丙三、思惟寿命只在呼吸之间，而不放逸速修胜法

再过一年至明年今日，定有多人已赴黄泉路，

无法断言此中无自己，是故来世并非很遥远。

颂文直解：

从今年 2022 年的今天，到明年 2023 年的今天，这一整年的时间里，地球上一定有很多人已经走上黄泉之路，去往后世了。谁也无法断定地说，自己不在这些亡者当中，所以后世离我们自己并不遥远。

释义：

按照科学家最新的数据统计，全世界每小时会有近七千人死亡，一天的话有十六万多的人由于各种原因死去，一年的死亡人数高达六千多万。也就是说一整年里，就有六千多万人走上黄泉之路，去往后世。从小范围来观察的话，比如我们整个喇荣道场，或者小到每个生活区、每个班级，谁也不能断定地说，自己在一年 365 天当中绝对不死。别说一年的时间里不死，甚至能否见到明天的太阳都无法确定。范围稍微扩大一点的话，比如我们所在整个色达县，或者四川省等，在今年到明年的这一年之内，一定有很多人去往后世，谁也无法确定地说，这些人当中不包括自己。所以，大家不要认为死这件事离自己很远，实际上后世已经近在眼前了。

为什么谁也无法断定这些亡者当中没有自己呢？因为我们现在身处浊世当中，寿命极短，而且生缘极少、死缘极多，所以随时都可能死去，并且无法确定什么时候死、死在什么地方、死的情形如何。或许明天就会被死魔抓走，又或者今晚就被死亡的绳索牵去，甚至现在呼吸之间，死魔突然到来，也都是说不定的。生命极其脆弱和无常，死缘的风刮来时，就会当场毙命，再没有存留的可能。如果用一些譬喻来说的话，生命就像是大水旁边的一点火星，当水淹没过来，它就会熄灭；又像是一颗生鸡蛋，碰一下都会破碎；又像是广场中央的油灯，刮来一阵风就会把它吹灭。所以死缘处处存在，身体又非常脆弱不坚实，内心相续中的恶业时时会发动、成熟，因此随时、随处都有可能死亡。就像怙主龙树菩萨所说：“若其寿命多损害，较风激泡尤无常，出息入息能从睡，有暇醒觉最稀奇。”我们周围有无数损害的因缘，寿命又是这般脆弱，以至于它比风吹水泡还要无常。前后世就在一次呼吸之间，一口气喘不上来，就去了后世，有些业力深重的人，死后当下就堕落到了三恶趣。所以，这样如理思惟后，就知道无论是谁，都无法断定自己在这一年里绝对不会死，而且什么时候死根本无法确定，唯一能确定的，就是自己离死越来越近，离来世越来越近。因此，一定要生起修法的精进，切不可把大好的时光浪费在现世的虚假安乐之上。

小结：

我们距离死路，近到中间只隔一口气的程度，而非有五米、十米之遥。一息尚存即是生路，一气不来便是死路，可见不说明年，即便明天将会发生何事，我们也无法了知。诸位可以反问自己：“我能断定一年之内绝对不死吗？”若能断定，则应有决定成立的依据，但这样的根据谁也拿不出来。所以，未来的生死很难预料，充满未知的因素。人命确实只在呼吸之间，因此诸位道友务必要珍惜人生，切莫放逸。

丙四、思惟今人再过百年必死，而知现世迷梦毫无实义当看破红尘趣入修道

再过百年如今所有人，不余一人决定皆死亡，

短暂迷乱显现如梦境，追求现世有何实义否？

颂文直解：

再过一百年以后，现在存活在地球上的所有人，都决定会死亡，不会剩下一个人还活在这个世上。然而这一生短暂迷乱的显现，正如梦境一般，既然如此，追求现世虚假欺诳的显现，又有什么实际意义呢？没有任何实义。

释义：

“再过百年”，就是从现在算起一百年之后，比如现在是 2022 年，那么一百年后的 2122 年，就是整整一百年。这里是按照长一点的时间来说，到了那个时候，现在地球上存活着的所有人，百分之百一个人都不会剩下，全部都决定死亡。

