丙二、告诫舍弃实修三续之经忏人

舍弃实修经幻心三续，唱诵吹奏敲等计深法，

无有厌足贪享黑信财，临终命断自罪极明显。

颂文直解:

如果平时舍弃实修经、幻、心内三续部的甚深妙法义，自认为敲打唱念即是甚深法，而利用有口无心的唱念等来贪得无厌地享用信众供给的信财，则临终命断之时，或身体四大次第融入之时，自己的罪过一定会极明显地显露出来，届时只有以痛苦来偿还这笔业债。

释义:

作为宁玛派的修学者，主要修的就是经、幻、心内三续部，也就是说，主修经幻心内三大续的，才算是前译宁玛派的修行人。在全知麦彭仁波切所作《前译教法兴盛愿文》中讲到:“甚深内续三部密意髓，依靠不共窍诀胜密道，成就虹身法身极稀奇，祈愿莲生大师教法兴。”同样，上师法王如意宝的著作中也有一个《教法兴盛愿文》，其中说到，对于总的整个显密佛教，别的内三大续部，特别是阿底瑜伽光明大圆满精进修持的人，就是前译宁玛派的修行者，佛法的究竟心髓就是内三续部的甚深法义。所以，如意宝王一般的经、幻、心内三续部，就是宁玛派不共的修持。

其中，“经”指《总经密集续》，也就是阿努瑜伽的修法；“幻”是指《大幻变续》，或称为《幻变秘密藏续》，也就是玛哈瑜伽的修法；“心”指大圆满续，也就是阿底瑜伽的修法。关于《总经密集续》的源流，过去宿喀派的大德泽波迦等曾做讲解引导，以此广弘，而且噶陀寺的初祖——德协当巴师徒时期，也有护持广弘此续，后来噶陀堪钦尼登也撰著了此续的注释。然而，法王上师说自己没有得过《总经密集续》的灌顶和传承，所以没有做传讲和引导，后来将多芒寺的迪查活佛迎请到喇荣道场，给常住的大众赐予了《总经密集续》的灌顶和传承，多芒寺的堪钦德巴传讲了堪钦尼登所著的注释。虽然得到了《总经密集续》的灌顶和传承，但现今喇荣道场没有特别注重此续的学修和广弘。其次是《大幻变根本续》，从金刚持如来一直到上师法王如意宝之间传承从未间断，我们喇荣道场中，《大幻变根本续》的灌顶、传承，以及《大幻变续》的讲解、窍诀引导等都有。再者，心续大圆满当中包括心部、界部、窍诀部，我们道场中这些的灌顶、传承、引导也都存在。所以实修这些法的，才是名符其实的宁玛派修行人。虽然宁玛派也要修行显教的经教、外续部等九乘中前六乘的法，但是主修的是内三大续部。因此，师君三尊的时期，莲师将二十五君臣安置在菩提的果位，以及莲师弟子当中的藏地八十位成就者，不是主修声闻、缘觉的法而获得成就，也不是主修事部、行部、瑜伽部的法而成就，主要修的是内三续，尤其是阿底瑜伽光明大圆满，而获得无上的虹身成就。那么我们作为宁玛派的随行者，主修的应该就是这些甚深妙法。讲到这里的时候，堪钦丹增诺吾谦虚地说:“不是因为我修的好，才这样跟你们讲要修内三续部，我只是像鹦鹉学舌一样，重复法王上师所说的。偈颂当中所说的‘舍弃’，就是像我这样的人，虽然得到了大圆满续部以下的灌顶、传承、引导，法王上师对于这些法都有讲解引导讲过，我们也在上师面前得到过《上师仰体》、《布玛宁体》、《空行宁体》、《空行仰体》等大圆满窍诀部在内的法，但自己并没有实修，这就是舍弃或者放弃不做修持。”

