丙二、面对阎罗死主由无量财物贿赂、天王众聚也绝无免死之办法

纵有遍满三界之财物，阎罗眷属卒众不受贿，

纵聚所有世主梵天等，定无尘许免死之方法。

颂文直解：

纵然自己拥有遍满欲界、色界、无色界的种种财宝，但是阎罗眷属卒众却根本不接受任何贿赂，同样纵然会聚世间主——统治三千世界的大梵天王、帝释天王等所有天王，但是也决定没有尘许免死的任何方式方法。

释义：

所谓的“三界”，是指欲界、色界、无色界，其中欲界是地狱、饿鬼、旁生、人、阿修罗、六欲天的总称，善恶参差，男女杂居，多诸染欲，所以称为欲界；色界是从初禅天至四禅天，没有女形，也没有欲染，而且宫殿高大，都是由净色化身，所以称为色界；无色界是从空无边处至非想非非想天，唯有受、想、行、识四心，而无色质，心识住于深妙的禅定之中，所以称为无色界。此处的“财物”，从种类上来说，不仅是人间的黄金和钱财等，还包括了天界中不可思议、不可言说的种种妙宝，以及龙宫里各式各样的金银珠宝等；所拥有的量，不是有限的一百公斤或一吨，而是不可衡量、遍满整个三界。纵然拥有了这么多的财物，但阎罗王和他的眷属、狱卒们根本不接受贿赂。即便他们受贿，我们积累一些财物送给他们，希望通过这样的方法免去一死，或者拖延死亡的时间，但是如果我们给了一千万，另一个人给了两千万，那阎罗狱卒必定会先照顾行贿多的那个人，要是再有人给了三千万，那给两千万的人也会排在后面了。再者，对于普通的老百姓来说，要拿出一千万积蓄也并不是一件容易的事情，尤其是像我们这样的僧人，就更拮据了，收入的来源纯粹就是念念经，法会期间分发一点钱，或者做经忏得到一些钱，这样一生辛辛苦苦地积攒一些财物，想着死的时候送给阎罗王，请他帮帮忙通融一下，自己还有未完成的心愿，能不能宽限几日再死。但如果其他富人送了很多金银财宝，我们这么一点积蓄就像是毛毛雨一样，变得毫无意义了。所以我们这样清贫的僧人，行贿也没什么用，因为拿不出很多钱，比我们有钱、有人脉、有手段的人太多了，他们有可能带着财物到阎罗王门口，通过各种关系联络，打电话、发信息等等，跟阎罗王说：“我带了一些金银财宝，还有夏天刚刚挖的一些冬虫夏草，能不能见一见您呢？”这个时候他们也不会说自己要行贿，只是说想见一面，表示一点心意。阎罗王家里说不定刚好缺虫草，于是就收下了。他们有钱、有黄金、有虫草，假使要接受贿赂，阎罗狱卒也是收他们送的财物，不会收我们的这么一点。比如，有些老和尚用线把一块钱、两块钱分别扎成一捆，装在袋子里，这个钱袋子晚上藏在床榻下面，白天出门的时候，因为怕丢了，就挂在脖子上，钱拿出来的时候，因为扎的太紧，有些已经破了，还有一股酸臭的味道，用这些钱贿赂阎罗王的话，肯定起不到什么作用，他们也看不上这么一点钱。何况阎罗狱卒根本不会接受贿赂，这从哪里能看得出来呢？这个世界上，过去拥有广大财富的人，数不胜数，比如从历史上来看，历朝历代的君王，拥有全天下的财富和至高无上的权利，在世时可以说是过着纸醉金迷、挥金如土的生活，佳丽侍从围绕，没有人敢质疑他，他就是老百姓口中的“天子”。但是现在还有哪一个活在世上？一个也不存在。所以，就算是享尽天下财富的帝王，也不得不死，可见纵然拥有遍满三界的财物，也贿赂不了铁面无私的阎罗狱卒。

