此生现相厌患歌讲记

法王如意宝晋美彭措　著

益西彭措堪布　译讲

此生现相厌患歌——森林布谷鸟妙音 

“此生现相厌患歌”的涵义要从能厌、所厌两方面来了解。所厌患的是对于此生现相的耽著。我们生下来后一直执著现法久住，而以为现世的名利、爱情、享受等主要。由于这种错误认识，我们一直被常执和乐执等所诳骗，不起观察来世、解脱和成佛等大义的心，由此阻碍我们趣向法道。另一方面，由于耽著此生现相，虽然暂时有一点趣向闻思修，也很快被现世心所左右，修善的力量弱，而且跟各种恶行罪染相联系而转，很难修集不杂恶趣因的清净善法。再者，有时想缘后世来修，但由于一直不能遮掉懈怠，一直随现世贪欲而转，无法发起广大的精勤。再者，由于希求现世享乐，把此生名利等看得太重，就会缘现前各种显现起猛利的贪、猛利的嗔，以及猛利的骄慢、散乱、谄诳、愚痴等。由于各种烦恼和随烦恼不断现行，像瀑流一样运转的缘故，我们的心一直趣向罪业。

像这样，贪著此生的心是最大的魔。它让我们的身口意整日整夜造尽了十不善业、五无间业、近五无间业、诽谤正法业等。逐渐弃离善妙的甘露正法，断掉增上生和决定胜正道的命根。死后将被恶业牵引，趣向苦难漫长深重、无法拔出的恶趣深渊。因此，它是最大的暴恶之门，应当发起厌患。

如何生厌患呢？要思维耽著此生现相怎么让我们失去大利，怎么积累罪业而堕入恶趣，怎么受其欺诳等等。当真实认识到这些，之后就会发生厌患。

“此生现相”，指从生到死之间的所有内容，包括眼前各种色声香味触的享受。像男女情爱、上网娱乐、逛街旅游、做各种现世活动等，全部属于此生现相。当此生现相正显现时，如果不能认识它的过患，那非常大的贪著力量就会引着心去求取。因此，此生现相是我们要面对的最现实问题，要么生厌，要么生欲。如果缘现世法生欲，现世心特别浓重，那每天早上一睁眼就想着今天要好好生活、好好享受，以这种现世心为等起，基本是往非法轨道上走。再者，如果不对其生厌患，那当然会起猛利的贪嗔、散乱等，马上卷入到非福业里了。只有生厌才能从中退出，以一心念暇满、一心念死而退掉现世心，转向来世以上的法道。因此，能否对此生现相生厌患，是决定我们能否成为真正修行人的分界点。

“布谷鸟妙音”是一种象征。按西藏的情况来说，在天寒地冻之时，布谷鸟将飞往温暖的南方，到春天大地解冻再返回。它们住在森林，而不是草原。春天布谷鸟回来时，会发出好听的声音：“咕哔、咕哔”，人们听到认为是祥兆。这以前没有青草吃的缘故，牦牛瘦弱、生病，很多都会死去。听到了“咕哔、咕哔”的布谷鸟声，人们就觉得病弱的牦牛不会死去，因为青草生出来，有希望了。因此，布谷鸟的声音表示希望，也代表真正的利乐即将到来。人们在心情好、受用好，或者行持善法等时听到“咕哔、咕哔”的声音，心里就得一个安慰，认为今年一定会很好，一路顺利。

有人想：《厌患歌》怎么称为“布谷鸟妙音”或者吉祥的征兆呢？似乎一者悲观、一者乐观，很不协调。

其实，厌患后就想求取真实义，由于心转向法，将充满希望。也就是，过去由于耽著此生现相，不断地造集非福业，将使我们的今生来世充满苦患。如果没听到布谷鸟妙音般发自内心的《此生现相厌患歌》，表示苦患不会过去；当心中已经出现《此生现相厌患歌》，那代表将产生来世以上的大义，因此，它是脱离恶趣苦患、迎来暂时和究竟利乐的福音。

道歌等起——由智显悲

心要提示：

1、“等起”即信心与悲心两大善心。

2、注意二者关系，信心如眼，悲心如足。信表智慧，由信心而安住本体，由此起悲的作用，作利益众生的事业。

3、总的注意心佛众生融合的要点。自心作中心点，上连佛智慧，下起大悲化用。

这里法王的示现，告诉我们怎样由智显悲而作利益众生的事业。我们都本具如来智慧，当证到自体时，面对迷失的众生就会油然生起悲心。所谓的“智慧由信心来证入”，要相信自己的法身智慧遍一切处，从本以来具足无量功德，没有任何生灭动摇，当证到本体时就回到了本来。而众生都迷失在轮回界里，对此生现相充满了耽著，都在捕风捉影，迷失在生死苦流中，见到这个情形自然会起悲。所以，以信来证体，以悲来起用。

