三、一世虚诳厌患观——退现世耽著享乐、营作事业之心之妙道分四：（一）思维求享乐令一生放逸散乱而生厌患；（二）思维身体、眷属、受用一切无义而生厌患；（三）思维有为法为坏灭法而生厌患；（四）思维世世代代求现世法皆失败而生厌患。

（一）思维求享乐令一生放逸散乱而生厌患

蜜蜂童子花精中享用，于悦意园心中不忍离，

秋末寒冷迎者骤然至，悲厌萦心无法不分离。

如是众人贪恋现世乐，死主阎魔怒目现见时，

思及一生放逸散乱相，心生大悔懊恼岂非迟！

反观自心

自我反省时首先提问：这么好的生活，为什么要对它厌患呢？

我们要有深刻的智慧。人就是在这里上当的，认为那些特别好，实际看错了，被它骗了一生，收场时发现什么也保不住。到阎罗王面前接受审判时，发现罪业非常多，基本都要判到下面去。就像佛经所说，失人身者如大地土，得人身者如爪上尘。这时才知道“贪食花精粉，失却掌中珠”，为了一点小享受败掉了万世前程。它最具欺诳性，害我们最深，因此要厌患。

有人想：蜜蜂想得很对，现在要赶紧享受，不然到秋天就没有了。

但要知道我们还有来世。在享受时会发动集谛系统，越享受越生贪，使得心越来越狂乱，加重病情，真正检查起来，不是一两句简单的话能想明白的。我们看自己的心，在享受时，是不是烦恼不断增长，身口意都处在失控状态，造下很重的业？像这样，不断地发展烦恼，放纵欲望，没办法不比较、不贪、不嗔、不慢、不嫉、不狂乱等，会发现心无法把持，连五戒十善的状态都不能安住。

由于凡夫都有自私性、劣根性，一遇到声色名位等，就把这个当成最好的，一心想要，自私性表现得非常明显。既然处在人群之中，那当然要跟别人争，要显示自我、压倒对方，用各种手段夺取到，在业果愚的支配下，整个人处在失控状态。如果用精密的内心计算机去记录、酬算的话，下至短短的一次竞争、一次享受、一次陶醉，心上都起了各种各样不可计数的烦恼。在这上去检查，没有五戒十善的内涵，也没有仁义礼智信的内涵等。

也就是，由于无始以来的私我意识膨胀得非常厉害，而且没有因果正见来摄持，人就变得非常不理智。连顶生王那样具大福德的人都是一路膨胀，当膨胀到一定程度时，就忘乎所以、为所欲为了。想一想，对凡夫来说，这是不是很危险？难道自己是化身再来的圣人吗？我们应该有自知自明。无始以来的烦恼根深蒂固，一遇到这些境就控制不住。过去建立了现世法非常好，而且只有短暂一世，又有一个最尊贵的“我”，那当然要为我争取现世法，这几种合起来，会有忍让吗？有谦卑吗？有尊重吗？有利他吗？等等。去检查就发现，基本是没有的。像这样，一直在非法的路上发展。

因此，不要只想着世人宣扬的甜美爱情、幸福生活等，看不到内心世界的狂乱运作，如果能看到内在的集谛系统是怎么高速度、高密度地运转，一一对应三恶趣哪一条途径，那就会相信这的确是欺诳的路、无实义的路。再者，人的一生很快谢幕，到了审判时，就是按照生前造业的轻重来判定的。按这种状况，生上界是不可能的，要很博爱地行善才能生欲界天，要离欲、修禅定才能生上界天。连做人都要守五戒等。然而他心里只有罪业，必定要往下面走。

这样看来，贪著现世法对吗？陷在声色享受里，完全是增上贪嗔痴的状态，还对吗？一世享受很快消失，在收场时能不悲惨吗？这条路真的有意义吗？

但是，我们心中的断见还会做障碍，认为：享受就享受了嘛，还会有什么后果吗？

这说明我们太不了解自己了。所谓“江山易改，本性难移”，自己在享受的过程中增多少贪？出现多少放纵、狂乱、骄慢、竞争？就连穿一件漂亮衣服、化一种好看的妆、参加一个宴会或者抛头露面一次，人都已经变完了。自心还有良知的话，马上知道自己变坏了，受的染污很重。那上面没有善的气息，因为有非常重的自私和愚痴。这样看来，如果在几个月、一年、两年里发展，那自己都会感觉到在堕落，心往下沉，整个状态都是乱的，这难道不是现量的一种表现吗？当死神如迅雷般到来时，自己能不慌吗？那时有善资粮让心处在安详状态里往生吗？基本没有，一检查就知道。

