定缘起链是决定的，不会有任何改变？哪怕最好的现代化生活、事业也毫无成功的法？如果不这么认为，感觉还会有现代的实义，那就没有定解，一定会再像父亲、祖父等一样。要看到，求现世的人都是一个坯子、一个命，世世代代一个成功的也没有，因此彻底放手。

更切近地反省

如果对于“一个坯子、一个命”还不了解，那就从六步程序上着手。一样出现现世现相，一样虚诳的梦，而内心就是起这样的邪胜解、邪欲、邪勤，最终一切都无意义。所谓的“一个坯子”，表示从共相上看是一样的心，都是把现世法执为有实义，都有非常多的欲，都是非常勤作。所谓的“一个命”，是说最终全部失败。既然如此，为什么还要做这样的事呢？

这样反省后会发现，古今是同一骗局，任何现世舞台上出现的事全部没意义，对此耽著全是白费心思，对此勤作全是白费功夫，对此等待只有失落。要像这样一眼看穿万事，最关键要看清未来。是否已经消除认为现代化的生活更好、更有意义的错觉？是否发现最大的欺诳就是自己眼前的现世法？到了末世，这些方面的邪论、邪说鼓吹得更厉害，各种邪的伪饰更让人迷惑。是否看到在这里经营得越高摔得越重？越复杂越难以解开？越陷入越败得惨重？这样发现后，是否已经决定我这一生要修甚深圣法，再也不受现世法的蛊惑？要在这里检查，是否得到了断定。

四、世俗情执厌患观——退现世情执之妙道

分四：（一）思维怨亲无定故贪嗔无义而生厌患；（二）思维耽著子女徒增失望而生厌患；（三）思维爱情妄想终归破灭而生厌患；（四）思维聚散无常、虚假无义而生厌患。

（一）思维怨亲无定故贪嗔无义而生厌患

上半生敌下半多为友，今时爱惜之友于明朝，

反目成仇断命亦可能，怨亲无定贪嗔有何义？

心要提示：

1、从时亲时怨看出是分别心的假立。

2、看出纯粹是集谛的伎俩。认定有“我”后，立合我意者为亲，不合我意者为怨。由于最爱惜自我，如果怨对我好，肯定认他为亲，不会再持怨的想法；如果亲对我不好，肯定认他为怨，不会再持亲的想法。由此发现完全是病态的认定和反应，从而彻底看清集谛的伎俩，看到虚假。

3、由此遍观世间一切分党——建立自方他方所发生的所有事，全是虚诳。进一步看到，从这里出现无数苦、无数无意义，从而彻底厌舍世间法。

反观自心

这里作自我反观时，要看到心上怎么立亲怨，看到亲怨在变动，以及起贪嗔都是虚假的运动，由此发生厌患。下面具体来观察。

亲怨是人心的假立。从心上不断地在立、在变，就可以看到它是不定的。这事跟双方都有关，自己的想法会变，对方的想法也会变。比如自己想抓牢这份情（所谓的“情”，就是适我意者起贪，想抓牢、不放手、不想丢掉），但是对方的心一变，他看不惯或者不喜欢，很反感，那自己再怎么勉强粘牢也保不住。反过来，自己想把他排挤掉，但是他的心一变，变成对你友好，你又无自在地认他为亲；他不合你的意，你又无自在地认他为怨。这就特别可笑，只是分别心的戏论，以自我为主，自己也不知道整天在搞戏论，这是非常难识破的。

要知道，人心都顺着私我的想法，所以时时可能变，没有定性。当达到了同体无缘，有了大慈悲，那时才不会变，此前自己作假定义、起假贪嗔有什么意义呢？毫无意义。我执心是集谛深处的错觉，有了它就有了轮回缘起的根本，从中发出的全是虚假认定。但自己却不认为我很假，反而认为我特别对，由于认为很对，各种病态情绪就起来了。其实，无论贪嗔都是扯淡，还扯得特别厉害。不但一天扯，而且一生扯、生生世世扯，不但一个人扯，无数人都在一起扯，这就叫“小集谛”“大集谛”“个人集谛”“群体集谛”。但是，搞集谛有什么意义呢？全是苦因，全是疯狂、迷乱。