其次，所谓的“世主”，包括六欲天中四天王天的多闻天王等四大天王；忉利天的帝释天王；焰摩天的须夜摩天王；兜率天的兜率陀天王；化自在天的善化天王；他化自在天的自在天王，色界初禅到四禅十八天的天主——大梵天王、遍净天王等诸天王。这些天王都具足威力、财富、统摄力、神通、神变等，但是纵然是这些世间的大天王同时会聚，也绝对没有微尘许不死的办法。《俱舍论》中说，如果寿命和福报未尽，祈祷三宝，或者将三宝作为福田，可以延长寿命，避免非时之死。如是归依三宝、念修长寿佛法门等，可以避免违缘而出现的非时死亡，除此之外，即便是三界当中所有的梵天、帝释等天王会聚在一起，也无法避免非时之死，更不会有完全不死的方法。如果有不死的办法，天王们首先应该保证自己不死，然后才有可能考虑自己的亲戚、眷属。比如，帝释天有三十二类亲眷，如果他有不死的方法，会先令这些眷属们不死，然后才逐渐地来到人间，教人们一些不死的方法，但实际上帝释自身也会死，所以更没有办法令我们不死。因此，纵然会聚了所有的梵天、帝释天等世间主，也没有微尘许免死的方法。

小结：

举例来说，当今世界首富的钞票不知可以堆满多少房屋，然而当他临死时，这些钞票既不能令其不死，又不能减轻临终的痛苦。我们不妨想一想，仅凭满屋子印有人头的纸，怎么能令人不死？又怎么能减轻死亡的痛苦呢？假如金钱能够阻止死主的脚步，则应将临终之人置于银行的金库内，如是便可免于一死，但这是不可能的事。即使具大福德、大威力的世主天王们，在面对死亡时也显得异常脆弱、恐惧，束手无策，死主处理一个天王，就像大人拎小鸡一样简单。所以，除了一心依止上师三宝之外，没有任何解救的办法。

丙三、姿色俊美精通诱人技艺也无法打动死主丝毫而免于一死

身色美如空中彩虹般，精通百种诱人之技巧，

夺取性命阎罗大军队，汗毛许亦不为汝所动。

颂文直解：

纵然你的身色容貌非常俊俏、美丽，就像天空中的彩虹那样绚丽美好，而且精通百种各种各样诱惑人心的技巧，但是本无情欲、夺取人性命的阎罗狱卒的大军队，连他们身体的一根汗毛也不会动摇。所以仅凭一副现似美丽的臭皮囊、诱人技巧，怎么能打动死主而免于一死呢？绝对不可能。

释义：

所谓“身色”，是指身体和姿色。“美如空中彩虹般”，是用彩虹比喻这个人非常美丽。大家都知道，雨后的彩虹清新绚烂，像一条五颜六色的拱桥横跨长空，是大自然鬼斧神工下创造出的美好景象，此处彩虹的比喻，就是形容这个人的身体、容貌都非常俊俏美丽，青春焕发、美色出众。“诱人之技巧”是指诱惑他人的技术和方法，比如，狡诈的心机、谄媚的姿态、撩拨的语言等等。“百种”形容不是一两种样式，而是有一百种各种各样不同的技巧。“精通”是指对于这样的诱惑人心的技巧非常精通，能够熟练和灵巧地运用，比如很会利用众生的贪心，顺应众生的喜好，一般的世间人，确实很难逃过这样的诱惑。

有人认为，在面对阎罗的大军队时，前面的铁堡、勇士、财富、权势等统统都没有用，但世间常说“英雄难过美人关”，所以美色应该可以吧？然而阎罗王的铁律无可更改，夺人性命的大军铁面无情，哪里会怜香惜玉，无论使出怎样倾国倾城的美色和诱惑人心的手段，连他们身体的一根汗毛都不会动摇。这里的“汗毛许”，就是指像身体汗毛那样细微的一丝一毫，形容如如不动的意思。因此，一个寿命已尽之人，即便是美若天仙、技巧出众、谄媚诱人，都不可能避免一死。

