丙六、告诫倨傲不念死之青年人

身色韶华倨傲之青年，心中不念自己定死亡，

不知何时来之阎罗卒，绳索捆脖时生大懊悔。

颂文直解：

身体健壮、年轻貌美、风华正茂的傲慢青年人，心里从来不会想自己决定会死，而且死无定期，仿佛死亡跟自己毫无关系。然而不知阎罗王派遣的狱卒们何时来，当狱卒们忽然到来，用业力的绳索紧紧捆住自己的脖子时，心中必定会生起大的懊悔。

释义：

总的来说，无论是有权有势的领导，还是具有盛誉的名人、学识渊博的学者、年轻俏丽的美女、受用丰厚的富翁，不管是谁，年轻也好，年老也罢，所有人都会死，没有谁是例外，一切都是死亡无常的自性，这是周遍成立的，或者说一向决定的，不会有个别特殊的情况存在。比如，据统计，2021年全国的死亡人数是一千两百万左右，这些亡者当中，不会因为年轻人很可爱就不用死，阎罗狱卒不会把年轻人留下，只带走老人、病人等弱小的人，也不会对富裕的人格外眷顾，只带走一无所有的乞丐，也不会因为某个人青春、貌美、知名、富有等就差别对待，而是一视同仁的情况。所以，凡是因缘造作的有为法，都是无常的自性，这是一概决定的。前面我们已经讲了，上至断证圆满的诸佛，以及所有圣者菩萨、阿罗汉们等，下至我等这样普普通通的有情，乃至蚂蚁在内，一切有情都决定是死亡无常的自性。

这个偈颂主要讲年轻人死亡无常的情况。所谓的“身色韶华”，一方面从身体来说，体格年轻、健康、强壮，另一方面从色来说，皮肤细腻、有光泽，容貌俊朗、美丽。“倨傲”意思是说，这样的青年男女，自然而然会生起一些傲慢之心。比如，每个人都认为自己年轻的时候很好看，青春美好、意气风发的模样，不会觉得自己年轻时丑陋。然而我们认为的好看，也只不过是凡夫分别心的增益而已。比如，藏族人认为藏族的年轻人好看，汉族人认为汉族的年轻人好看，白、黑、黄各色不同的人种，也会相应自己的审美，来分别哪个好看、哪个不好看。其他人觉得丑陋的，由于各自业现不同，反而认为对方好看而生起贪欲，彼此贪求。所以根本不存在一个真实的好看或不好看，因自身年轻俊美而生起傲慢心，实属不合理。现在很多的青年男女，无论是出家还是在家，有些人自以为很年轻、很漂亮、很有学识，于是就心生傲慢，以致于整个相续都被傲慢充满。实际上色身是无常的，没有一个人可以长生不老、容貌经久不衰，任何人都会随着时间慢慢变老。有些人费尽心思去做美容，用昂贵的护肤品，说是可以抗衰、抗老、回归青春，其实只是厂商的一种催眠广告。一切有为法的无常性是周遍成立的，衰老也是法尔的规律，无可抵抗，青春一去便永不复返，所以一些年轻人也不需要因此而傲慢。