这就看到，所有自他的分党、亲怨的树立全是错的，无量劫来一直在集谛的圈套里走，全是错误耽著。所以，世间所有的道道、人际关系、党派圈、民族圈等全是虚诳无义的。看穿了就只有两点：一个是有最高的、虚假的自我；另一个是有我的判定，对方是否合我的心意、我的观点？合我者很欢喜，视为友、视为亲，当然想把牢；不合我意、反对我，马上出现怨的认定，然后起嗔。这就是周遍地转友敌大法轮、转贪嗔大法轮，全是闹剧。从中要看到，对于不定的亲怨起贪嗔毫无意义，无非是落在私我的集谛圈里。

（二）思维耽著子女徒增失望而生厌患

出于己身成群儿女聚，如心几瓣珍爱恒养护，

何时身力已圆望报恩，不作利益岂非增失望？

心要提示：

“自身所出”：邪解（我所执）。

“如心几瓣”：邪欲。

“珍爱养护”：邪勤。

“所求失望”：无义唯苦。

对于亲生的儿女，认为是自己的骨肉，是从自己身上掉下来的，所以就像心分成几片那样来爱惜、养护。但是到了一定时候，他长大成人身力圆满，希求他能对自己报恩，却发现不作利益，只是增加失望，不是这样吗？

怎么生厌患呢？一定要看到这是一条无意义的路，由邪解、邪欲、邪勤一路转下去，最终事与愿违，得不到任何实义。由此发现这是烦恼性的作业，只是一种妄想，毫无意义。这样发现后就会放下本是苦性的轮回家庭，一心寻求真实法。

错误的根源就是我所执。所谓“自身所出”，他本来只是个轮回假相，当初投胎到自己肚子里时，只是个心识幻影，不具实义。后来在胎中孕育十个月，期间经过很多艰难，终于产出，这时就认为他是我身上掉下来的肉。当初生下来时虽然有钻心的痛，然而一看到孩子，就像得了如意珠一样。之后把这个枕头大的小毛孩一点点养大，由此就出现非常大的我所执，认为他是我的。但实际上，他跟世上任何幻影一样，只是因缘生的假相，无有实义。在这个假相里有身心各方面的内容，始终按照业的设定在运转，往后的命运也是由业安排。由于看不清，在这里就发生错乱了。认定成我所，感觉这是我的，所以最珍爱他，如同爱自己。而且，把他当成最好、最有实义，不同于别人，对他抱有最大的希望。

这样有了邪解，就出邪欲了，往后一系列的苦和悲剧都从这里发生。也就是，对这个孩子充满希望，非常用心，比对自己还珍爱。舍不得吃，给孩子吃；舍不得穿，给孩子穿；舍不得用，给孩子用，当成命根一样。如果有几个孩子，那就像把一颗心分成几片那样来珍爱养护他们。在所有人当中，把他们看成最好，感觉世上只有我的孩子最好。由于这种心，就把格外多的爱、格外多的心全部扑在孩子身上。之后有一种希望，希望孩子能够如何，这就叫“邪欲”。当然同时也会想，自己以后老了，其他人靠不住，只有靠子女，对此抱很大希望。或者把他认成最珍爱的境以后，希望孩子方方面面都要好，要长得好、学习好、才艺好、将来有出息等等，由于把这个对象视为非常好，就发生了很多希求。

接着要看到，有了邪欲以后，一辈子围着孩子转，整天伺候孩子，给他做牛马。孩子长大成人以后，还是继续打工攒钱给他买房、买车、娶妻，帮他带孙子，做什么都心甘情愿。这就看到，由邪欲出了邪勤，他是心甘情愿的。一个孩子就足以让他耗光心血，临死还不放手，想着孩子还没成家等等。