所谓“唱诵吹奏敲等计深法”，堪钦丹增诺吾说:“我不认为唱诵的音调、吹奏敲击法器的技巧等是甚深法，虽然我在这些方面很不擅长，但对于唱诵的音调等，还是很欢喜，并且有意乐学习的。所以不是因为自己不懂，才觉得这些不是甚深法。比如，宁玛派的大修，都是以五圆满为基础，近修四支(近、极近、修、大修)为核心，获得四种持明的果位，这些条件都需要具足。所以五圆满当中，维那师、事业金刚等这些条件也需要具备，但真正的核心是近修四支。现在的一些人，不注重大修的核心，而是喜欢探讨唢呐怎么吹、铙钹怎么敲打、维那师用什么音调唱诵、敲鼓的轻重次第、长号的朝向等等，在这些方面做一些辩论，而对作为大修核心的近修四支并没有注重修学。有的人好心提醒他，说需要把重点放在近修四支上，他还不以为然地与别人争论。甚至有的寺庙里在做大修的时候，连念到什么地方需要把碗拿起来，什么时候需要放下，需要放在什么位置等都有要求，如果跟大众不一致的话，便要惩罚，如此认为寺庙的这些规矩才是最重要和最需要重视的事情。

总的来说，密续当中个别的修法仪轨，有其固定的唱诵音调，又或者很多的伏藏法，在念修的时候，需要按照持明者或伏藏师净相当中所现的音调来唱诵，并且需要配合各种吹奏敲打的法器，不能自己随意操作。比如，一些维那师认为自己的声音好听，然后就用自己喜欢的音调来唱诵，这就失坏了前辈持明者传承下来的规则。所以大家要知道，这里并不是说不需要唱诵、吹奏、敲打等，而是说这些并非是无上甚深之法，只是修法的助缘和分支，而修法的根本应该是生起次第和圆满次第的修行。比如，曾经莲师和曼达拉哇公主在玛拉德噶的山洞修行六个月，这期间没有什么吹奏和敲打，而是通过近修四支而获得长寿持明的果位，这才是修行的根本。现在有些人就像是华智仁波切所说，伪装成密法的成就者，对于打手印、吹奏敲打法器等非常精通，但实际上内心没有丝毫生圆次第的修行，这样的人不是金刚持如来的随行者。上师法王如意宝也曾说过，不是说不需要唱诵、吹奏、敲打等，而是大修的重点应该是近修四支。法王上师对这些方面非常注重，也曾讲过很多，一直要求必须按照持明上师传承的规则和标准来实行，除此之外，不是跟着自己的想法随意变更仪轨和念法等。如果既能具足生圆次第的修行，又能有完备的法器，则是根本和分支悉皆圆满，这样就非常好。如果没有吹奏敲打法器，直接念诵仪轨的话，由于缺少了分支，也许会造下一些轻的罪业，但如果内心有生圆次第的修行，虽然没有法器，也不会产生任何过失。《大幻变续》中说，即便没有向上呈献的供品，也没有吹奏敲打的法器，但内心有生圆次第修行的功德，就不算缺少支分。然而像我等既没有生圆次第的修行，也不懂如何吹奏、敲打法器等，然后维那师匆匆忙忙急着往下念，其他人要么睡觉、要么看手机等等，像这样不好好专心念修的话，长久以往，佛法就到了边际。比如，有些人去经堂念经的时候，不带铃鼓等的法器，也不带经书，只是揣个手机就去了，甚至连自己的功课都没有专心好好念，这样就是‘缺上加缺’。”所以，即便是没有生圆次第的修行，也要在止语的基础上，认认真真、随文入观地念修，此极为重要。以上就是上座大比丘堪钦丹增诺吾所讲的教诫内容。

总之，法王上师这里说，对内三续部的修法舍弃不修，所谓“内三续”的修法，实际上就是生起次第、圆满次第、大圆满，圆满次第分为有相和无相，大圆满又可以包括在无相圆满次第当中。那么放弃内三续部的修法，仅仅认为唱诵、吹奏、敲打等才是甚深的法，所谓的“甚深法”，就是让我们解脱，甚至即生成就的法，但实际上，仅仅唱诵、吹奏、敲打等无法让我们解脱，更不会让我们即生成就。