法王在《三世佛语合而为一》里向我们指示，一切佛法都摄在善心善行中。“善心”指信心和悲心，信心如眼目，悲心如健足。从根源上说，信心方面要看到本体，它是归依的方向、回归的方向；悲心是动力，是利他的方向、拔济轮回苦的方向。像这样，这里法王也是教我们首先祈祷诸佛智慧总集的文殊上师。因为他的本体遍一切处，他本身就处在大智慧光明中，当一心胜解上师是三身不二的文殊智慧，之后文殊的加被入在心上，自心就安住在本性里，这就叫“以信心安住本体”。再面对迷失的众生自然会起悲心，发起利他的作用。因此，本道歌的等起示现的是如何由智显悲。

所谓的“自身住在智慧中”，又要一心祈求大智慧体性的上师。当以信心缘念上师无上的功德、三身不二的体性后，上师的加被就入在心上，自心与上师无别而安住在本体中。这就是由信心显出自身的智慧。安住以后，再面对迷失的众生就自然起用出悲，唱出利他的道歌。

诸佛智慧自色现阇黎，总持慧辩万德宝藏主，

百部现基不败无垢慧，不离欢喜而住我心莲。

心要提示：

1、此颂指示了上师瑜伽的修法。注意诸佛智慧即上师智慧即本性智慧。

2、以信心念上师佛，即念上师法身智慧，之后就能显出自心，住在本性中，这成为流现事业的根源。当住在本体中时，面对苦众生自然能起大悲化用。

首先，法王以信心敬礼根本上师全知麦彭仁波切。这又先缘念上师智慧体性。分别而言，可配圆满的身语意功德。初句忆念圆满的身功德，二句忆念圆满的语功德，三句忆念圆满的意功德。或者三句都摄在大智慧的体性上，初句由智慧显出自色的色身，二句由智慧而具足无量的功德藏，三句由智慧而出现百部寂忿坛城的色身。像这样，总的是大智慧体性。这样缘念上师为法身佛后，祈请不离我心。以上师佛加被的缘故，自身住在智慧的境界里，不离开本性。

第一句是说，如来智慧在众生善缘成熟时，显现出人中阿阇黎的相。这表示智慧与色不二、法身与色身不二。也就是智慧的本性本具地水火风空五大的种性，在众生善缘成熟时，自然会显出人中化身的相。实际上，这样的色是智慧自色，一切都是文殊智慧在起用。这样来了解现前的上师即是法身智慧。

第二句是讲，文殊上师无尽的功德藏，成为任运成就二利的根源。“总持慧辩”指八辩藏，包括念藏、智藏、解藏、陀罗尼藏、辩藏、法藏、菩提心藏、修藏。由于究竟通达了如来圣教的密意，自然智显现与虚空等同，得到自在的缘故，开启了八大辩藏。也就是，对于教法不忘失的缘故，具足念藏；以妙智慧作极为到位的拣择的缘故，具足智藏；对一切经藏所诠义相通达的缘故，具足解藏；一切文句不遗失而受持的缘故，具足陀罗尼藏；由善说而能满足一切有情希欲的缘故，具足辩藏；对一切圣法都能护持的缘故，具足法藏；三宝种姓相续不断的缘故，具足菩提心藏；于无生法得到忍力的缘故，具足修藏。像这样，上师智慧光明极为显明而显出了八辩无尽藏，因此称为“万德宝藏主”。

“百部现基”指寂静四十二部、忿怒五十八部，总共一百部坛城的根源或显现的根本。这是指文殊上师本来住于法身中，应一切清净众生的心而现为各种圣尊相，根源即是如来智慧。“不败无垢慧”，既是文殊上师的尊号，也是功德的显现。由于无碍智慧彻底了达一切法义，使得任何立宗都居于不败之地，或者现见真谛的大智慧永远不败于虚妄分别。

这样无垢智慧的上师恒时不离开，而住在我心的莲花中央。以信心祈求文殊上师不离之后，自心和上师的心就不二了，也就住在智慧本性中。由此，面对苦难众生而发出了悲心，作利益的事业。

此世富乐诸法诳如梦，众生困苦昼夜常耽著，

意中现彼无义诸所作，厌患觉受难止流为歌。

心要提示：

1、本金刚颂指示了退现世心的修法。

2、注意“困苦”二字，指我们陷在邪胜解、邪欲、邪勤的锁链中。“邪胜解”，指认定现世富乐诸法最具实义；“邪欲”，指昼夜追求所想要的现世法；“邪勤”，指大量造作非福业。“昼夜常耽著”，指常常是念活之心，而非念死之心，由此念念不断地耽著在现法上。

3、注意反转的关键是认识现世法虚诳如梦。“梦”，指仅一假相，寻找时了不可得。“诳”，指具欺骗性。“富”，指我们认为快乐的基础，包括物质、感官享乐、爱情、名誉、地位等的富足。

