（五）思维受用转瞬即逝而生厌患

往昔轮王富有四洲乐，青春美饰显耀如天人，

无常如同彩虹现而逝，我等受用定同草头露。

心要提示：

1、读《阿含经》，了解转轮王富乐的状况，并对佛语生诚信力。

2、心中确信并能现出轮王总相后作比较观，由此对自身受用发生厌患。

3、由比较普通人、轮王和佛受用的差别，发起求真实佛法受用的心，更高地发起求证自受用报身的心。

前两句讲到往昔转轮王富有四大部洲的快乐，当时显现青春的衣饰像天人一样美妙，这都是表示人类最大福报的相。然而他们也都像彩虹一现就消失那样示现了无常，到今天连影子也没有了。而我们与之相比，受用是如此渺小、微薄，决定像早上草头的露水一样，转瞬即逝。

这样对比观察，可以看到受用的虚假，之后应当生起厌患。我们曾经为了衣食等五欲受用拼尽力量，不但得不到实义，反而在这当中起了无数烦恼，造了无数业，让自己无数世堕在生死和恶趣中。因此，对于这样无意义，如梦中作活计、求受用般的事，应该感到厌患，应尽快返回到本性中，不要耽著由因缘力出现的一点微末受用。

说到这一颂的修习，首先要把《阿含经》等经教上的描述记在心里，之后跟自己目前微小的受用对比。这时会发现，那些大转轮王的受用都在缘散之际消失一空，就像空中的彩虹瞬间消失那样；相比他们，我的这一点受用就像草头露水一样，或者像蜂巢蚁穴中的受用一样，当然很快没有。这时会产生无常的定解，感觉自己的一点受用微不足道，会对这一点受用发生厌心，感觉这一切全是欺诳的，我不应对此花费过多精力。如果在这上生贪，以及起各种烦恼、罪业的话，那实在太愚痴。由此会一心向往希求佛果不变的大受用，这才是真实受用。

这里有几层比较。首先，按有漏法来看，发现连转轮王那样的大受用最终都坏灭一空，相比而言，自己的小受用更是微不足道，之后对有漏受用发生厌心。转轮王是人类辉煌的代表，达到顶峰尚且如此，可见有为法都是苦性。再透过有为、无为的对比，会发现应该证取自受用的报身果位，那是不灭的受用，永远在大安乐中。要这样看破世间法，如弃唾液般完全放下，一心修显发本性的大法。像这样学了财富厌患观后，我们会彻底舍掉对财富的贪著。

这只有在佛经中才有记载，世间书籍里都没有此说。基于对佛语的诚信力，去看《阿含经》等一则则转轮王的事迹，当心前现出那种大福报的相，又看到最终无常坏灭时什么都没有了，这时以顶峰的现相普盖人类史上发生的一切，就能完全离开对财富的希望。像这样，只要对佛语有诚信，依从金刚句的指示去看《阿含经》等，积累到一定次数后，决定会产生这种觉受。由于特别相信佛语，相信曾经出现过这些大福报的现相，有了这种确信后，跟之后出现的帝王等以及现在的富豪等作比较，会发现后面的微不足道。再落到一般人的状况，比起轮王简直是蜂巢里的受用。

也就是，看到轮王是怎样拥有七宝、四洲、王城，对一切受用都自在而转，心中呈现出他所受用的衣食、音乐、妻妾、宫殿、花池等的状况。之后马上发现，往后历代帝王的皇宫、园林、生活享受等，跟轮王相比简直是乞丐。再对比现在一般的富豪或富裕阶层的人，那真是乞丐窝里最可怜的乞丐。再比到我们自身，那根本不用提了。然而，轮王的福报那么大，最后都一下子息灭，何况我们这些小受用？这时会生厌心，之后心里会有一种决定：以后我再也不求这些受用了，这些都是苦的，没有意义。

比如《阿含经》里讲到的大善见王。他由于过去行十善业，几番在欲天上下受生，最后落到人间还有很大的余报，成为大转轮王。像他那样富有四洲的转轮王，也不过是有漏福业力所现，最终无常现前荡然一空，何况我们由微劣福业力而现出的受用呢？这就好比好莱坞连放一百天的国际巨片，都是立体、宽银幕、高逼真、色彩极其炫烂、精细，显现各种各样的美景。然而最后出现“再见”，什么都没有了。看过这个了，再看一个只有九寸的小黑白电视，图像还不清晰，演二十分钟，你就不想看了。