其次，所谓“黑”，是因为会成熟不悦意的果，故称为黑。比如，我们常说的白业，不是白海螺、白布一样白颜色的东西，而是因为会成熟悦意的果，而称为善的白业；黑业，就是不善的罪业，成熟不悦意的苦果。所谓“信财”，总的来说，无论是为了给活者禳灾祈福等，还是为了给亡者进行超度，他人以信心而供养的各类财物，这些都属于信财。具足怎样的功德才能受用信财呢？《根本说一切有部毗奈耶颂》(又名《花鬘论》)中云:“说无学为主；学人如父财；勤定读诵人，随许诚无过；自余懈怠类，名为负债财；破戒者全遮，受用住处等。”曾经上师法王如意宝讲这个偈颂时，非常重视并要求大家背诵。这里分为五类人来说明，其中:第一、“无学”是指小乘无学道的圣者阿罗汉，犹如信财的主人一般，能够受用信财；第二、“学人”是指预流果以上的学道圣者，犹如继承受用自己父亲留下的财产一样，也可以受用信财；第三、此处的“定”指打坐修行，“读诵”是指对于佛的正法听闻和思惟，也就是说，要达到上述两类圣者的标准比较困难，而凡夫能够受用信财的底线，就是在具有清净戒律的基础上，精进修行，或者精进闻思圣教，如此佛便开许其受用信财，不会有过失。第四、“懈怠类”是指虽然身为僧侣，持清净戒，然而在修行或闻思圣教方面不精进，而是懒惰和懈怠，这样的人受用信财的话，就会背负业债，总有一日需要偿还；第五、此处的“破戒者”，是指失坏了别解脱戒的人，根本不能受用信财，乃至僧众的经堂、住处等都被遮止受用。以上就是《毗奈耶颂》中所说受用信财的标准，或者说必须具备的功德，这些是显教中的标准。密教中的标准，就是此处法王上师所说，需要有生圆次第的修行。比如，哪怕是做一次“百事”的仪轨，都需要观修生起次第等，不是心中没有任何作意、没有任何观修，仅仅口头上念一些。又或者去信众家里做经忏，念闻解脱仪轨、八大教法仪轨、长寿佛仪轨等，也需要具足生圆次第的功德。正如《普贤上师言教》中所说:“此黑财炽热如烧铁丸，因而除具生圆双运的铸铁面颊外，凡庸若吃，直烧相续而毁灭。如云:‘黑财猛如断命刃，多食直断解脱根’。”这样的黑财非常炽然，犹如烧红的铁丸一样，所以除非是具足生起次第、圆满次第的修行功德，否则一般的人，根本无法消受，就像是断命的刀刃，随意受用的话，绝对会斩断解脱的根本。

