乙三、从思惟诸佛菩萨涅槃的角度显示寿命无常的真理分二：一、总——以诸佛及佛子在凡夫众生面前示现涅槃显示一切有为法皆是无常；二、别——以师君三尊眷属圆满合会终别离显示有命咸归死

丙一、总——以诸佛及佛子在凡夫众生面前示现涅槃显示一切有为法皆是无常

断证圆满诸佛及佛子，曾如空中群星般出世，

揭示诸行无常现涅槃，深知此例亦念皆无常。

颂文直解：

断证功德圆满的诸佛，以及声闻缘觉菩萨等诸圣者佛子众，曾经在娑婆世界中出世者数量众多，犹如天空中的群星一般，然而为了向所化众生们揭示一切有为法无常的真实面目，诸圣者们一一示现涅槃，法王上师本人深深地知道，这个例子也是令人念起内外一切有为法悉皆无常。

释义：

所谓的“断证圆满诸佛”，是指自利和他利的功德，又或者是彻底断除烦恼障、所知障的断功德，以及证悟二无我的证功德都已经达到究竟圆满的无上正等觉佛。“佛子”是指断一分、证一分；断少分、证少分；断多分、证多分的诸位声闻、缘觉、菩萨等圣者佛子众。“如空中群星”是用清澈夜空中无量璀璨的群星，比喻无数时劫中，曾经在此娑婆世界示现成就无上正觉的诸佛及其眷属，数量之多不可计算。例如，经中说：毗婆尸佛在九十一劫前出世后，以三乘法教化众生，在三会圣众当中，初会有十六万八千圣众，第二会有十六万圣众，第三会有十万圣众。过去三十一劫，有佛名尸弃如来出现于世，也以三乘法教化众生，佛在世时有三会圣众，初会十六万圣众， 第二会十四万圣众，第三会十万圣众。在此贤劫中，第三尊佛是迦叶佛，佛在世时，也有两会圣众，初会四十万众，二会三十万众，都是圣者阿罗汉，等等。于此释迦佛的教法中，除了当时佛在世时的菩萨、声缘圣者众之外，印度圣境中结集经教的五百阿罗汉、二胜六庄严、八十成就者等诸多地道功德获得自在，神通神变无所障碍的佛子众，犹如群星一般数不胜数。

所谓“揭示”，意思是说，诸佛及佛子圣者众已经获得了生死自在，可以不入涅槃，但为了给所化众生揭示一切有为法无常的自性，令具常执者破除常执，令贪著轮回者对轮回生起厌患，对解脱生起希求，而示现老、病、死。比如《阿含经》中记载：某日，阿难尊者来到佛陀面前，以头顶礼亲吻世尊莲足后说：“世尊，您的身肉为何变得如此松缓？”佛说：“阿难，正如你所见般，如来身体皮肉已经松缓，不如以前。此色身为病所缠、为死所迫，如来已经衰老，年龄已过八十矣。”阿难闻佛所说，便悲伤哭泣，自言自语地说：“苦哉！到了老年，竟是这般光景。”此时佛陀教诲说：“诸比丘，世间无一法可依靠，应当舍弃世间，寻求不生不老、不病不死、无有恩爱别离的寂灭涅槃，汝等应常念无常迁变之理。”如来色身之力是在众生面前示现的有为法，圣者舍利子、目犍连成就的智慧境界、神通境界，也是在世人面前显现的因缘所生法。因此，当大无常到来时，无与伦比的智慧境界、神通境界等都无法抵挡，世尊当晚就要趣入涅槃。涅槃后法体荼毗，只留下了成千上万的金刚舍利，作为天、龙、人众供养的所依，除此之外，这个娑婆世界再也见不到佛陀的色身。如今除了些许佛陀的传记、事业等之外，即便是去了印度，也只能看到导师佛曾住过的房屋残垣、去过的林苑遗址等。舍利子、目犍连两大尊者也很了不起，然而无常来临时，目犍连尊者遭受业报，被梵志们打得全身烂尽而趣入涅槃，舍利弗尊者也示现生病，需要人服侍、清理大小便，随后入灭。这一切的示现，均是揭示一切有为法无常的自性、无坚的自性、无实义的自性。其次，“此例”就是诸佛、菩萨、阿罗汉等圣者众示现涅槃的这些真实例子。“深知”是指法王上师本人对此深深地知道和了悟。“亦念皆无常”的意思是说，法王上师由此念起了有为法悉皆无常的真理。因此，这里我们要随学法王上师，以断证功德圆满的诸佛，以及佛子众揭示诸行无常而示现涅槃的例子，心中想起、念起一切有为法悉皆无常的道理，了知轮回中一切因缘所生的有漏之法，完全抵不住无常的力量，最终都会被毁坏，犹如浮云般无有坚实，不可信赖。

小结：

有些人认为，佛的断证功德已经达到圆满究竟，没必要再示现涅槃，应该长久住在娑婆世界度化众生。那么诸佛菩萨等圣者众示现涅槃的必要，在《华严经》中云：“观十种义，示般涅槃。”也就是说，如是圣者众并非像我们凡夫人一样，随业力生死，而是本可以不入涅槃，长久住世，但是以十种必要，而在众生面前示现涅槃。何为十种义？1、示现一切有为法皆是无常(示一切行实无常故)；2、示现一切三有无安(示一切有为非安隐故)；3、示现大涅槃是安稳之处，远离一切怖畏(示大涅槃是安隐处，无怖畏故)；4、人天众生执著色身，佛为人天示现色身是无常之法，令彼等希欲安住清净法身(以诸人、天乐著色身，为现色身是无常法，令其愿住净法身故)；5、示现无常之力无法转变(示无常力不可转故)；6、示现一切有为法不随自心而住，皆无自在(示一切有为不随心住，不自在故)；7、示现一切三有如同幻化，无有坚牢、稳固(示一切三有皆如幻化，不坚牢故)；8、示现涅槃性究竟坚固，不可毁坏(示涅槃性究竟坚牢，不可坏故)；9、示现一切法无起，但有积聚、分离之相(示一切法无生无起而有聚集、散坏相故)；10.诸佛完成度生事业，所愿圆满，法轮已转，应度化者皆已度化，应授记者皆已授记，理应入于无变大涅槃(诸佛世尊作佛事已，所愿满已，转法轮已，应化度者皆化度已，有诸菩萨应受尊号成记莂已，法应如是入于不变大般涅槃)。因此，为向众生示现诸法无常等，诸佛菩萨在化缘已尽时，无一不在凡夫众生前示现涅槃，一切皆在显示寿命无常，故于三有世间，根本无法找到一坚固不变之法。

思考题：

1、诸佛及佛子有何必要示现涅槃？结合《华严经》解释“十种义”。

2、复述导师释迦佛和舍利子、目犍连两大尊者示现涅槃的情形。由佛佛子示现涅槃之例，应当深知何理？