可怜天下父母心。这一片痴心源于当初的错误认定，视孩子为最好，谁都无法转变。由此就有邪欲，心心念念扑在孩子身上，任何处都为他着想。以这种邪欲，当然出现邪勤，从早到晚都在为孩子忙，一辈子的心全部花在这上面了。再说，由于起了邪欲，对孩子就抱有各种希望，伴随而来的是多少患得患失，多少提心吊胆，多少欢喜和悲伤。

像这样，一开始在虚假影像上起了邪胜解，由此发生各种心态和行为。然而最后发现，养孩子实在没意思，还不如养一条狗。养狗还能看门，见人还会摇尾巴，但是把孩子养大就飞掉了。最开始打两个电话，发两张明信片，后来什么都没有了。你日日夜夜想孩子，孩子也从来不想你。孩子有父母爱心的十分之一就算孝顺了，但是连这么一点也没有。

这才发现世人一厢情愿，基于一开始的设定，以这个心理错觉，后面就那样付出。然而花费一生心血，最后希图报恩时，一点不作利益，那时就会发生很大的苦。比如，说一句违背你心愿的话，就感到很苦，做一种违背你的事，心里也很苦。为什么这么苦呢？因为当初的期望太高，看法太好，感情投入得太多。由于非理作意太大，错觉感太强，认为世上最好的就是我的孩子，人心就变得非常脆弱、不堪一击。本来只是虚诳假相，却把他定义为真实，而且定义到最大程度。伴随着孩子的孕育、诞生、一路拉扯大，一点点地守护、培养，无数次地夸张认定，无数次地幻想、期望，这样不是很危险吗？

要看到，这是烦恼的表态，集谛系统在不断地伸展、加深。作为父母，自心就拴在这条锁链上，从这里要看到自己怎么起心，怎么动烦恼，怎么抱幻想，怎么活在非常危险、没有意义的假想中。自从有了孩子，对他就特别贪著。孩子小时候很可爱，做个笑脸，叫一声“妈妈”，心里都非常贪著，这就是苦的根源。为什么呢？比如别人一说这孩子不好，马上不高兴。再者，孩子有他自己的心、自己的业，当他不听话时，心里就非常苦。根本不理、不见面就特别寂寞，那时就出现怨尤，认为一生心血白费了，这就是耽著力太大所导致的。

按照总的六步程序去看。在此世出现一个假相，叫做“孩子”，对他特别耽著。由于认定他最好、最重要，那当然像心脏一样爱护，有特别多的耽著，他的一举一动都会牵动自心，伴随而来的是那么多付出、那么多烦恼。然而到最终没得到任何利益，因为只是情执，只是虚假的想象。正是从这里结成无数苦因，不但得不到实义，反而事与愿违，希望都破灭了，带来非常大的苦。像这样，在非理的想象、非理的欲求、非理的勤作中度过一生有什么意义呢？落得毫无实义的结果，收获数不清的生死增上缘，造下各种业，这是不会解脱的。这就发现，整条路线都毫无意义。如果能看破这一点，就知道家庭全是轮回事，而且它非常集中。从根源的贪著开始，会发生一系列的执著、妄想，各种无意义的耽著、付出，都是在做轮回事。

痴心父母古来多，家庭里有各种愚痴心的表现，把虚假的认成真实，把烦恼和业的产物看成最好，把由业支配的看成自己可以支配，这样从头到尾都是错的。由于一直在虚假上执牢、定义、幻想，怎么能不增失望呢？希望是无数的，失望也是无数的，贪著是无数的，贪不到也是无数的。顺心时感觉欢喜，好像自己是世上最幸福的人；孩子一旦违逆，就落入了失望的深渊，饱尝寂寞、愁叹之苦，有无量无数的抱怨、忧愁。所以要知道，如果发展世间情执，将收获太多的苦，轮回的真相就是苦，不要认错了。