其次，所谓的“短暂迷乱显现”，是指这一世的时间很短暂，而且所有的显现都是迷乱的假相。俗话说“人到七十古来稀”，浊世众生的寿命非常短暂，现在能活到七十岁的已是稀少，并不像上界天人那样寿命长达数劫。再者，即便寿命短暂，但所现并非迷乱，而是真实、有实义的，那也可以，但实际上并非如此，这一生所有的显现，都充斥着各种颠倒和迷乱。“如梦境”是把现世迷乱的一切显现，比喻成一场梦境。比如，我们的这一生护亲友、伏怨敌、经商积财、争名夺利等的显现，都犹如梦境一般，虽然梦中真真切切地发生了，但醒来的时候，梦里的一切都没有任何实义，所以说是迷乱的假相。寂天菩萨于《入行论》中说：“仇敌化虚无，诸亲亦烟灭，吾身必死亡，一切终归无。人生如梦幻，无论何事物，受已成念境，往事不复见。”百年人生确实是一场梦，从最初中阴身业识以迷乱而入胎开始，即如同以睡眠因缘进入梦境般；入胎后至死亡间的一期相续，即等同于梦中的种种经历。虽然人的一生会显现种种境界，正显现时亦有苦乐相随，但实际上并无心外之法，一切皆唯自识随缘显现，而自心妄加执著、认假为真而已。比如，一个没有孩子的妇人，在梦中生了个孩子，特别的高兴，后来孩子死了，又特别的悲伤，虽然真实之中没有孩子的生，也没有孩子的死，但是内心的感受上来说，确实有快乐，也有悲伤，和醒时感受一样。又比如，白天的时候你得到一万块钱，非常开心，晚上睡觉梦里得到一万块钱，也非常开心，这两者内心的快乐是一样的。所以，显现的苦乐与梦中的苦乐全然无别。那么，我们不妨自问：“在数十年的人生中，虽然一直都在心外执著追求，但至目前为止，又何曾真正抓住什么？细思便知，什么也未曾抓住过。”存活时的一切显现皆与梦境无别，唯是暂时迷乱显现而已。最终人死时即如梦境破灭，空无所有，所以寂天菩萨说：“吾身必死亡，一切终归无......受已成念境，往事不复见。”佛于经中亦云：“却来观世间，犹如梦中事。”

既然今生一切迷乱的显现，都只是犹如梦境一般虚幻不实，那么致力追求现世八法，又有什么真实的意义呢？根本没有实义，完全都是徒劳辛苦而已。宗喀巴大师于《菩提道次第广论》中亦如是告诫我们：“为追求利养、恭敬、名称等世间法所付出的一切辛劳，都是如同以风扇吹扬空虚的谷壳般毫无实义。”因此，唯有在此处看破放下，方能真正趣入修道。

小结：

下面以真实的公案作为总结。唐代李公佐的《南柯太守传》中记载，有一个名叫淳于棼的人，非常爱喝酒，而且凡事不拘小节。一天，刚好是他的生日，于是他在门前的大槐树下，摆宴和朋友饮酒作乐，喝得烂醉，被友人扶到走廊下小睡。迷迷糊糊中，仿佛有两个紫衣使者请他上车，他上车后，马车朝大槐树下一个树洞飞驰而去。接着，见到洞中晴天丽日，另有一番世界。车子行走了数十里，路上有络绎不绝的行人，景色繁华，前方朱门上悬着一块金匾，写着“大槐安国”。这时，有一位丞相出门迎接他，并且告诉他说，国王愿意将公主许配给他，招他作驸马。淳于棼十分惶恐，不知不觉当中就已经和公主成婚，然后自己受到国王的重用，被委任为“南柯郡太守”。淳于棼到任后勤政爱民，把南柯郡治理得井井有条，前后二十年，上获君王器重，下得百姓拥戴。这时他已经有了五个儿子、两个女儿，官位显赫，家庭美满，万分得意。不料檀萝国突然入侵，淳于棼率兵拒敌，屡战屡败，公主又不幸病故。淳于棼连连遭遇不测，便辞去了太守的职务，扶着公主的灵柩回到京城，从此失去了国王的宠信。他心中闷闷不乐，国王便准他回乡探亲，还是由两名紫衣使者送行。 车子驶出洞穴，家乡的山川依旧，淳于棼返回家中，只见自己身子睡在廊下，不由吓了一跳，惊醒过来。眼前仆人正在打扫院子，两位友人在一旁洗脚，落日余晖还留在墙上，而梦中经历好像已经整整过了一辈子。淳于棼把梦境告诉众人，大家感到十分惊奇，一起到大槐树下寻找，果然挖掘出个很大的蚂蚁洞，旁边有孔道通向南枝，另有一个小蚁穴。梦中的“南柯郡”、“槐安国”，其实原来如此!