再者，因果律会放大。有人说：你别说了，太吓人！我以为享受很正常，不会有那么严重的后果。只享受一点，就要受那么大的果报吗？

要知道，当初只是一念找对象的心，就发展成无数劫的生死。这期间上天下地多少次，大多数时间在恶趣里受苦。佛经中说，一堕下去多少劫都上不来。只是一个念头上不明，结果到今天都没爬出来，无量劫又无量劫地轮转。中峰禅师说：“当念只因情未撇，无边生死自羁留。”只因一念的情没有撇开，后面就像锁链一样锁着你在生死里不断地轮转。

连外界植物上，种一粒种子都要出那么多果，连绵不断，我们心中种的种子难道会没有作用吗？或者一点毒素进入体内，不断地发展，最后都会发生极大的腐化作用。可见的确是因小果大。按因果律去对应，会发现这里面没有善的成分，即使有也非常少。这样的话，不是别人来惩罚你，而是自心法尔会感召苦果。去看因果经就会发现，那些堕落的人都是因为贪著现世法，才去争名夺利、作杀盗淫妄等，各种各样的恶事都出来了。自私性一旦加强，人就不肯守天理，往往铤而走险，往往使阴险手段，往往该做的不做、不该做的去做等等。

无常教法里也讲到，如果常执过重，对现世法的耽著非常大的话，那整天基本都在造非福业。一生积累了无数罪业，有几个走得自在呢？可以到那些追求现世的临终者前观察，去医院病房里看，有几个走得安详呢？相反，如果一生恪守律仪，以道为重，不以五欲为重，那临终决定走得很好，因果律没有丝毫差错。

像这样，应该一一在心上抉择：我过去受断见的蒙骗，造很多恶业，都是因为贪著这些骗人的名利享受，使得我的心越来越糟糕、状况越来越差。这样去观察才认识到，唯一是现世法在骗我，它的确是含毒的美食，吃得越多中毒越深，堕落得越重。

有人会问：自己的感官去享受五欲，到底是怎样可怕的状况？

《前行》里说了，就像飞蛾看到灯火的绚烂光色，扑过去就葬身其中；野兽恋著琵琶声，猎人的枪口已经对准了它；蜜蜂贪著花粉，闭死在花笼中；鱼为了品尝诱饵的美味，一下子被勾住，很快没命了；大象贪著触觉享受，一下子陷入淤泥。这就明显看出，我们这些幼稚的人贪著五欲享受，最终会葬身其中。它的表达实际是告诉我们，这样会失掉前途，而且要堕落下去。

我们心里还会想：生活的确很好，不能全部判为毒药。大瑜伽士们那么自在，我为什么不能学？我也要学，起码要做个小瑜伽士！

就像孔雀吃毒，羽毛更加鲜艳，而其他鸟吃毒当即死亡，自身并没有现见本性的见解，如果享受五欲，那完全是为了私我的贪婪，一陷进去就是一身污水，搞得非常不清净。那时完全处在失控的状态，却以为是大自在，处在邪胜解、邪欲、邪勤高密度膨胀、增长的状态，却以为是高层修行，这就是把吃毒当成吃甘露。

有人问：什么是邪胜解、邪欲、邪勤膨胀？

就像法王说的，死后到阎罗王那里对质时，发现自己业力的账本里没有一点清净智慧。自己也知道，一生都在放逸和散乱中度过了，全部成了后悔之处。并不是给你发了一个出世间高级勋章，让你得一个殊胜圣果。

我们可能还不太清楚，什么叫做“一生散乱放逸”。首先有一种邪胜解。幼稚的人自以为是，认为生活是很美好的，修行应当在享受中度过，这样很自在。由于这种认定，也就是非常坚实的理论基础、非常充足的理由，使得他完全放纵开来做，这就叫“放逸”。认为要吃好的、穿好的、用好的，为了享受可以放开来做。基于这种邪胜解，邪欲当然不断地膨胀。对于各种现代化的色声香味触，各种现世的情调、享受等，全部打上“时尚、先进”的称号，使得邪欲滥行扩张。之后当然是邪勤，为了得到现世五欲，什么都要做，什么都做得来，然而在法道上什么行动也没有。