“心中不念自己定死亡”是指像是这样风华正茂的青年人，心中从来没想过自己决定会死，而且死无定期。不单单是年轻人，包括我等自他在内的很多人，都有这样的想法，不认为自己很快就会死。比如今年(2022 年)三月东方航空 MU5735 飞机坠毁，航班上机组成员和乘客一共一百三十二人，全部遇难，整个飞机坠毁非常严重，事故现场都是各种碎片，情况非常惨烈。这些人当中，有的是去看病、有的是去出差、有的是去旅游，一开始谁都没有想到自己乘坐的飞机会出事故，也没想过自己会死，但是无常死主就是这样突如其来，来的时候也没有任何商量的余地。所以很多人认为我还这么年轻，不会这么快就死吧!实际上每天死亡的人当中，寿量穷尽而自然老死者仅占少数，大多数都是以内外死缘，未圆满寿量而死，如以疾病、自然灾害、车祸、凶杀、战争、事故等而死；死者中有青年人、中年人，也有许多少年儿童，非老年死亡的数目相当庞大。正如《集法句经》中云：“若众多男女，强壮亦殁亡，何能保此人，尚幼能定活。一类胎中死，如是有产地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，渐次当趣没，犹如堕熟果。”意思是说，很多男女正在强壮、青春的年代忽然夭折，怎么能保证这个人还年幼就一定存活呢？我们看到一个个儿童、少年，有些中途就得病而死，有一些在河里溺死，或者在车箱被压死等等，有多少白发人送黑发人的情况，又有多少突然性的死亡，所以这是没办法保证的。不但是幼童无法保证，连婴儿、胎儿都无法保证，有多少都是在胎中而死，他们很多入胎以后并没有平安地产下，有难产死，又有堕胎死，当医生就知道这个死亡的数量太多了。还有一类是刚刚产下就死了，还有的好不容易养了一两年能够在地上爬了，忽然间死掉，或者得一阵病后死掉，也有刚刚能走的时候忽然死了，又有老的死、幼年的死、中年的死。总而言之，来到这世上的人都是按照业力的安排逐次地死去，而不是按照年龄的顺序都到了相应的寿数而死的。就好比一棵大树上面有很多的果实，哪一个熟了就先掉下，并没有什么固定的次序。同样，我们就像在这南赡部洲大树里面出生的果子一样，每个人有不同的业力成熟期，当业力一成熟，死缘一到的时候就当即死亡。就像一家人到底哪个先走不一定，很多是孩子先走或者弟弟先走，并不是年纪大的就一定先走。大家可以去火葬场、尸陀林看看，就能现量见到死者当中，青年人不在少数，所以不是说年轻就不会很快死去。没有修死亡无常的人，根本不知道决定死和死无定期。我等身处南瞻部洲，应该知道无法决定自己什么时候死，不但不能决定十年后不死，连一年后也不能决定，一个月之后死也不能决定，连一周后、乃至一天后死也不决定。所以每天早上出门的时候就要想到我是个南瞻部洲的人，我无法保证今天能回来。

“不知何时来之阎罗卒”意思是说，谁也不知道阎罗王派遣的狱卒们什么时候来，正如全知麦彭仁波切所说，死主犹如霹雳忽然而降临。比如，在高原的山上，有个人去放牦牛等的时候，刚刚还晴朗的天空，瞬间乌云密布、雷雨交加，忽然一道霹雳降在他身上，立刻就会离开人间。一讲到死亡无常，很多人就认为说这些不吉利，但现实就是如此，无常的世界里什么都说不准，都是在变化的。比如泥石流、海啸、台风、地震、瘟疫等，在众生共业成熟的时候根本无法遮止。比如，过去尼洪国家，前七天分别降下各种珍宝、衣食等，最后整个国家降下土石雨，所有人都被土石掩埋，只有两个对阿罗汉嘎达亚那尊者有信心的施主幸免于难。所以，当众生的共业成熟时，果报就无法遮止。要么就是过去造过共同的业，业成熟后，一起感受业果而死 ，要么就是由于过去造过的业有不同，死的方式就有不同，有的是得了不治之症而死，有的是被魔干扰而死。就像一些屠宰场里待宰杀的牦牛一样，有的是用机器同时集体宰杀，有的是屠夫一个个次第宰杀，总之死缘各异。

“绳索捆脖”是指死的时候，身相可怖的阎罗狱卒，拿着绳索捆绑在你的脖子上，口中喊着打打杀杀，带着你上路。所谓的“生大懊悔”，总的来说，这个时候无论是谁，都会心生大的懊悔，特别来说，尤其是那些以为自己年轻貌美、身体健壮、风华正茂而心生傲慢的年轻人，因为从不认为自己决定会死，而且死期不定，所以根本没有积累少许对后世有利的善法，没想到阎罗狱卒犹如霹雳一般忽然到来，这时必定是手足无措、追悔莫及。

小结：

青年人自以为身体强健无病、不会死亡的想法，其实只是以坚固常执引起的非理作意，根本不符合无常的真相。正值青春妙龄的少男少女们，心中不思惟自己决定会死，反而颠倒地认为，在青春年少的时代，应当纵情享受五欲六尘。就如同无知的孩童在燃烧的宫殿中戏耍，而不知大难将至，甚是可悲。虽然人有老少之别，但在“必须修行”这一点上，却没有任何差别。如果没能把握时机修习安乐之源的正法，则无论是老年死或少年亡，死时都会产生忧恼痛苦。古人常言：“莫待老来方学道，孤坟多是少年人。”即便是青年人也应时时痛念无常，切莫悠悠忽忽徒耗时日。暇满人身如此宝贵，现在又值风华正茂的青年时代，若不趁色力强健时努力精勤闻思修正法，一旦死亡降临必定后悔莫及。