大家要知道，淳于棼在梦中前后二十年的时间里，一开始春风得意、家庭美满，迎娶公主、得到国王赏识、官拜太守、治地有方，最终战败、妻子逝世、落魄回乡。正梦的时候真真切切、样样实有，但惊醒时一切皆归空无。我们现实的人生，也和这梦中的生涯一样，其实都是暂时的迷乱显现，毫无实义。因此，趁着这有限的光阴，应当心不散乱在虚假、无坚实的现世迷乱法里，而是一心修持真实无欺的法道。

丙五、思惟许多友伴皆已死亡，而知自己也必定显现死没无常的本性

与己同龄友好之伙伴，至今多数各奔不定处，

其中众多已走中阴路，彻底断定不剩我一人。

颂文直解：

与自己童年时期年龄相仿的友好伙伴们，现在大多数都已经各奔东西，漂流到其他不定的地方，他们当中众多已经死去，走上了中阴的险道，独自随业流转。由此情形，心中彻底断定了不可能唯独剩下自己一个人在此世间长久安住。

释义：

所谓的“与己”，这里是从法王上师自己的角度来说，也就是小时候和法王上师一起玩耍、成长，年龄相仿的一些亲戚、朋友、伙伴。“至今多数”，意思是说，到法王上师唱这首道歌的时候为止，那些曾经关系亲密、友好的伙伴等当中的多数人。所谓“各奔不定处”，要结合当年的时代背景来理解，比如，法王上师的哥哥等亲人和道友，由于民主改革和饥荒年代等的影响，漂泊流落到其他地方，一开始也不知道他们去了哪里，后来法王上师通过观察，说一定能找到，并指明了方向，安排人去寻找，找到后又把他们请回了洛若寺。不仅如此，以前法王上师也曾说过：“小时候住在洛若寺，求法期间学修了白玉派的三山法——前行、气脉、大圆满，那个时候一起的同窗道友们感情非常好，直到后来年老的时候，还是会常常说起过去一起学习的经历，这些年少时的道友，现在只剩下为数不多的几个人，其他的大多数都已经去世了，那么也不会只有我一个人不死，而存活在这个世上。”如是法王上师经常会讲一些无常的教授。在当时的年代，法王上师认识的伙伴里，有的人在不同的地方坐牢，有的人已经逃亡到各地，有的人躲进了山里等等，所以说漂泊流落到了不确定的其他某个地方，“各奔不定处”就是这样来理解。