也就是，缘起的三步曲非常紧密而强大地发起。邪胜解根深蒂固，现世法当然是好的、高的、大的，自身对此非常欣赏、赞同，毫无疑惑；以邪胜解的支持，一遇到这些，邪欲就会非常猛利地现行；由此引发邪勤，在这上面高速运作。这样就发现它的能量太大了，叫做“一生放逸”。这状况非常可怕，由于邪胜解、邪欲、邪勤太大，那种放逸和散乱简直无法想像，到了完全不受禁止的状况。

这样的话，当然不去想暇满、无常的法义，那多扫兴！说到现世乐，就像办丧事一样，或者临刑前化妆一样，看到全世界都像骷髅堆一样，这多没意思。当然更不会想什么业果、恶趣苦、轮回苦，比如堕到地狱里怎么受切割、煎熬，堕为饿鬼怎么饥渴难耐，做牛马怎么被人役使、鞭打等等，想这些太扫兴了，一点浪漫情调也没有。像这样，把整个轮回撇开，自己处在完全失控的状态中飞速地造业。这里有多少法的内涵呢？不自欺地去反省，这里面哪个念头是利他的？哪个念头想到解脱、成佛？哪个念头想到来世？发现伪装得太厉害了。

到阎罗王那里受审判时，业镜一照发现没有法的内涵。一生放逸非常重，散乱、狂乱非常有质量，这些是真实的。然而修法都落在表面口头，成了敷衍伪装，但那时骗不过去，业镜里显得非常清楚。这时候回想，自己一生到底是在实义的路上走，还是在非实义的路上走？想一想不就很明白吗？

更切近地反省

排除了障碍以后，应该切实去看自己的状态，要认识到自己就是那个蜜蜂童子，很幼稚地把现世法定义为有实义。“花”，表示此生现相，“精”，指认定为特别好的地方，“享受”，指认为得到实义，而且是智慧得出的见解。之后理所当然应该受用花，最好是受用花中之精，来表达对于美好生活的积极态度。由于非常认定的缘故，那当然一切都要好上加好。

譬如一顿美食是花，在此之上还要讲究美食文化，打造美食品牌，制造出更好的美味，这就是花精。由此在饮食上发展出特别多的观念、欲求和各种享受。或者爱情是花，而且要打造出上品的爱情，让人如痴如醉。认同这个观念的缘故就会起欲求，之后百般经营，迷恋不已。

像这样，所有现代化生活都是花，整个世界是个大花园，不仅要享受，而且要更新、更好、更心动，这不就是享用花精吗？大到房屋的格调、布局、装潢，车的品牌，小到衣服、领带、手表、手机，样样都很讲究，因为这些是花精，当然应当享受。不仅讲究物质生活，还讲究精神生活。周末要有各种聚会、娱乐、歌舞、探险等。还要经常旅游，无论是江南情调、高原风光还是异国风光等，都无不应该享受。凡是“花精”，也就是现代崇尚的生活方式、感官盛宴，一个也不少。

我们心中熏入了根深蒂固的现世观念，几乎全部以蜜蜂童子为榜样，一直要追到底，一直沉浸在享乐中、自由中、现世美好中。几百年前，种敦巴尊者感慨说，真实的修行人很难见到。人们以为做这样那样叫做“修行”，而格西都说“放下此生”。到今天更严重，还不是整天做很多佛教的诵经、打坐、转绕等修行，而是全副心力都用来追求现代格调的生活，追求感官娱乐等，离修行更远了。我们应该反省到，自己就是蜜蜂童子，所谓的“花精”，就是现代化、高品质的生活，所谓的“享用”，就是我们的陶醉、热狂、怦然心动、迷恋不已等等。由于认为它特别好，天天沉浸其中，贪著那么大，心完全萦绕在里面，当然不愿意离开。从中可以看到，一点出离心也没有，不必说出离轮回，连现世都不肯出离。

这样就知道，原来在胜解上就出了问题。观念上出了问题的缘故，自心的欲全部在这上面发展，对照起来，道心几乎见不到。精进力也全部在这方面发展，发现法道上的运作基本没有。即使作一点佛法上的修行，也是换汤不换药，里面的邪胜解、邪欲等以伪装的方式出现，无非是追求场面、感觉、自我陶醉、自我实现等等。由于没有走法道的心，没有念死的心，导致在法道上一点进展也没有。如果还不生厌患，继续心甘情愿地走下去，那当然越发展离法道越远。