4、“意中现彼无义诸所作”，此是出现退现世心的关键。“现彼”，表示由抉择已出现正确的胜解。“无义”，有胜义、世俗两方面的观察。胜义上，耽著求取现世法如捕风捉影；世俗上，此种做法与离苦得乐背道而驰，因此纯粹无有实义。

5、心中现出无义，成为生厌患觉受之因。生厌患觉受，表明由过去的欲求转成厌患。“觉受”，指达到修量，即面对人们认为好的现世法——财富、爱情、名誉、地位、感官享乐等，起了呕吐心，之后将退掉现世心。

这一颂是上师流现本歌的悲的缘起，实际已经含藏修此世厌患心的整个原理。我们说要退现世心，退的办法就在这里。因此，这里的“众生”应当想成我自己以及周边的人们。“意中现彼无义”，指在与法王相应后，在自己修《前行》的过程中，应当通过如量的修习现出无义来。“厌患觉受难止”，就是对现世法生厌患而退掉现世心。修的量度，是对现世富乐法生起一种止不住的厌患觉受。这种觉受一旦生起，当即就能非常有力地退掉现世心。

金刚句初句指示了现世法的真相。世人的观念是，如果在物质、名誉、爱情、地位等方面非常富足，那就非常快乐，因此，他们把真实安乐建立在现世法的富足上。然而实际状况是，因的富、果的乐这一切现世显现，虚诳如幻梦般，只是一个相。也就是，自己的妄识在业成熟时现出各种各样的幻相，它就像渴鹿前的阳焰一样，实际寻找一无所得，因此称为“诳”或“梦”，仅是一个假相而已。

我们凡愚众生在哪里困苦呢？应当说发生了邪的三缘起链——胜解、欲和勤，困在不相应安乐之道的意乐和行为的锁链中。也就是，我们以前世愚痴的力量以及今世受的邪熏，误以为现世法最真实，真实安乐就在里面，因此有一种邪胜解，认为显现的这些物质财富、感观享受、男女情爱、名誉地位等最有实义；为此会发生邪欲乐，一心想追求它；之后发起邪精勤；由于是邪运转的缘故，陷在现生和来世非常深重的苦恼中。由于一直困在非安乐之途的锁链中，因此叫“困苦”。“昼夜常耽著”，指在邪欲的驱使下，日日夜夜不断地耽著在现世的所欲境上。

第三句指示了还归的缘起。怎样才能退掉这种受苦状况，不再困在现世法的牢狱中？怎样才能脱离现前制造未来地狱、饿鬼、旁生业因的状况呢？必须在胜解、欲、勤三缘起链上彻底翻转过来，它的根源在于转变胜解。也就是，先前以为现法最有实义，现在要从世俗谛和胜义谛各个角度认识到它的真相。“现彼无义”，如果了解空性，会知道这些现而无自性，真实中一点都得不到，是假法。这样捕风捉影当然是徒劳自苦，毫无意义。从世俗谛缘起来看，如果贪著现法，私我欲望非常大的话，那所造作的多数是往恶趣走的非福业。短暂的一生过后，如梦醒般忽然到了临终，那时才发现什么也带不走，只有黑乎乎的沉重恶业拖着心识往恶趣走，得到的只有来世漫长深重的苦患。此世以私我欲望造集的各种烦恼和业，只会让自己陷入万劫不复的恶趣深渊。像这样，从世俗谛缘起上可以看到它是无义唯苦的事。

所谓的“无义”，就是把先前“有义”的错认反转过来。先前以为这里有乐，拼命去求；现在知道这里没有乐，过去做的全部毫无实义。也就是想求乐，却远离乐因；想离苦，却制造苦因。在追求现世富乐过程中所起的各种心念，发起的各种身口意造作，几乎都是罪苦的因。当真正认识到自己和周遭人们求现世的做法完全无义，现起了这种心，发现这里的胜解、欲、勤都是颠倒的，结果非常不妙，或者意乐和加行全是颠倒的、无义的，就会生起厌患的觉受。过去非常羡慕有财富、有爱情、有名誉、有地位等，现在把这些都看成恶趣的锁链。当在每一类现世法上都开始反转，起了厌患，之后就会彻底退掉现世心。

因此，这一颂指示了退现世心的修法，它是总指示。我们就按照这四句金刚句在心上体会、在心里去修，当达到了这样的修量时，我们就领到了金刚颂的深义。

思考题

1、解释题目：

（1）所厌患的是什么？为什么要对其生厌患（从反面思维）？如何发生厌患心？

（2）什么是“此生现相”？对其生厌与不生厌的结果分别是什么？

（3）“布谷鸟妙音”象征什么？为什么说《厌患歌》是布谷鸟妙音？

2、

（1）本道歌流现的等起显示了怎样的修行关要？

（2）逐句解释文殊上师的殊胜功德。

（3）我们应如何与文殊上师相应？

3、

（1）我们耽著现世的情形如何？

（2）为什么说现世法虚诳如梦？

（3）如何退掉耽著现世心？