丙七、告诫妄想常相伴之恩爱男女

相互爱恋同龄之男女，无尽密语印刻彼此心，

妄想终身不离常相伴，寿命长短如何皆不知。

颂文直解：

相互之间彼此爱恋的同龄男女，互诉衷肠、表达爱意，秘密的言语无穷无尽一般，深深地印刻在对方心里，久久不能忘怀。妄想终身永不分离、常常陪伴，然而他们的寿命长短如何，能否如愿以偿？我等谁也不知道，

释义：

所谓“相互爱恋”，是指相互之间彼此喜爱、眷恋不舍；“同龄之男女”是指年龄相仿、相差无几的年轻男女。“无尽密语”是指他们之间会相互倾诉，说一些不与外人言说的私密言语，就像是永远说不完一样，无穷无尽。“印刻彼此心”，意思是说，两人深爱时那些海誓山盟、秘密无间的言语，深深地印刻在彼此心中，长长久久都难以忘记，如同石头上雕刻的花纹一样，清晰且深刻，怎么都洗不掉。比如，现在的年轻男女结婚时会说一些誓言，什么“无论贫穷还是富有，无论是健康还是疾病，直至死亡”，又或者“死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老”等等。无论生死离合，都要牵着对方的手，两人一起老去，什么都不能把彼此分开。情浓的时候，甚至说“生不能同寝，愿死能同穴”，像这样死了也要埋在一起，难分难舍。彼此之间相恋时说的这些秘密话语，就像刻在彼此心中一样，难以忘怀。

“妄想终身不离常相伴”，意思是说，热恋的男女都渴望“一生一世一双人”，一辈子都守在彼此身边，常常相伴左右，白头到老，永远不分离。“我等”是指像我们这样没有照见三世之智的一般人，“寿命长短如何皆不知”就是说，这些相互爱恋的男女们，寿命是长是短，他们自己不知道，两家的亲人也不知道，我等凡夫谁也不知道。这要看前世的业因，以及今生忽然的缘如何，由于因缘各种各样，千变万化，寿命也就变得忽而不定。龙树菩萨在《亲友书》中说到：“若其寿命多损害，较风激泡尤无常，出息入息能从睡，有暇醒觉最稀有。”如此不管男女老少，任何人都有可能在呼吸之间就死亡，无法从睡眠中再次醒来，这是能够一概定论的。龙树菩萨又在《中观宝鬘论》中说：“安住死缘中，如灯处风内。”不是说老年人的生命像是风中的灯烛，年轻无病人的生命就很坚固，而是所有人的生命都是无常。比如，一些世间男女结婚没多久，其中一方就死了，或者是过了一两年其中一个就死了，所以彼此寿命的长短都是不定的。又比如，米拉日巴尊者的叔叔家办喜事，他儿子娶亲当天房屋倒塌，很多人当场丧命，女方本来想嫁过去他们家好好生活，男方也认为娶妻后可以长久相处，所有的人都没想到自己那天会死，如果男方知道办喜事那天房子会塌，就不会操办了。再者，有可能没等到死亡把他们分开，他们自己就迫不及待地想要离婚了，当时热恋时有说不完的话，最后却相看两厌，无话可说。根据相关数据显示，2021 年全国平均离婚率是39.33%，最高的省份竟然达到了 71.51%，也就是说 100对夫妻里面，有 70 多对离婚，这个数字确实非常高，虽然国家出台了离婚冷静期的政策，但每年的离婚率仍然居高不下。从相爱到结婚，谁也不会想到后来会彼此厌弃，甚至痛恨，直到不得已而离婚收场。所以，再怎样缠绵悱恻的爱情，也逃不过无常。

小结：

其实大家要知道，所谓的相恋，不过是两个人被业力所牵，相聚在一起，结合成一个家庭，是暂时因缘的虚幻假合，没有任何恒常坚固的自性，最终一定是以破灭而告终。这样的事例比比皆是，都是现量可见的，只不过我们对看似美好的爱情等，仍然抱有幻想，而内心不愿意接受无常，但是我们接受与否，一切有为法无常的自性终究不会改变，情执越是深重，到了分离的时候，痛苦就越发强烈，痛苦的根源就是我们颠倒的常执。所以，无论何时都要心念死亡无常，要知道会合皆别离，这非常重要。