要知道，这只是一场美梦。几个月后就到了秋末，把蜜蜂的幻想收拾得一干二净，秋末寒冷的使者一来，遍地枯黄，一朵花也没有，哪里去找花精？同样，自己这个蜜蜂童子马上要出现无常，当死亡降临时，虽然对这个世界依依不舍，一点不想离开，然而它是无常的，最后一点都得不到，一个也保不住，一下子就到了后世。再看往后的情形。到了阎罗王面前受审时，才发现投资错了，把非实义认为成实义，在源头上就错了；发展出那么大的贪欲，在欲上错了；出现那么多身语意的邪运作，在业行上错了。那时回头一看，才知道被它骗惨了。

过去处在肆无忌惮、完全开放、完全认同的状态，这样放纵而行，一点都不收敛，那当然是大放逸。这时，人的贪心导致全数都要，样样都要尝到，一个不剩，那当然散乱极了。尤其当今时代物欲层出不穷，都是魔王使出的伎俩，而你认同它，那当然全方位地散乱。常执以及认为现世好的心是内魔，出现的各种欺诳相是外魔，两者一相应，那当然全面地放纵、全面地散乱，到最后算总账时，发现一生的精力几乎全部耗散在这里。想到一生的放逸和散乱，全数是非实义，都是在积累烦恼和业，这么沉重的状况，怎么能超出？怎么能解脱？但那时后悔也来不及了。

从前到后去观察就知道，这的确是大欺诳。应当认识到它的虚假，认识到这样捕风捉影的可怕，认识到私我跟欲望和合就是在快速毁灭自己，认识到过去一直往恶趣深渊里走，一直在吃含毒的美食。诸如此类，一定要彻底生厌患，然后才能调转方向，才一心为解脱而修行，才能入法道。应当在这上深刻反省，让意乐和行为彻底发生变化，这是我们反省要达到的地方。

（二）思维身体、眷属、受用一切无义而生厌患

生即随己一生勤养护，此身尚无自在可携行，

亲眷受用耀如繁星夜，定皆遗弃孤行唯如此。

反观自心

这里要反省，是否知道现世法全是骗局？是否看清首尾两端和中间过程的虚假？所谓的“首尾两端”，刚开始入胎就是假的，如梦般，心识和父母精血和合，把它执成自己的身体，从此由一个根本假发展出无数支分假。这个身体到世间来，把身体周围的一切人、事、物全看成真实、有意义，这样就入了过程假。最终收场时发现如梦醒一般，什么也带不走，就发现结局是假的。这样是否明白空劳一世什么实义也没得到，而生厌患呢？

接着细致来说。这一生三大假就是身体、眷属和受用，自己是否还处在邪胜解、邪欲、邪勤当中呢？也就是要检查，我还在精勤养护身体吗？还是把眷属和受用等营造得如繁星夜一样吗？我是否看到三大假里的每一个都毫无实义，最终带不走呢？

按照六步程序来看。此世是新的虚假幻剧开始，这里面根本的现相身体就是虚假的，诳如梦，随之出现的眷属、受用为主的支分内容全是假的，再扩展到一切现世法也全是假的。在这样的虚诳当中，自己生多少耽著？以此发生多少所作？比如为了身体的吃、穿、化妆、睡等，整天都在营造，任何一点点都做得那么精细，这就是愚痴的表现。对于眷属、爱人、子女等方面，对于现代化生活方面，都力求精细，用尽心思，不断经营，以经营得如繁星夜般感到自豪。像这样，全是无义的所作，因为临终收场时连一微尘许也带不走。这样就明白，这一切全白做了，都是徒劳辛苦。一定要反观到生活里的一切所作都虚诳无义，什么也得不到。

在这里是否明白法和非法的界限？只有以后世为重的意乐所发起的法上的运作才是法，为了现世的身体、眷属、受用三大件所作的一切都是非法，毫无实义，没有法的内涵。由此可以看到，不但无意义，而且会发展出无数负值。这一切都是受惩罚的因，都是丧失修法机会的因素。发现这些是遮止自己往法上走的障碍吗？发现这些是障碍回归的因素吗？一定要看到它的过患，然后生起很大厌患，不愿意再这样做了。应当这样反省。