如果我们足够细心、懂得观察的话，通过现实中的发生的事情以及一些历史就能够清楚地知道。比如，国外的玛丽莲梦露、奥黛丽赫本，都是当年全世界红极一时的明星，多少人为她们的美色所倾倒，但最后还是逃不过死魔的手掌心。又比如，以前国内非常有名的歌星邓丽君，她创造了台湾和香港唱片的黄金时代，不说国内很多人喜欢听她唱的歌，包括在日本、新加坡、泰国等地也很出名，不仅仅受到大众百姓的喜爱，甚至很多富豪也愿意为她一掷千金，乃至现在还有很多人喜欢听她的歌。可即便是这样轰动亚洲的一位美丽歌星，也无法遮止死亡，病逝时只有四十二岁。这方面的案例可以说是举不胜举，古代的四大美女——貂蝉、西施、王昭君、杨贵妃，有着沉鱼落雁、闭月羞花的容貌，琴棋书画样样精通，古往今来赞叹她们美貌和才情的诗句不在少数。但她们没有一个寿命长久，相反却是红颜薄命，比如即便是杨贵妃这样倾国倾城的绝代佳人，在业力现前时，也只是落个被活活吊死的悲惨下场，尚且不如一相貌寻常的平民女子死得安祥。所以在阎罗死主面前，美色又有何用呢？

小结：

虽然世间之事可用美貌身色、诱人技巧等来通路，但唯独对于死亡无法打通。阎罗王铁面无私，不讲任何情面，一切女色、技巧等到此都毫无作用。所以死亡这件事最公平、最无私，如果一个人心相续中具有修行功德，即便他是身无分文、地位卑微的乞丐，死时也会安祥自在、非常尊贵。否则，纵然是精通各种诱人技巧，或者貌美如花的人间宠儿，死时也同样会痛苦惊慌，如奴仆一样卑劣。故应了知，唯有修习清净善法才有实义，明白此理后，就当好好用功修行。

以上是阎罗死主到来时无法遮止的内容，下面讲法王上师对大家语重心长的劝导：

乙七、法王上师语重心长劝导精进修法分四：一、由自己决定死为鞭策当勤修解脱道切莫拖延；二、死时世间权力等毫无利益当勤修正法切莫推迟；三、命终之时众多亲友亦无利益从今当勤修佛法切莫懈怠；四、总结劝导

丙一、由自己决定死为鞭策当勤修解脱道切莫拖延

昔人有病无病皆死亡，请你静心慎重细思惟，

真乃自己必死之鞭策，勤修解脱妙道莫拖延。

颂文直解：

一百年前曾经生存的人们，无论健康或孱弱、富裕或贫穷、高贵或低贱，都已全部死去。所以，请你静下心来，慎重思惟自己的生死大事，这真是令人生起自己必死信念的一种鞭策。因此，为了解决生死大事，千万不要拖延，一定要精勤修行解脱妙道。

释义：

所谓“昔人”，这里指过去百年前生活在这个世界上的所有人。“有病无病皆死亡”意思是说，这些人当中，有病的人会死，没病的人也会死，老人会死，年轻人也会死，所以无论性别是男是女，无论年龄是长是幼，无论身体是否患有疾病，现在都已经不在人世，最终的结局都是死亡。“静心”是指退去焦虑、浮躁等负面的状态，让自己的心放松、平静下来。“慎重细思惟”是说需要谨慎持重、认真仔细地思惟，不能随意敷衍了事，只在字面上大概想一想，就认为自己已经通达了，而是要对于往昔有病无病之人如今都已死的情形，以及所显示的无常之自性，深入观察后细细思惟。前面也讲过，一切有为法都是无常、坏灭的自性，上到圣者士夫、天主人王，下到身边的人畜等，没有一个可以不死，那么我也必定会死，不可能逃得出阎魔死主的严苛铁律。这样静下心来认真细致思惟的时候，就会知道，这确实是令自己生起必死信念的一种鞭策。所谓“鞭策”，即用鞭子抽打的意思，这里形容能激励和促使自己生起必死的信念，从而精进修行解脱道。