就像譬喻所说，转轮王由于宿世纯善的力量，所放映出来的财富片子、福报片子，是我们没法想象的。比如他的城门、旁边的护城河，城外的园林、花池、台阶等都是七宝合成，就连其中一块砖的品质，现在全世界最珍贵的珠宝加起来都比不上。但由于这一切都是有漏福业力所现，虽然当时的确很辉煌、很殊胜，然而最后转轮王也死了，再也找不到；他的王城突然间变成了土石；玉女宝七天后没有了，整个景象荡然无存。到佛出世为止，只是在拘尸那城说：这个地方曾经是大善见王圆寂的地方，当时的王城怎么繁华等等。如果到那里寻古就只有泥土，很一般的景象，曾经出现过的辉煌王城、不可思议的福报一点都没有了。这就可以看到，它是虚假的，不是真实。演得再漂亮，也只是习气力所现的骗人假相，被它蒙骗而耽著不已是毫无利益的。像这样，看到转轮王演出的虚假轮回电影，人类最高层、最顶峰的财富情景，最终一下子没有了，我们就应该觉察到这是个骗局，最终什么也得不到，因此要一心求解脱。

反观自身，我们在轮转王面前，的确是一只小蚂蚁。在那样辉煌灿烂彩虹般的景象面前，我们非常暗淡、渺小、低微，的确是蚂蚁窝里寒酸的一点受用。我们穿几件衣服，吃一点美食，手里拿个手机，面前摆个电脑，房子内部是混凝土，外面钉几块装饰板，再用油漆涂一下，就这么一点受用，像草头露一样。这个由过去一点福业力所现的黑白小电影，马上就要谢幕，我们还执著它干什么？整天在这上面斤斤计较、绞尽脑汁，得到一点就特别得意，没得到就特别伤心，为了这点蝇头小利，整天做驴做马一样地拼搏，有什么意义？为什么还放不下呢？

这样对比后，看到自己微末的受用转瞬即逝，毫无实义，由此生起厌患。从今以后就知道，我只要吃饱穿暖，有一张两米的床摆放身体就足够了，然后一心修法。不要在房间里堆起这些毫无意义的轮回虚假财富。

反观自心

要问自己：我真的把《阿含经》里所说的，轮王富裕的状况刻在心上吗？对此生了信解吗？经过多次读、讲等，已经发生观念了吗？当心中已经有轮王显现福报的状况后，是否时时拿来跟自身对比，想到人类最顶峰的转轮王富乐都是那样瞬间就没有了，我这样的一点点有什么意思？是否已经产生“受用极其没意义”的想法？是否已经对于求这样的受用产生厌倦？是否心里已经在说：“这么一点破烂受用有什么意义？我再也不求它了！”

是否已经发起：“我要寻求真实佛法，轮回里无一可乐，我再也不要求这些虚假受用，不求这些有漏的五欲享受”？心是否已经感觉到，这一点从阿赖耶里现出来的有漏福报假相，再也引不起自己的兴趣了？是否以此已经截断对于这些受用非理夸张、颠倒的自以为是、颠倒的骄慢、贪婪？这些东西是否已经退掉？在这些方面都要仔细反省。一定要按照金刚句的指示，一步一步地在心上出现感受、观念，才真正得到了这一颂的大义，否则就是擦身而过，与你无关。

再者，在这个基础上，自己是否一心想求得法的受用？已经发誓：“我这一生一定要求到无漏佛法的受用，一定要证取自受用报身，得到不灭的受用！”是否发起这样的大善根，一心在佛法上精进呢？这些都是我们要反观之处。

（六）思维轮回之乐如梦般欺诳而生厌患

去年富比龙王多数人，今年已居贫穷乞丐列，

虽非梦境实如梦境现，于轮回乐不禁生厌离。

心要提示：由强烈的对比观发现轮回乐的欺诳性。“对比”，指去年和今年的对比。

1、时间短暂。当时如龙王般居于财富排行榜前列的大富豪，转眼第二年已经成乞丐；排行榜里很多数目都在变，由此发现轮回财富之乐是欺诳的。

2、联想到这些全是梦。这些显现同样由习气力现出来，因此都是假相，无法恒常保有，很快就没有了，由此认定财富是一场梦。

3、要发现不断地变，瞬间成空，因此不能信任它。

4、由财富推到一切轮回乐，全部由习气所变，因此无有任何可靠性。如果把它认定成乐想抓住它，想在里面得到安乐，终归是痴心妄想。由此对于所有轮回有漏乐都生厌离。

轮回投出的假相非常迷惑人，我们在看到苦相后，会发现它是欺诳的。就像梦一样，忽然间变成富豪，忽然间沦为乞丐。去年像龙王那样特别富裕，拥有很多资产的人，很多今年一下子落在乞丐的行列当中。可见，阿赖耶识中的习气时时都在变，一下子福业成熟腰缠万贯，拥有多少跨国公司、多少产业、多少资金，但突然遭受金融风暴，顿时破产，这样的情形不计其数。去年在财富中很荣耀的人，今年一下子就变了。可见造化弄人，并不是人们想象的那样有真实乐。