以上通过六个方面，来告诫无常迅速人生短暂，应当勤修佛法，下面是劝念无常速修胜法：

乙五、劝念无常速修胜法分五：一、思惟世间财势等无常，而于一切有漏法皆是苦生起厌患；二、思惟年迈各种衰相，而知临死当归命阿弥陀佛发愿往生极乐净土；三、思惟寿命只在呼吸之间，而不放逸速修胜法；四、思惟今人再过百年必死，而知现世迷梦毫无实义当看破红尘趣入修道；五、思惟许多友伴皆已死亡，而知自己也必定显现死没无常的本性。

丙一、思惟世间财势等无常，而于一切有漏法皆是苦生起厌患

去年家世圆满富裕人，今年众多变迁受苦人，

无常情景现于心镜时，于诸有漏生起厌患心。

颂文直解：

去年当中家世圆满、有权有势、财产富裕之人，今年很多已经变成家世衰败、无权无势、财产散尽，沦为感受痛苦的可怜之人。如此无常变化的情景，显现于心的明镜中时，对于一切有漏之法，都生起了厌患之心。

释义：

上师法王如意宝自然流露的这首道歌，后跋中记载的时间是公历 1964 年，这个时间刚好是民主改革期间，所以要从这个特殊的时代背景下，理解这一偈的要义。此处所谓的“家世圆满富裕人”，是指氏族血统高贵，家族中有大活佛，大喇嘛等了不起的人物，或者一些位高权重的领导，以及有财产丰厚的富裕之人。财富方面藏地跟其他大的地方相比，不是非常富裕，当年阿底峡尊者来到藏地时说，藏地像饿鬼界一样贫瘠，对于殊胜的对境，供养一斗粮食而得到的福德都没有。但是藏地本身来讲，还是有贫富的差别，比如，牧区里有一些牛、马等牲畜的家庭，农区里有土地的家庭，相对来说基本的生活能够得到保障，就可以算是富裕的人家。

“今年众多变迁受苦人”，正如《普贤上师言教》中所说：“去年给别人判刑的法官们，也多见今年要睡在监狱里。”去年还是家世圆满富裕的人，今年很多都已经入狱坐牢，或者沦落为贫穷的乞丐等等，成了可怜之人。比如，当年民主改革或者文化大革命期间，一些上师，去年还在法座上灌顶、传法，口中说“为了天边无际的有情发无上殊胜的菩提心”等等，今年就成了大众斗争和打骂的对象。当今一些位高权重的大领导，前一年还风光无限、趾高气昂地发号施令，下一年就成了监牢里的犯人，有的甚至因为犯了重罪而被处决。同样，去年家中有很多牛马牲畜、土地粮食、钱财等的富裕之人，今年家产全部被没收充公，或者遇到天灾人祸，家里的土地颗粒无收，牛马得了瘟疫全部病死等等，最后不得不以打猎、偷盗、乞讨等为生，成了生活朝不保夕的人，甚至最后饥饿而死。如此沦落为感受痛苦的可怜人。

此处的“无常情景”，是指上述这些家世、财富、权势无常变化的情景。“现于心镜”是指在法王上师心的明镜中现出。那么这个时候，上师对于“诸有漏法”，也就是世间财产丰厚、有权有势、负有盛名等，心中生起了深深的厌患。我等正好与法王上师相反，一切有为法皆无常，这是现量可见的情况，我等心中没有如实了知，而执为坚固常有之法，那就成了对现量的诽谤。大家可以去看看喇荣念经超度安置尸体的地方，那里每天都有很多尸体，其中并不全是老年人，反而多数是二三十岁的年轻人，还有一些十多岁、五六岁的孩子。所以，这些都是现量可见的，但我等对寿命无常仍然没有生起定解。比如，过去有一个老和尚，他见到丹坚护法的时候说：“我快要死的时候，你给我表示一下。”丹坚护法说：“好。”后来有一天，丹坚护法过来说：“上面城镇的一个地方，有个男人死了。”老和尚说：“哦，哦。”过了几天，丹坚护法又过来说：“下面城镇的一个地方，有个女人死了。”老和尚又说：“哦，哦。”又有一天，丹坚护法过来说：“现在轮到你要死了。”老和尚生气地责怪丹坚护法说：“哎哟!你怎么不早跟我说呢？”丹坚护法说：“你让我表示一下，我已经告诉你上面和下面城镇的男女死了，这就是跟你表示过了。”所以，我等也是如此，虽然现量见到各种各样无常的事情，但是从不认为死亡无常会发生在自己身上。就像一个院子里有一百只待杀的羊，虽然不是同时宰杀，而是一个一个地被杀死，但第九十九只、第一百只也必定被宰死而惨死。虽然细的无常需要瑜伽现量才能见到，但是很多粗的无常法，现量可见的，但我等还是没有生起无常的定解，反而以颠倒的方式执著为常有。因此，我们要随学法王上师，对于世间的名声、地位、金钱等一切有漏法，认清其无有坚实、不可倚靠的自性，从而放下贪著之心，要像有胆病的人看到油腻的食物一样，生起厌患，精进修持对死时非常有利的正法。