反观自心

要反省到，这种耽著最危险，由此才会起厌患欲，知道不能陷进去。一定要看到自心的非理作意与真理的差距。

在哪里出了问题呢？自从他一念投胎以后，就把他执为我的，这是一种自私性。就像买房，一付款就认为房子是我的了，但哪块砖头是你的呢？然而心非常固执，一定认为面前的孩子是我的，从中发生无数的心念和行为。这是一厢情愿单线去走的，设定了无数目标，有无数想法，认为对方是我的，所以必须按我的意思来运转。就像两只手是我的，我让它怎样就怎样，这就非常危险。

为什么危险呢？这既不合乎真理，也不合乎对方的实际情况。首先，诸法都是因缘所现，连一举一动、一饮一酌都是定好的，怎么可能按照自己的想法出现呢？第六意识有超级幻想症，可以在短短几分钟里把孩子未来几十年的事全部设定完，让他有这样的性格、这样的思想、这样的成长历程、这样的职业、这样的家庭等，全部按照自心的执著来设定。这就太危险了。

对方是因缘的产物，他有从无始辗转到今天的阿赖耶系统，里面含藏了无数种子，由这些决定他一生的命运过程，从他的相续里会自然现出。然而最大的自私症——我所执，它的非理作意太厉害。也就是，从邪胜解——他是我的，发生邪欲，自己的想法和对方分不开，然后一路单线去走。就像种田当然要有收获，我为他付出了这么多，那他一定要利益我，这时就有期望报恩的心。认为二十多年花了那么多心血，对他的期望也很大。没想到对方只是因缘所生法，业风一吹就不晓得去哪儿了，他的心也是按照他自身的因缘现出的。这时，此前的一切设定、想法、做法等，几乎都成了增上失望的因，这难道不危险吗？

这里要反省，自身的想法与真理法则合不合。如果合于法则，那就像过去的修行者那样很随缘，不会勉强。既然是自己的孩子，当然要尽义务养育，同时知道他是因缘法，不会有很多非理作意，不发展邪欲。知道他就像身边的一条河、一棵树、一朵花那样，由因缘自然现出，有就有，没有就没有，持随缘的态度。而且，知道一旦起了耽著，会发生各种偏差的心态、行为。在这上投注得越多，过患就越大，以致于养个孩子搞得一身烦恼、一身苦，最终陷在苦恼深渊里。他知道，在这上不能用私心去勉强，不能发展邪欲，不能有各种期望。由此认识到，家庭是大染污窝、大苦患窝，一旦用错了心，就成了最危险的地方，这样才会起厌患欲，想到这是轮回，是苦的，一定要从中超出。

如果有了这些认识，那心态、做法就跟以往不一样了。也就是在最根本处发生了厌患，知道在什么地方会出病、会有苦。而且，知道要往解脱路上走，往真实安乐的方向走，沉浸在世间情感里唯一是苦。

要像这样仔细反省，哪一点是错的，哪一点有过患，是怎样的走向，为什么世间投注多数是苦因、堕落的因，就是因为在缘起法则上出了错。

（三）思维爱情妄想终归破灭而生厌患

青春韶华同龄少男女，彼此对视含笑情状中，

唯愿心心相契常相聚，不知来日苦乐兴悲悯。

心要提示：

“含笑”：邪解（计执可意对象最有意义，是安乐自性）。

“心心相契常相聚”：邪欲。

“来日苦乐”：事实。

“不知”，指轮回不断在变，没有常，什么也靠不住。

“兴悲悯”，指把希望寄托于虚诳的梦影，唯苦而已。

反观自心

这里要反省，我的心真的从欣求变成厌患吗？如果彻底认定了无常法则，那就不会勉强，这毕竟是缘生法，刹那即灭，当缘散时，相续也没有了，毕竟东流去而保不住。关键要在无常性上得定解，得了深刻定解就能拔忧刺，再不勉强，该老就老，该散就散，一切都只是因缘聚会，一刹那就没有了，这时对于现世的态度就是随缘，不勉强。如果心里还有太多的我喜欢、我要怎么样、一定要怎么样，那就是在抗拒无常法则，非常勉强。