从这里要体会到，这虽然不是夜晚的梦，实际就像梦境那样在现。梦是习气的变现，而人世间财富的显现也是习气的变现，一点靠不住。习气哪里能永远持续呢？只维持短暂时间，很快烟消云散，富裕的戏顿时演完，时时刻刻都会这样演。好比我们现在手上有一些钱，但过不了几天就没有了。没过几天又有很多钱，我们以为自己是真实的富翁，但接下来又一贫如洗了。像这样要看到它是有漏福业，不是真正的财富。它只是给你用一用，因为过去做了一些能得到财富的因，然而现一下就没有了。

像这样，对于轮回之乐不由得生起厌离心。就想：“这不是真实乐，我应当寻求不变的乐。”要这样对财富彻底生厌患心，认定它不是真实乐的自性，只是现出来的假相。如果被它欺骗，一直去执著的话，那没有不受苦的。因为它只是幻影，不可能抓住。就像夜晚做的梦是假相，银幕上投的影像是假相，同样要看到，整个立体宽银幕轮回里的相全是假相，全是欺诳性，不要误以为真，它毕竟只是习气力现的一点假相，在真实中根本没有。因此，不能对此生信任感。

反观自心

我是否对此已生定解？我对于金刚句作了思维吗？结合当代贫富无常的状况，发现这种欺诳性吗？再说，我把财富理解成如同夜晚的迷梦吗？我发现它一瞬间就没有了，并不是心外独立有的，只是心的习气力投出来的假影吗？

如果我还没认识到它的欺诳性，还有邪胜解、邪欲求，表明我还在轮回乐颠倒的路上走；如果我已经发现了它的欺诳，不是真乐，那一下子不再想要了，任何一点都不想要。就像藏族小孩想吃糌粑，母亲给他蔓菁时，他说：“又是蔓菁！”生的也是蔓菁，熟的也是蔓菁，总归都是蔓菁，他都不想要。同样，对轮回中的财富，要想到：“这是梦中的钞票，没有意义，这是梦中的财富，没有意义。”大的是大欺诳，小的是小欺诳，对这些一概不信任，有这种感受吗？

再由财富推及到轮回的一切乐，包括名、利、权、情，各种轮回的娱乐、轮回的事业等，对这些普遍生了厌离吗？自己发生了举一反三，以一遍推一切轮回法的智慧、见地吗？出现了定解吗？已经认识到轮回连点滴乐都没有吗？彻底放下了吗？之后一心寻求出世间解脱乐吗？这些都要在心上反省。我们要按照法王金刚句的指示，一一在自心对照，如果能真正按这样来修学，我们会出现同分的感受。

二、权位厌患观——退现世求权力、地位、名誉之心之妙道

心要提示：在总修法程序中套上权位的显现。

1、以阿赖耶识中的习气，现出今生名、位、权等各种假相，全是欺诳性。自我一耽著就落入虚妄机制里，大规模轮回集谛系统再次启动，起心动念、身口意的运作全是有漏业，往生死方向走。

2、如果认为有自由意志，可以按自己的想法求取，就已经进入恶趣的集谛系统，发生各种非福业。

分三：（一）思维权位无实义而生厌患；（二）思维依着权位堕落恶趣而生厌患；（三）思维权位高下变易而生厌患。

（一）思维权位无实义而生厌患

崇高地位大名扬于众，秋天白云兄弟无坚常，

无实义如夏季彩虹影，思彼思彼岂不增厌离？

心要提示：

1、关键要看到过后成空，丝毫得不到，才发现从前认定“出现的名誉地位有实义”是错误观念。

2、为虚诳的名誉、地位做出的一切努力都是颠倒的，如捕风捉影，由此起的我执、烦恼、业、苦都是它的过患。明白它毫无实义、成为苦的根本后发生厌患。

所谓高高的地位，在大众中所拥有的巨大名称，并不存在常坚的自性，像秋天白云的兄弟一样。秋天空中的白云很大、很显赫，实际一点常坚体性也没有，刹那间就没有了，只是暂现的幻影。地位名称也是如此，只不过是过去修的一点福业在今生像放电影一样放出的一些影像。譬如拥有很高的官职、很显赫的名称，然而没过几年就名声扫地，人们再也不传颂他，地位也没有了，找地方闭门养老去了。当今时代更明显，几年一任，瞬间即无，已经不再传闻。