小结：

总之，比如以藏地而言，如果某户人家拥有几百头牦牛，便可称得上是富裕人家。但若由于冬季气候过于寒冷而将牦牛冻死，则来年春天，这位富人便会沦为沿街乞讨的乞丐。又比如，在汉地也经常发生类似现象，如股票狂跌往往会令一位千万富翁一夜间便沦为债台高筑的破产者。所以，有漏财富等并无丝毫坚实的自性，最初积聚而起，最终必定销散而尽。《中观四百论》中云：“故说凡无常，一切皆是苦。”当“有漏法生灭无常的本性”于心中明现时，便会了知，一切有漏法都是苦的自性，不可能有真正的安乐存在。

丙二、思惟年迈各种衰相，而知临死当归命阿弥陀佛发愿往生极乐净土

白牙三十颗颗自散落，满身皱纹犹如盘山路，

死神传送临死之信号，然仍不知岂非真黄牛？

颂文直解：

白色的三十颗牙齿自己自然掉落，全身的皮肤也开始出现一道道犹如盘山公路般的皱纹。这些现象都是死神向你传送快要死亡的信号，但自己还是不知警醒，认为自己不会死，这难道不是跟黄牛一样愚笨吗？

释义：

所谓“白牙三十”，是指牙齿的数量，正常成年人的牙齿数量，一般来说在二十八颗到三十颗之间。随着年龄的增长，到了年老的时候，牙齿自身就会老化，然后一颗一颗地自然松动后掉落，所以这里说“颗颗自散落”。“满身皱纹”是指不但牙齿会自然掉落，额头、眼角、脖颈、肚子等全身的皮肤都会出现一条一条深邃的皱纹。“犹如盘山路”，意思是说，就像是山间盘绕的公路一样，非常明显地显露出来，一条一条清晰可见，不像过去草地上的小路，没过多久草长出来后，就变得不明显了，而是明显而且深刻。一般来说，皱纹比较明显的地方，就是面部的额头和眼角，虽然现在去一些整形美容医院，可以通过医疗技术手段，做拉皮手术之类的，但是如果整过度了，也不是很好。比如，以前日巴堪布说，有一个老和尚，因为嘴巴有点歪，就去找医生做火灸，原本他的嘴巴是向左边歪的，结果往右边灸过度了，嘴巴又歪到了右边。就像这样，一些过度的医疗美容，反而让人面部显得有些扭曲，比如前面说的拉皮手术，虽然确实有提拉的功效，但是有些提拉的太严重，导致连上下嘴唇都合不拢，甚至连耳朵也变形了，所以这个方面大家还是要谨慎对待。身上整体的皮肤也是如此，比如手臂、肚子上的皮肤都会变得松弛，出现一层一层比较明显的褶皱。这里堪钦丹增诺吾说：“以前我小的时候，大概两三岁左右，家人带我去见一位老喇嘛，他当时没有穿上衣，手臂上的皮一层一层地耷拉下来，我当时就想，他身上的褶皱就像是牛大肠一样，虽然这样想不好，但那时候年纪小，除了对满头白发和皱纹印象深刻以外，其他的也想不起来了。”所以人老的时候，全身的皮肤都会逐渐地松弛，生出很多沟壑一般的皱纹。堪钦丹增诺吾还讲了一个故事，以前有几个老和尚一起念修忿怒莲师的仪轨，当念到观修德巴拉匝的时候，仪轨里面有一句是说“全身红黑色，充满皱纹”，刚好又是那一页最后一行的最后一句，其中一个老和尚在念到这里的时候，因为书页没有翻好，停留在那一页，所以不断地重复最后一句“充满皱纹、充满皱纹”，然后另一个老和尚就调侃他说：“现在我们这个房子里都被皱纹充满了”。