其次，“勤修解脱妙道”意思是说，对于能够解脱的殊胜妙道，一定要生起勇猛的精进，不顾一切精勤修持。正如《亲友书》中所说：“头或衣上骤燃火，放弃一切扑灭之，精勤趋入涅槃果，无余比此更重要。”也就是说，当自己的头发或者衣服上忽然着火的时候，自然会不顾一切、想尽办法迅速去灭火，然而比这个更重要、更急迫的，就是精进修法、趋入涅槃。这就是“勤修”的标准。所谓的“莫拖延”，我们总是认为自己暂时不会死，还能活很长时间，今生还有很多事情要做，实际上这根本不合理，即便是知道自己必定会死，死时唯善法有利，所以一定要修善，但还是会拖延，今天拖到明天、今年拖到明年等等。大家可以观察一下自己的情况，本来早上可以做的功课，习惯性地拖到晚上，本来今天可以修的善，常常拖到明天，但是明日复明日，一年又一年，这样直到死都没有完成。所以这里法王上师语重心长地劝导大家，既然已经知道要修善，就千万不要拖延。

小结：

要知道，过去百年之前生存在这个地球上的人们，无论男女老少、有病无病，现在全部都已经死亡，是有生必死的无常铁律。无常迅速、生死事大，故万万不能轻忽草率、漠然视之。我们应当依照大恩法王上师的教言，静下心来慎重思考一生的大事，如理抉择自己应作何种人、该行何等事。也就是说，大家要知道，对于轮回中的琐事不去考虑也无妨，但生死是切身大事，稍具智慧的人都应该冷静慎重地思考、用心抉择。世间的人与其所作的事情，大致可分两种：一种人是耽著现法的庸俗凡夫，唯一追求名利，所作一切对于死亡毫无利益可言；另一种人是舍弃今生的修行者，唯一追求道的功德，所作一切对死亡都有实际利益。如是了知后，即应结合自身认真思维抉择：既已获此难得人身，自己应选择作何种人、行何等事。如是善加思维抉择后，即应迅速精勤地付诸实践，一分耕耘才有一分收获，否则一旦死亡到来，将如何应对？最后决定是落个“生时不努力，死时徒伤悲”的悲惨结局。所以，恳请诸位谨记大恩法王上师此处的劝导：“真乃自己必死之鞭策，勤修解脱妙道莫拖延。”也就是以自身必死的信念鞭策自己，切莫拖延，趁气息尚存之际，迅速精勤修习解脱道，务必不能错过如是万劫难遇的良机。

丙二、死时世间权力等毫无利益当勤修正法切莫推迟

统治万户群众之官员，死时无权带走一伙伴，

亦无权带一口食物故，修持有利正法莫推迟。

颂文直解：

即便是统治许多万户群众的官员，在他死的时候，没有权利带有一个作为伙伴的人，同样也没有权利带走一口食物，因此，包括死的时候，对于自己唯一决定有利的善妙正法，切勿推迟而精进修行。

释义：

所谓“万户群众”，形容统治和领导成千上万户以上，甚至更多群众百姓的官员。比如，现在全世界有很多国家，人口大国也不在少数，那么作为一国的主席、总统等，管理着几亿或十几亿人民，可谓是位高权重、受用丰厚，但是在他们死的时候，即便生前拥有再大的权利，这时连一个随从或亲眷都带不走，生前享用数不尽的山珍海味等，这时连一口的饭食也带不走。往昔威慑四大部洲、受用圆满的诸转轮王；印度圣境中从众敬王王系所出的主宰南瞻部洲的大王，三巴拉王、三十七代旃陀罗王等印度东西两境的大王；雪域藏地来说，自除盖障菩萨化现的涅赤赞普王出世以来，也有所谓的天上七赤、地上六勒、中间八德、各朝五赞、幸福十二代半、极乐五代等相继出兴于世；汉地来说，历史上著名的帝王也有很多，比如统一六国的秦始皇，以及汉高祖刘邦、隋文帝杨坚、唐太宗李世民等等，上述的这些人王当中，无论是权势、威力，还是财富等，都非常圆满，然而所有的传记或历史记载中，都没有说他们死时，带走了某一个侍臣或眷属，或者带走一颗珍宝、一口美食等。实际上纵然拥有滔天的权利，以及遍满世界的财富，在中阴路上，哪有侍从跟随，哪有各色美食等，全部都是独生独死、独来独往，没有一个例外。