其次，“无有厌足贪享”是指在不具备受用信财之功德的前提下，心中对于信财贪爱执著，并且不知餍足地享用。上师法王如意宝特别教诫过:总的来说，不能随意受用三宝的财物，尤其是三宝当中僧众的财物，否则会造下极大的罪业。功德光尊者的《律经根本律》中讲到，僧众的财物，没有功德的人受用，就像是食毒一样，根本无法承受。显教当中最严重的罪，就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这五无间罪，其中最严重的就是破和合僧，彼果报是转生无间地狱，住期一个中劫后才能从中解脱，但如果自己不具功德，而随意受用僧众的财产，没有发露忏悔得以清净的话，果报成熟的时候，就要转生到三恶趣中受极大之苦，即便贤劫千佛都已经出世，仍然无法从三恶趣中解脱，如是在《百业经》等中有所宣说。堪钦丹增诺吾也教诫说:法王上师在世时，要求僧众念经的时候必须止语，专注念修等，几年前喇荣道场所有管理人员经过商定，又重新强调了僧众念经期间务必要止语，专注念修。另外，受用僧众财物一定要谨慎，比如我们喇荣道场来说，在公共斋堂里吃完饭之后，碗筷不能随便乱放，甚至经堂外的鞋架也要爱惜，不要认为只是鞋架而已，没什么大不了的，但那是僧众的鞋架，不能随便破坏。还有僧众经堂里铺了新的地毯，如果自己脚上沾了泥土，没有擦干净就进经堂，踩脏了地毯，《毗奈耶》等中说，这也有很大的罪过。总的来说，一个持清净戒的僧人，并且有精进地闻思或修行，便可以受用这些，僧人不使用僧众的经堂，那谁使用？所以当然可以受用，但也要有分寸，不能随意损坏等，所以大家要谨慎。上师法王如意宝在世的时候，会在公众课上，对这些方面数数强调，但现在都是各个班级上课，比如因明班、文法班等，所讲的内容没有涉及很多因果的学处，因此有些人不知道，有些人知道却忘了，有些明明知道，却不管不顾，随意受用。总之，如上述所说一般，随意受用僧众财产的罪业，比五无间罪还要严重，五无间罪虽然很严重，但经中说，在无间地狱一中劫就可以从中解脱，但随意受用僧众的财物的话，就像《百业经》中所说，毗婆尸佛时期，有一个比丘因随意受用僧众的财物，结果在地狱里受苦长达一个中劫，也就是说千佛都已经出世，他还没有从地狱中解脱。所以僧众的财物，乃至公众的扫把、水器等，都不能作为个人的来使用。比如，用僧众的扫帚打扫自己的院子、房间等，或者未经开许，使用经堂里的电，给自己个人的电脑、手机等充电，甚至冬天的时候，有些学生在教室里用电器烧茶，然后把烧好的茶水带回家自己受用，这样非常不好，会造下严重的罪业。虽然我也没必要对你们讲这么多，也不敢多说，说了你们也不一定听，而且我现在已经是老一辈人的身份，可以退休了，现在跟你们讲这些，是因为过去法王上师就是这样要求的，而且是特别重视的一个传统。总之，随意受用信财，特别是随意受用僧众的财物，罪过非常大，所以一定要小心谨慎。虽然对于一个出家僧人来说，不受用一点信财也很困难，但受用时务必要谨慎、把握好分寸。比如，道场常住方面给每个僧人分发东西，一个人只能取一次，不能取两三次。人们普遍认为，到一个僧人家里偷东西，有大的罪过，当然这无可厚非，肯定是有很大的罪过，但是如果多领取僧财，比偷僧人财物的罪过更严重。又比如，假使一个施主给道场常住供养了一百万元，那么这些钱就属僧众所有，如果个人领取了两次，就会积累偷僧众财产的严重罪业。所以，随意受用僧众财物，罪过极大。当然，我们这里不会有这样的人，只是举个例子来说的。同样，僧众分发斋饭时，也不能一个人领取两份，比如《毗奈耶》里讲，比丘在受用斋饭时，自己当时能吃多少就领取相应的份量，不能多领取后带走受用。我们要知道，整个道场任何地方，都与僧众有关。比如，我们这里的自来水，一直让大家不要随便浪费，但有些人在用自来水洗澡、洗衣服等的时候，一直开着水龙头，让水不断地流，这样故意浪费自来水，觉得一点水而已，没什么可吝啬的，但我们这里的水大多数都是用电从知青山沟引流上来的，引流所耗的电费则是由常住僧众支付，所以这样做实际上是浪费了僧众的财物。大悲导师佛在《毗奈耶》当中说，甚至僧众的水器可以个人轮番借用，但不能作为私人的来使用。这些业因果学处方面的内容，也不是我很慈悲，给你们讲这些，而是上师法王如意宝这里说，不能没有厌足随意贪享信财。也许你们会嘲笑我，认为我这样的人，自己本来就很差，还在教诫别人，但笑就笑吧，我只是把法王上师曾经讲过的，自己能回忆起来的给你们讲而已。有些人想:你自己修就可以了，不要教训别人。确实也是这样，前几年，有一个年轻的在家人，他在某个地方乞讨，一开始还觉得很丢脸、很害羞，但他也是没办法，只能硬着头皮乞讨。就像是这个比喻一样，我讲业因果学处的时候，真的也觉得很羞愧，但安排我讲这个课，也就不得不讲，所以一边觉得羞愧，一边在给你们讲。以上就是堪钦丹增诺吾和法王上师的教诫，我听了堪钦讲课的录音后，原原本本地做了翻译。