当他正显赫时，大家都在口中传颂，但实际没实义，像夏季彩虹一样。因缘聚合时，忽然在天空中出现一道绚烂的彩虹景象，过后消失无际。像这样思维再思维，心里怎么不增厌离呢？世人特别希求这些现世法，实际都是虚诳的梦影，有何实义？为什么还要耽著在上面，捕风捉影，浪费暇满，而不知回归呢？

这里对于地位、名称生厌患，仍然按前面的六步程序（此生、现相、耽著、困苦、无义、厌患）来思择。先要知道，此生会出现各种名位的虚诳假相，这些相出现时特别光耀，引得人们耽著不已。然而它像梦一样得不到实义，而且转瞬即逝一点都没有了，耽著它只会发生无数惑业苦。看透名位的真相就生厌患心，不想把宝贵人身放在追求虚名虚位上。

高高的地位、在大众中拥有巨大的名声，好像秋天空中的白云，一出现就特别显赫、巨大，然而寻找时得不到丝毫常坚的自性。也就是，忽然间就消失了，再也找不到任何东西，或者因缘一散顿时破灭。好比夏季的彩虹，显现时绚烂、光耀，然而一点实义也没有，过后荡然无存。尤其现今时代，很容易一夜爆红、名声大噪，或者忽然间青云直上，升到高位，但没过几年就消失了，人们不再提他。这样前后一对比，就发现一点实义也没有。可惜人们看不破，非常耽著这种假相，在这上面拼命地钻营、谋划，倾注很多心血，起各种烦恼恶业，最终名声和地位成了把人锁在恶趣里的镣铐。想到这些，就会增加厌离心。

或者去思维从古到今，具名声、地位的各种状况，会发现它唯一是苦因。由于耽著它，起了无数烦恼，造了无数虚诳的业，或者勾心斗角、虚假经营等等，然而并没有得到任何好处，反而堕入恶趣。今天更是如此，人们利用非法手段爬上高位，结果没过几年就锒铛入狱，晚年非常凄惨。或者有些人名声特别大，最后一败涂地时，选择跳楼、服毒等等，因为心里无法接受名声破碎的苦。诸如此类，它就像虚假的彩虹影子，人都醉心于此，拼命去追，实际只是因缘力在此生现出的假相。比如升到高位，也只是一点福业成熟的果报，自己有了官衔，坐在那个位子上，虚假地指挥一阵。这就好比演戏扮高官一样，过后一点都没有了。问问下台后的高官们，他们也会讲，这是一场梦。或者各个领域的大明星们名声显赫，万众追捧，也只是风光一时，过后就没人理了，默默忍受冷落、寂寞之苦。他们也会说：我曾经当过名人，但现在没人提了。像这样，所有因缘生法都是虚诳假相。如果误以为真有实义，那就被骗得太惨了！像这样不断去思维，一定会对名位深生厌离，由此寻求永不退落的法身果位，出现如十方诸佛般的真实名声，这才是实义，所以一心求真实。

要清楚金刚颂的表示义。“秋天”指因缘聚会之时。“白云兄弟”，是同一父母所生、同一类型的意思。在世界大舞台上，阿赖耶识中的习气成熟时就变现出这种相。白云是这样出来的，一切地位、名声也是这样出来的，一个是器界的景象，一个情界的景象，无二一致。也就是由因缘力自然会出现这样的假相，它们都是因缘所生，是同一个母亲的作品。

“夏季彩虹”，“夏季”也是指因缘聚会。“彩虹”指光耀的景象。它来的时候不打招呼，去的时候也不打招呼，因缘和会时瞬间现前。看不清时误以为有实义，“那边有一道彩虹横贯在天空中！”人们都非常羡慕、欣赏，然而过不了多久就没有了。它是缘生法，毕竟没有实义，如果立此为实义，心往外走，那是严重的迷失。同样，显赫的名声、崇高的地位，就是有情界的彩虹，人们羡慕不已，然而过后消失无迹，其实没实义。因此，追求世间的名声高位是一种错路。丹霞禅师最初求功名，后来经过高人指点，才知道求官不如求佛，转而求取真实界中永远不变的法身地位。