这里堪钦丹增诺吾说：“拿我自己来说，我们阿交村的人，很少有人去到远的地方，有些男的入赘到别人家，最多就是在附近的洛若乡或者霍西乡等，女的出嫁也不会嫁到很远的地方。当初年龄相仿的一些人当中，俗家的男人、女人有些已经死了，走上了中阴的道路。出家的一些道友，比如，法王上师在喇荣建立道场之后，没有一两年我就来到了道场，当初一起在法王上师面前求法的道友当中，有很多不可思议具足智、尊、贤等圣者德相的人，我这个糟糕的人也混在其中。但是后来其中一些道友去了印度，一些人去了美国，还有的去了法国等，以藏地来说，有些道友去了卫藏、康巴等其他地方，有些道友去了寂静处闭关修行，有些回到了各自当地的寺庙，也有个别少数人已经还俗了，等等。现在思惟的话，当时的一些老道友，都去了其他一些不同的地方。当时喇荣道场常住的僧人，现在去大经堂里看一看的话，剩下的老道友只有二三十位左右，不是说其他人都圆寂了，而是大多数都去了别的地方。其中还有比如日巴堪布、噶巴堪布、噶多堪布、晋旺堪布、秋巴堪布、特丹让沃堪布、奥色多杰堪布等，很多上座堪布们都已经去了清净刹土，或者还有一些与我年龄相仿的，甚至比我年纪小的很多出家人也已经圆寂了。这样想来，无论是曾经一起成长的俗家伙伴，还是后来一起学习的出家道友，很多都已经不在人世，不可能只剩下我一个人，能够长时间存活在这个世界上，即便是剩下我一个人，我这样的人也什么事业都做不了，我也没想过只剩我一个活着，哪怕是我想，也不可能实现。”以上是法王上师和堪钦丹增诺吾的讲述。

再来观察我们各自身边一起成长的同龄伙伴，比如，我们各自小时候的邻居、学校的同学、班级的道友等等，现在大多数都已经各奔东西，分散在全国各地，甚至全世界各个地方，至今没有几个仍然保持联系，有些一开始还发个信息、打个电话，后来因为各自的生活圈子不同，共同语言也少了，于是便逐渐陌生而远离，或者很多人因为各种原因已经圆寂和死亡，都去到了后世。通过对于各自身边这些同伴、道友，做如理的观察，就可以知道，所有人都必须死而离开这个人世间，趣入中阴等，不可能只剩自己长生不老、长久不死，一直活在这个世上。所谓的“彻底断定”，就是没有任何怀疑和一丝一毫的犹豫不定。比如，一个囚犯要在七天后被执行死刑，他内心已经断定自己会死，而且知道就是七天后，所以不会有任何侥幸的心理，或者自己还能活的想法。然而由于我们颠倒的常执，即便是看到各自身边的伙伴、道友等一个一个地去往后世，内心还是无法彻底断定自己会死，甚至心想“我应该不会那么快就死吧”，或者“我身体很好，没有生病，所以不会死”等等。所以第四句“彻底断定不剩我一人”就是对于前三句细细思惟后的结果，要从内心深处彻底断定自己必然死亡，绝对不可能独自剩余在这个世上。因此，大家应当随学法王上师和堪钦丹增诺吾，要生起确定死亡的胜解，这极为重要。

小结：

此颂内容应联系实际作具体观察而修，即观察自己童年时的伙伴、少年时的同学、曾经的道友等，一一思惟他们现在的处境。这样看看他人，想想自己，即能了知：自己决定不可能在此世间长久安住。如是联系实际而思惟，便会彻底明白世事无常、生死难料，与已故的亡人相同，自己也必定会显现死没无常的本性。

以上是通过五个方面来劝念无常速修正法，下面讲思惟死主到来无法遮止：

乙六、思惟死主到来无法遮止分三、一、当死期到来时，铁堡无法躲、勇士无法护而必死；二、面对阎罗死主由无量财物贿赂、天王众聚也绝无免死之办法；三、姿色俊美精通诱人技艺也无法打动死主丝毫而免于一死。