无论如何，对于僧众的财物，一定要小心谨慎地受用，法王上师也是一而再、再而三地强调过。当年，法王上师讲过《百业经》，以及两遍《贤愚经》，这两部经的核心内容，归纳来说的话，就是要谨慎业因果，特别是不能随意受用僧众的财物。比如，我们道场用的电、自来水等，都是僧众统一付钱，现在每家每户都装了电表，自己可以充值，但是公共区域的用电，还是僧众的财产，自己在教室上课，或者发心工作等的时候，取用都需要谨慎。同样，三宝道场的土地、资具、器皿等任何东西，都是僧众公共所有，《毗奈耶》当中说，连公众洗脚的盆，在没有开许的情况，都不可以个人拿来使用。而且我们这里的僧众人数比较多，不是只有二三十人的小寺庙，施主供养僧众的财物，僧众人数众多的话，随意受用僧财的罪过就更大，所以大家对僧众的财物一定要注意。就像托嘎如意宝所造《赞戒论释》中华云管家的公案，堪钦根华在《入行论释》的第二品中有详细广讲，法王上师也时不时用这个公案来教诫大家。也就是说，华云管家从来都是心口如一、兢兢业业地为僧众服务，他把僧众的财产当作毒一样谨慎对待。还有那烂陀寺一个名叫迦炯的大班智达，他虽然没有过多滥用僧众的财物，只是无意间随意受用少许，以致于命终后先转生为空飞饿鬼，死后又转生到地狱当中，只能在果报成熟后感受苦果，此外无法彻底忏悔清净。

大家一定要知道，僧众的财物包括常住的经堂、饭店、厕所、道路、水电、花草树木等很多，这里以经堂里的地毯为例来说，不管是光脚还是穿了袜子，如果脚或袜子上有泥巴或尘土，这样把污秽的东西带入经堂，就有很大的罪过。所以《毗奈耶》当中说，过去印度经堂的门口有洗脚的器皿，如果脚不干净，就要在门口洗干净再进经堂。不是因为脚太脏了会引得大家嘲笑，而是会把僧众的经堂和地毯等弄脏。

比如，自己的家里非常干净，铺了地毯等，那么自己脏的鞋袜都要脱在外面，然后再进房间，更不会随地吐痰，如果身上或脚上有灰尘的话，会在门口用力地拍打，然后才进家门。那么进僧众的经堂就更要注意，个别人的脚很脏，直接走在经堂的地毯上，这是不行的。法王上师曾讲过，有些人在经堂里喜欢坐在靠墙或柱子的地方，衣服和头很脏，就会把身上的污垢、头上的油都沾到经堂的墙壁上，虽然有些老人和病人靠坐在墙边可以理解，但是这样会把经堂的墙等弄脏，由此造很大的罪业。比如，以前的甘多拉经堂，里面没有用木板包起来，只贴了一些杂色的布，很多人去经堂念经或上课的时候，就喜欢靠在上面，时间长了以后，那些布上背靠过的地方，像是画了一条黑线，法王上师还专门批评过，要求大家不能这样。所以大家一定要小心谨慎。总之，信财不仅仅是一些饮食、衣物等信众供养的财物，以及用于超度的财物，所有僧众的公共财物都属于信财，有很多的分类，详细的大家可以去阅读《毗奈耶经》等。要谨慎受用僧众财物这方面，我们去年讲《善道甘露妙药》的时候也讲过，非常重要的缘故，这里又以强调的方式讲了一遍，无论如何，大家都要注意。