这些都是开玩笑的，但是大家要从这些故事当中知道，牙齿松动自然掉落，身上的皮肤渐渐出现一些皱纹，额头上的抬头纹、眼角的鱼尾纹都越来越明显，这些就是衰老的象征。其次，“死神”即阎罗王，“临死之信号”意思是说，这些衰老之相，就是阎罗王传送给我们的信号，提醒我们无常正发生在我们身上，告诉我们很快就会死，而且死亡没有定期，随时都会到来，所以一定要精进修善。在藏地和汉地，民间都流传着这样的警世语：据说，有一位老者死后见到阎罗王的时候，埋怨阎罗王没有预先通知，就突然将他带到中有。阎罗王回答：“你阳寿将尽的消息，我不止一次地向你报信：你的目光渐渐昏暗，这是我通知你死期将近的第一封信；你的耳朵渐渐变聋，这是第二封信；你的牙齿疏松掉落，这是第三封信；此外，你全身器官的功能逐渐衰退......，我给你的通知不知有多少啊!”因此，牙齿一颗一颗地自然掉落、身上出现了一条一条的皱纹，这些都是阎罗王给我们传送的临死信号。

所谓“黄牛”，此处比喻极其愚笨。总的来说，旁生因为宿世恶业而感得愚痴的果报，特别来说，旁生当中也有相对聪明和愚笨的差别。举个例子来说，警犬就属于比较聪明的一类，它们在经过特殊的训练后，可以通过犯罪分子的气味，追踪很远的距离，或者辨别集装箱里的危险物品等等；牛则属于比较愚笨的一类，无论怎么训练，都难以听懂人类的各种指令，做不到像狗和猴子等那样敏锐和灵巧；而黄牛在牛类当中又属于更加愚笨的一种。所以这里用黄牛来做比喻，意指如果已经收到了临死的信号，但仍然不知道警醒，认为自己还不算老，做一点医疗美容，擦一些化妆品，然后看起来还是挺年轻的，身体也算强健，所以不可能很快就死，那么这样的人，难道不是和黄牛一样愚笨吗？

小结：

我们都是有智慧的人类，不应该像黄牛一样迟钝，黄牛即使在被牵往屠宰场的途中，也不会为死亡作准备，直到利刃抵在脖子上，它才知道死主的降临。但是我们的灵性比黄牛大得多，为何见到死神传送来的信号，还如此麻木呢？良马无须皮鞭抽身，仅见到鞭影便知道需要前行。如是真正的智者，即使见到自己极其轻微的身心衰败之相，就会分外警觉、转为道用，而不是充耳不闻或执著非法。这些死亡来临的征相，都成为极好的警策，比如，如果遇到身体有恙，或感觉体力衰退，或发现记忆力下降，就会警觉自己已经来日无多，应该加倍努力精勤于正法，这就是“良马见鞭影而行”。所以，若能提起正念仔细洞察，则不难发现时时处处都能收到死亡的信息，有智慧的老者见到这些临时的信号，更应该即刻警觉：死亡即将到来，应当把握生命最后的时光，一心依止正法，皈命阿弥陀佛，心心念念回向、发愿往生西方极乐世界，这才是一生中最大的事。倘若在此生命尽头还要耽著财眷名利而不能猛然觉悟，则确实如同黄牛一样愚笨、可怜。

思考题：

1、

(1)青年人有怎样倨傲的心？为什么说我们认为的“好看”，只是凡夫分别心的增益？

(2)结合《集法句经》的教证，思惟“心中不念自己定死亡”。

(3)为什么阎罗狱卒绳索捆脖的时候，会心生极大的懊悔？如何才能避免死时心生懊悔的情况发生？

2、

(1)相恋的本质是什么？为什么没有坚固的自性？分离时痛苦的根源是什么？

(2)结合《亲友书》和《中观宝鬘论》的教证，解释“妄想终身不离常相伴，寿命长短如何皆不知。”

3、

(1)偈颂中所说“去年家世圆满富裕人，今年众多变迁受苦人”的时代背景如何？结合现代社会，该如何理解？

(2)此处的“诸有漏”指什么？法王上师为什么对于诸有漏法生起了厌患？我们该如何随学？

(3)丹坚护法和老和尚的对话说明了什么道理？结合自身，思惟今后该如何做？

4、

(1)死神传送的临死的信号是什么？为什么说这些就是死神的信号？

(2)此处为什么用黄牛作比喻？比喻的意义是什么？有智慧的人应当如何？我们要怎样做个智慧的人？