我们第六意识的观念是一回事，真理法则是另一回事。如果合到了法则，那就是如理的观念和行为；没合到法则，就是非理的观念和行为，而我们往往随后者转。尤其受现代思想的邪熏，觉得爱情是世上最美好的，但愿彼此能常相守，这就是非理妄想。以这种邪认定会出现邪欲，心中充满了妄想。但要知道，每一个肥皂泡般的美丽幻想最终都要破灭，落得一无所有，那时，曾经的美丽幻想都成了制造大苦的因，自心被难忍的忧苦压着，无法排解。所以，爱情是痛苦的深渊，就等着你掉进去；爱情是最大的迷惑，终究落得空无所有；爱情只会收获苦果，爱情只是劳碌身心，爱情只会陷溺欲海……要这样认识到它的过患。

这里的反省要从“无常”和“轮回虚幻”两点去看。在无常上，我的心转了吗？对方毕竟要灭掉，毕竟靠不住，而我是否还抱着永恒的幻想，以为在这里能求取到不变的安乐？再者，我是否认识到面前的可意对象只是幻影，他的身体是泡沫，找不到，心是阳焰，也得不到，期待两个影像永远相守，期待那个影像永远按自己的想法来运作，是大愚痴？我是否已经认定，爱情唯一是苦、毫无意义，唯一是缘着影像产生各种一厢情愿的想法或幻想病？

这种事只是因缘一现的假相，如果在这上耽著，起了邪胜解、邪欲，那就会为此驱驰。由于自心偏离了真理，偏离了事实，一味地活在妄想中，那最终破灭时，心得不到满足，一定会陷入大忧苦中。要知道，这件事的结局唯一是苦，唯一是无义，这只是一场轮回荒谬剧。一定要这样认识，之后就不把希望寄托在上面，从而一心求解脱。这里的关键在于看清整个事件的走向、结局、后边际，看清了就会起厌患，心会往反方向走。这是我们反省的重点。

（四）思维聚散无常、虚假无义而生厌患

未必长久相聚一家亲，如集市客暂聚仅须臾，

宿业牵往六道不定处，时至何方彼此浑无知。

心要提示：

1、要看到轮回的相太欺诳，相处的一家人最终到了哪里都不知道，可见没有真实团聚。对于这毫不可靠的法要生厌患，耽著其中只有无数的无意义和苦。

2、要认定集聚是消散的自性，没法保持，所以不作任何幻想。认了就不再勉强，对此能看透、放下。

3、人不接受无常法则才勉强，要看出勉强和自然的差别，“自然”指随顺法则，这样才知道怎么调整，该走怎样的路。

反观自心

要观察自心落在哪一点上。如果已经知道任何团聚、集会都要散，所谓“天下无不散之筵席”，它以散为法性，那就不在这里寻求意义。只有回归法性，所谓“凡圣含灵共一家”，那时才有真实的不分散。如果还认为轮回里有永远的团聚，这就是邪解；还痴心妄想，念念希求，就是邪欲；还在这里营造、耽著，来的时候欢喜，走的时候忧伤，这就落入了颠倒的循环中。这样毫无出路，没有意义。

要反省：我是否真的生了厌患？如果生了厌患，那会感觉一定要修解脱道，否则得不到任何实义。再者，自己对于家人的集聚、世间的集聚等，是在起欣求？还是在生厌患？看到了它是苦的自性？还是以为这里有安乐自性？已经放下而一心走解脱道，希望大家都从轮回幻梦中出去？还是互相做轮回的贪染增上缘，常常处在集聚的兴奋和消散的忧苦中？后者是不理智的。

了解这些后，内心要出现森林布谷鸟的妙音，也就是往吉祥的方向走，往远离衰损的决定胜上走，往永恒的安乐之地走，往永不分离的法界大团圆上走，那才是我们的方向。