那么无有厌足贪著享用了这些信财，自己又不具备受用的功德，那就纯粹成了黑的信财，无论别人是否知道，自己在临终命断之时或身体四大次第融入之时，生前所造罪业的果报就会极为明显地显露出来。所谓“临终命断”，即身体地水火风四大次第融入的时候，也就是临终时肉界融入地大，身体出现像堕入坑中或被山压住的沉重感；随后血界融入水大，流出口水、鼻涕等；接着是暖界融入火大，口鼻全部干燥，体温从边缘内收；最后气界融入风大，上行风、下泄风、平住风、遍行风全部收在持命风当中，以至于吸气困难，气息从肺部经过黑白咽喉而向外呼出。体内的所有血液收在命脉当中，心间依次流出三滴血，这样长长地呼出三口气，外气骤然中断。这就是此生命断时身体四大次第融入的整个过程。所谓的“自罪极明显”，比如某一个人一生当中不注重闻思三内续部的圣教，只是懂一些唱诵的音调，以及吹奏和敲打乐器等，在外人眼中看起来很杰出，信众请他去做经忏，念闻解脱仪轨、八大教法仪轨等等，得到了他人很多的供养、赞叹，这样一生中没有精进地闻思，没有生圆次第的修行，却无有厌足地贪享了很多黑的信财，临终身体四大次第融入的时候，自己所造的种种罪过，就会极为明显地显露出来，此时心中极度痛苦和懊悔。正如《入行论》中所说:“因忧眼红肿，面颊泪双垂，亲友已绝望，吾见阎魔使，忆罪怀忧苦，闻声惧堕狱，狂乱秽覆身，届时复何如？”意思就是家里的亲朋好友围绕在身边，忧愁万分，眼睛哭的红肿，感叹眼前这个人忍受着剧烈的病痛，实在太可怜了，现在看起来快要死了，都处在绝望当中；地狱里的狱卒来了后，用黑绳锁住他的脖子，说要他把带到阎罗王那里进行审判等等，会有这样的恶相显露出来。那时再回忆自己的这一生，虽然得到了宝贵的人身，遇到了佛法和善知识，获得了一些甚深的灌顶和教授，但是对于这些清净的圣教，没有精进闻思，对于三内续部的甚深妙法，也放弃而没有实修，甚至连以三殊胜摄持念修一百零八遍观音心咒的善根都没有做到，而且一生都在食用经忏等所得的黑信财，这样死后只能去往三恶趣，在无尽的黑暗中度过漫长的时间，不知什么时候才能从中解脱，想到这些不由得泪流满面悲痛万分，心中充满了懊悔而离世。对于临终业现的情况，《入行论》等教典中有如是详细的讲述。

因此，大家在闻思修的过程中，一定要断除这样的错误，现在有机会遇到经、幻、心三内续部的甚深妙法，务必要生起殷重心而精进修持，并且对于信众的供养、僧众的财物，以及用来超度亡者的财物等，要谨慎受用，以免造下严重的罪业。

小结:

我们应当反省自己，假如未能真实修习法义，而仅仅是以外表形相的敲打唱念来享用信财，最终所积罪业必定大如须弥，死后决定感受猛厉痛苦。所以，大恩上师在此处以大悲心告诫我们:在短暂的一生中，若以此种方式贪求信财，则临命终时，自己的罪过必定会极明显地现前。也就是说，有些人虽然生前地位崇高、声望显赫，一生中享用诸多信财，但心中唯独欢喜名利，完全与一般的世间人没有差别，结果临终时便会显现神智不清、异常恐惧等极其颠倒的死相。所以，我们应对无常、业因果等有一种警惕畏惧之心，才能行持清净的正法。人生非常短暂，我们现在有出家的善缘，就应该明白自己的本分，否则虽然外表现出高贵的出家僧相，但内心却贪得无厌地骗取信财，那么还不如一个普通的在家人。如此不仅是在生的时候自伐善根，而且在死后还将堕落三恶趣蒙受长劫剧苦，所以无异是自取毁灭，未免太不自爱。

思考题:

1、为什么说主修经、幻、心三续的才算是宁玛派的修行人？其中的经、幻、心分别指什么？

2、为什么说唱诵吹奏敲打等不能算是甚深法？宁玛派大修的核心是什么？怎么样才算根本和分支悉皆圆满？举例说明。

3、什么是“黑信财”？结合《根本说一切有部毗奈耶颂》中的教证，思惟具有怎样的功德，才能够受用信财。密教中的标准又如何？

4、解释“临终命断自罪极明显”。

(1)临终命断时四大次第融入的过程如何？

(2)详述“自罪极明显”的情形，举例说明。

(3)结合自身，思惟无有厌足贪享信财的罪业和果报。