丙一、当死期到来时，铁堡无法躲、勇士无法护而必死

难遮阎罗使者来到时，不坏密闭固铁堡中躲，

持刃十万勇士作护卫，然终无法人间停一时。

颂文直解：

当难以遮止的阎罗使者突然来到的时候，即便你躲在密闭无缝、坚不可摧的牢固铁堡中，还有手持兵刃的十万勇士作保护，然而也没有办法不死，最终无法在这个世上多停留片刻。

释义：

所谓的“难遮”，是指阎罗的铁律难以遮止。我们认为世间的法律非常严厉，但还是有转圜的余地，可是一旦阎罗王把你载入名册，派遣使者来到的时候，没有任何办法可以遮止。比如，得了一种无药可治的病，必定会死，这就是阎罗使者来到的表现，六中阴当中的“死中阴”，就是得了必死的病直到死亡之间的这段时间，或者就是阎罗使者来到的时候。像是一些有信仰的老人得了重病后，也知道自己命不久矣，那么这个时候，阎罗使者已经到来。“密闭”是指严密紧闭，没有一丝缝隙，形容非常坚固、无懈可击。“不坏”是指比世间用石头、金属等建造的那些堡垒更坚硬、稳固，不说过去的步枪或长矛无法催坏，即便是现代的先进炮弹也无法炸毁。“固铁堡”是指由钢铁建造的堡垒，比如格萨尔王传里说的堡垒那样，非常坚固，敌人无法催坏。其次，“持刃”是指手持各种各样的锐利兵器；“十万勇士”并不是说只有固定的十万数字，而是数量上的泛指，意思是指有很多英勇无比的战士，他们身穿盔甲，手持武器，在你身边作护卫，就像是格萨尔王时期的大将丹玛和嘉参那样的勇士，拿着各种武器在身边守护。“然终无法人间停一时”意思是说，虽然这个世上没有绝对不可摧坏的堡垒，也没有绝对能保证安全的护卫，但是即便是存在，为了避免死亡而躲在这样的堡垒中，还有无数英勇的战士守护，如此想尽一切办法逃避死亡，或者拖延死亡的时间，但是不说完全不必死，连一上午、一下午的时间，甚至短暂的片刻也无法停留。就像世间有句俗话说“阎王叫你三更死，绝对不留到五更”，阎罗的使者三更天的时候来到，必定会把你带走，不会让你多留片刻，延迟到五更天才死。《法句经》中也讲道：“明日死谁知，今当随应作，彼死主大军，与汝非为亲。”也就是说，谁也不知道自己明天会不会死，所以要争取在有限的时间里，修行对临终有益的正法，使自己未来取得实义。因为死主阎罗王的大军队不是你的亲戚，他铁面无私，不会护佑你、轻饶你，他来到的那一瞬间，决定会把你捉往后世，所以现在趁他还没来，一定要精进修法。

小结：

当难以遮止的阎罗使者忽然降临时，即使你躲藏在无有任何缝隙的坚固城堡中，并试图派遣十万士兵严加保护，但也无法在人间稍留片刻。在人间如果有外敌侵犯，我们可以用这种方法遮止，但死亡是有漏身必然的结局，当死期到来，无论你藏身何处，以谁来护卫，业力都会在当下显现。世俗谛当中，无常贯穿一切，各种常执的幻想与假设、一厢情愿的认识等，都无法逃避或抗拒它的到来，阎罗王的铁律无法遮止，死亡无法躲避，今天都有可能会死，所以要在死亡之前尽早、及时地开始修法。

思考题：

1、

(1)为什么无法断言这一年的亡者里没有自己？

(2)为什么来世并不遥远，举例说明。

2、

(1)解释“短暂迷乱显现如梦境”。为什么显现的苦乐与梦中的苦乐全然无别？

(2)复述《南柯太守传》中的公案。结合自身思惟，我们现实的人生，也和这梦中的生涯一样，都是暂时的迷乱显现，毫无实义。心中生起胜解后该如何做？

3、

(1)结合当时的时代背景，解释“与己同龄友好之伙伴，至今多数各奔不定处”。

(2)通过观察各自身边的同龄伙伴，细细思惟后，心中彻底断定不可能唯独剩下自己一个人在此世间长久安住。

4、

(1)为什么阎罗的铁律难以遮止？阎罗使者来的时候有怎样的表现？

(2)解释“不坏密闭固铁堡中躲，持刃十万勇士作护卫，然终无法人间停一时。”