像这样，我们应该对世上所有幻相生厌离，那些都是客尘假相，都是欺诳的。如果被它吸引，为它求取，那就走在轮回路上了。要像这样左思右想：我到底要在世间求名位，还是在佛法里求佛位？一个是迷失，一个是回归。我们无量世以来都迷醉在这里，无数次追逐帝王、高官、富豪、明星等的名位，使我们丧失了宝贵的精力，但是没得到任何实义。像这样，思维之后要增长心中的厌离。

反观自心

要看到，名位是欺骗我们的假相，要看清自身是怎么一次又一次被它欺骗。显现的名誉像彩虹般诱人，显现的地位像白云般崇高，我们看不清这些都是假相，这时就有邪胜解，把它定义为此生最大的所求。从上幼儿园开始，就沉浸在对名和位的追逐中。由于认为它是人生最大的意义，发起了很多邪精勤，无论读书、从政、做事业等，总是在求名求位。

由于对自我过分地认定，以及错认此生的实义，使得我们为此全力拼搏。在这个过程中，丝毫想不到自我是子虚乌有的，世界只是虚幻的，一切都只是阿赖耶识中的习气力在现，现多少都是有天律的。由于没见到无我和业果，就以为什么都可以做。为此他不肯守本分，妄想纷飞，邪欲炽盛，昼夜奋发努力，就是为了取到名誉的光环，拿到最高位置。总之，我们承认有个自我，它是内心王国的国父，为了满足它，需要戴上最亮丽的名誉光环，踏上第一宝座，这是我们对于名和位根深蒂固的追求，一生都被蒙骗在这里了。

怎么生厌患呢？要看到无义和徒苦。所谓的“无义”，如譬喻所说，白云没有一点常坚，风一吹就散掉了。在正散掉的地方去寻找，什么也得不到，才发现白费辛苦、白费感情。彩虹一出来很绚烂，过后一点都没有，绝对没有实义。然而被假相蒙骗就会不断追逐，徒劳自苦。每次追逐后都发现荡然无存，但还是不死心，又发起下一轮追逐。

我们要看到自身的愚痴。从小到大不断求名，然而得到了又怎样呢？过后没有了。这时又引起非常大的苦，又想得到别人的认可，想要名誉的光环，贪欲非常大，这就是由邪胜解驱使发生邪欲、邪勤。总的来说，此刻要看到：我曾经那样求名求位，到现在一点也没有了。以为自己曾经是多么了不起，其实别人早忘光了，根本不理睬。但由于自身沉迷于名位，所以常常念叨：“想当年我是多么辉煌”，可能到死之前要念叨几千、几万遍。实际上，此刻连一个影子也没有。不必说此刻，在正发奖的当时也没有。光环闪烁的当下就是假的，过后也没有了，而人都看不破这么简单的事。

再推展开来，自从有了对自我的执著，到今天为止经过无数生，期间做过转轮王、天王等，世上有名有位的身份都做过，但到今天什么都没有了。如果真正拥有过，为什么现在对名位还是这么饥渴？还是感觉什么也没得到呢？其实它本来就没有，但这一点非常难看透。要这样理解：我无数世不过在追虚假名誉的彩虹，搞得疲劳自苦，为此造下那么多自私的业。世人都愚痴，看不透，总想追这个名、那个位。在争夺的过程中，动了多少坏心思，起了多少贪、嗔、嫉妒、骄慢、散乱、放逸、谄曲、诳骗等烦恼，多少次堕恶趣，身心上受了多少苦。笑脸是装给别人看的，名誉是虚假的光环，里面满满的都是苦，都要受惩罚。为了虚假的名和位，居然耗费了无数次生命，受过无数次地狱等苦。要像这样认识到名和位是害我们的最大元凶。

人可以看淡其他，但很难看透名和位，到哪里都是自我要成为最大。哪怕穿破一点、吃差一点，只要能给他最大的名、最高的位，都非常乐意。可见这是第一元凶、第一魔仇。它是我爱执的表现，害了自己无数次，而实际寻找时一点都得不到，所以它是最欺惑我们的魔王。这样认识后就想：“我从今往后再也不要它了，它是虚假的。”这样来生厌患心。

思考题

1、

（1）细读《阿含经》，描述转轮王生前的富乐以及无常现前的情形。

（2）以自身的受用与转轮王作对比，而发起厌患，并对受用无漏佛法发起希求。

2、结合历史、现代事例等，思维富豪短时间内沦为贫穷人的情形，分析出现这种状况的原因，认识到财富的欺诳性。进而思维：为什么说一切轮回之乐都如梦？

3、结合古今案例、身边事例等，观察大名声者、高地位者的始末状况，思维：

（1）为什么说大名声、高地位与秋天白云、夏季彩虹一样？

（2）由耽著名位而起惑造业感苦的情形如何？