其次，“有利正法”，意思是说，死的时候，前面说的权利、财富等都没有丝毫利益，甚至一个随行的伙伴和一口食物都带不走，这时对自己唯一决定有所利益的，只有佛的善妙正法，所以必须精进修持。所谓“莫推迟”，总的来说，不能没有想修行善妙正法的意乐，然而即便是生起了修法的意乐，但是一直往后推迟的话也不行。比如，说是要闭关、念经等，但是一直往后推，今天的事情推到明天、后天，今年的事情又推到明年、后年再实行。然而说到现世的一些事情，就会立刻去办，本来明天的事情，今天就等不及要去做。比如，听说哪个火锅店出了新品，马上就约朋友去吃，连第二天都等不到，如果今天错过了时间，一整晚都惦记着，然后第二天早早就去占位置。像这样对于现世的一些琐事，是迫不及待地去做，然而修行的话，虽然知道正法有益，心里也想修一些，但是却一直往后推迟，那么直到临终的时候，都无法完成修行的计划。所以我们也常说，世间的事情没必要做长远的计划，但是自己这一生的修行，最好要有计划，并且要按计划一步一步实行。否则的话，这一世的暇满人身不知不觉就浪费了，什么行善的资粮都没有，本来有机会闻思修正法的因缘，也被自己蹉跎了，来世只能是随着业风继续漂泊在轮回苦海当中，到时候可能连正法的名字都再也听不到，解脱遥遥无期。所以一定要及时修行对生前、死时以及后世都有利的善妙正法，千万不要往后推迟。

小结：

下面以一个真实的例子作为总结。法国国王路易十六，当年在凡尔赛宫的生活极其奢华。据资料统计，凡尔赛宫内一年饮用的葡萄酒便价值七十九万法郎；仅仅所食鱼肉的价值就高达三百四十七万法郎；点蜡烛的费用也超过五万法郎。至于王宫当中的宫仆、侍臣，更是多得令人难以置信，比如，御膳房的厨师有两百五十九人；国王的秘书官有将近千人；王后的侍女有五百人；凡尔赛宫的宫女与侍臣一共有一万六千人，其中还不包括一般的贵族和朝臣；除此之外，还拥有近万名的禁卫军。王宫中的御用马匹有八千九百匹，御用车辆一百多辆。路易十六每次外出时，无数车马排成长长的蛇阵，威风气派，就如同天人一般。凡尔赛宫还有二十九座庭园、四座瞭望台、喷泉、瀑布等，并且四季鲜花盛开，非常美丽悦意。尽管如此风光鼎盛，但随着法国大革命的爆发，国王路易十六与王后双双被推上断头台，死得孤独而痛苦，没有国土与王位，一万六千名宫仆、侍臣没有一人相随而去，平生所享用的衣食、车马、园林丝毫也根本带不走，只有独自一人在极度恐惧中受刑而死，死后还必须感受恶趣的苦果，所以现世的权利和财富有什么实义呢？因此唯一能够真实利益我们的，就是善妙的正法，它在生前、死后都会伴随我们自己，是我们唯一的至亲、最真实的受用。所以，大恩上师在此劝导我们：“修持有利正法莫推迟”。我们应随学普贤行愿，以愿王的引导往生极乐世界，此乃一生中最有实义之事。对此关要应当精进不退，如果在这里落空，死时将无丝毫保障，沉重的业山必定会将你压垮。

思考题：

1、

(1)为什么纵然拥有遍满三界的财物，也不能免死？

(2)阎罗眷属卒众为何不受受贿？假使他们受贿，又会是怎样的情形？

(3)世主包括了哪些？为什么即便他们全部会聚，也不能免死？

2、拥有世间的美色，精通百种诱人技巧是否可以免死？为什么？根据一些现实和历史举例说明。

3、

(1)一百年前曾经生存的人们，无论有病无病都已全部死去，这说明了什么道理？

(2)为什么对此静心慎重细细思惟，就是一种鞭策？是怎样的鞭策？

(3)为什么对于修行解脱妙道不要拖延，结合自身思惟拖延的情况，以后应该如何避免？

4、

(1)对比统治万户群众的官员，他们死前和死时的权利和受用有什么差别？

(2)思惟中阴路上独生独死、独来独往，什么世间权利、美食等都带不走的情形。

(3)死的时候，什么对我们有利益？为什么？知道唯正法有利后，应该如何做？