丁二： 以白云刹那消散显示一切现世的虚诳法不会久住、毕竟无有可靠之处

秋季白云堆聚如雪山，非坚无迹消失天空中，

现世快乐无有可信处，此喻如是教诫厌患人。

颂文直解：

秋季天气晴朗，白色的云朵堆聚在一起，犹如洁白的雪山一样，但它并非坚实不变，而是一会的时间里就变得无有踪迹，消失在天空中。现世的快乐没有任何可信赖之处，此譬喻就是这样教诫具有厌患心的人。

释义：

所谓的“秋季白云”，一般来说，不仅仅是秋天才有白云，春天、夏天、冬天也有白云，但是秋天的白云、秋天的月亮、秋天的水、秋天的天空与其他季节的不同，因为远离了三种阻碍，所以较其他季节更为清净、更为洁白。就像某些上师在直指心性的时候，会用秋天的天空来做比喻，也是因为这个季节的天空远离了三种阻碍，非常清澈、明朗。这里说的“三种阻碍”，以藏地为例来说，冬天的时候空中有灰尘，所以不够洁净；夏天的时候空中有水气，所以容易形成乌云；春天的时候空中有雾，所以常常出现雨水；而秋天的时候，空中没有这些阻碍，天高气爽、晴朗清澈，云看起来也更洁白。而且秋天白云堆聚的形状和其他季节也有所不同，有的像妙屋、有的像人，有的像动物等等，各种各样、千姿百态。所谓“堆聚如雪山”，意思是说，白云一层一层地堆聚在一起，像是洁白的雪山一样。冬天的时候，我们在一些离雪山不远的地方，能看到层层堆聚的雪山，比如贡嘎雪山、玉龙雪山、西岭雪山等等，由于海拔较高、冬季天气寒冷，山顶时常被大雪覆盖，非常清净洁白，再加上山体的结构层层叠叠、参差不齐，就会出现一层一层堆聚的样子。所以这里是用雪山来比喻层层堆聚的白云。所谓“非坚”，是指这样的白云毫无坚实，不断变化。“消失天空中”意思是说，这些白云起初犹如雪山一样宽广，没一会就逐渐地变小，一会从小变大，然后充满了整片天空，接着又逐渐变小，小到像一只蝴蝶一样，最后消失在天空中。“无迹”是指白云忽而大、忽而小、忽而出现、忽而消失的过程中，虽然不断地变化，但没有留下任何可以追寻的行踪和足迹，最后消失的无影无踪。由此看来，就可以知道白云不是慢慢变化，或者很长一段时间里不变，而是一直在迅速的变化。

所谓的“现世快乐”，就是指世间八法中的利、誉、称、乐，现世当中有漏的快乐，无非就是这些，比如拥有财富、权势、名誉，以及他人的恭敬、赞叹等等。“无有可信处”，意思是说，虽然这些看似幸福快乐，实际上没有任何实义，完全不可信任、不可倚靠。比如，秋天的白云堆聚了一间美妙的房屋，心想那就是自己住的房子，但是它很快就消失了，自己的幻想也瞬间破灭。同样，此生享受的财物、美色，以及高高在上的权利和地位等一切的乐，就像是空中堆聚的云，忽然生起、又忽然消失了一样，变化迅速，无有实义。再者，如果人死了，今生的快乐就没有了，即便是不死，这一生的快乐也无法恒常不变，长久享受，而是像白云一样不断地变化。比如《莲苑歌舞》中所说，蜜蜂此刻正在花园里嬉戏玩耍，享受着欢愉，但没一会风雨骤起，冰雹降临，刚刚还欢唱的小蜜蜂，瞬间就变成了一具尸体。又比如，米拉日巴尊者的叔叔家举办婚宴，一片热热闹闹、开开心心的景象，但是就在这个时候，房子倒塌，所有人都被压在下面，死的死、伤的伤，像这样一瞬间就发生了巨大的变化。所以说现世的一切快乐，都没有任何实义和可信任之处，虽然看似美好，但短暂的时间里便会消失。

所谓的“此喻”，是指白云瞬间变化消散的比喻。所谓“如是”，意指白云就是这样告诉你，现世一切的快乐都没有丝毫可信赖之处。“厌患人”是指具有厌患心的人，也就是对于比如心中有上师的窍诀，而且对诸行无常有信解的人。这样的人，通过这个譬喻，就会认识到现世一切乐无有实义、不可信赖。相反来讲，对于没有厌患心、常执非常重的人，不说天上的白云来做教诫，即便是他自己的家人死了，他也不会认为自己会死，像这样根本生不起无常观。如果别人好心劝诫他说：“你此生的快乐生活，就像天空中的云一样。”他不但不会承认，还会非常生气，认为是因为自己过的太快乐，今生享受着金钱美色、名誉称赞等，惹得他人嫉妒，故意说些丧气话来诅咒自己。因此，这里能够了知白云所教诫之无常深义的，是具有厌患心的人。比如米拉日巴尊者说：“寂无人谷岩洞中，心灰无复起心时”，像米拉日巴尊者那样，对一切有为法生起厌患之心的人来说，这个比喻就是如此作教诫。这个偈颂是法王上师的所见所想，也就是说，对法王上师这样的成就者们来说，一切万事万物都是开显佛经、悟入诸法本性的助缘。比如，法王上师的著作中有讲到：“明空不二等同虚空”，这是用虚空作为比喻，来解释明空不二。同样，这里是通过空中白云刹那消散显示一切现世的虚诳法不会久住、毕竟无有可靠之处。

小结：

这一世的快乐等一切现世诸法，最终必定消失无迹，无有可靠之处，如果被它诳惑，那么所付出的一切努力，最终都将落得无有实义。如是就应当知道，秋季白云实际就是指错乱心前无而妄现的客尘法，是本来无有实义的幻化相；白云的堆聚和消散，就比喻现法不会久住，无任何可靠之处。所以，若将幻想建立在如秋季浮云般的虚诳之法上，而且为了能实现这个虚妄的梦想，而付出很大努力，那么最终决定

如同水中捞月一般，不会得到任何实义。了知如此事实后，应当厌患世间八法，唯一摄取清净的佛法心要。以上是以大自然的比喻来显示寿命无常的真相，下面讲以对比方式显示人的寿命与受用等一切都是无常：

乙二、以对比方式显示人的寿命与受用等无常分三：一、对比外器世间而显示自己的处所等无有恒常坚固之义，唯学道方有真实的受用；二、对比世间天神仙人而显示福薄短命的人身很快死亡，唯有闻思修方能得真实利益；三、对比世间转轮王而显示自己的微弱身躯无有丝毫坚固自性，唯有一生修法方能成就大义

丙一、对比外器世间而显示自己的处所等无有恒常坚固之义，唯学道方有真实的受用

广阔坚固三千大千界，终被火水风灾所毁坏，

几人所建房屋及院墙，定知此等无有可信赖。

颂文直解：

广阔而且坚固的三千大千世界，最终会出现大无常，被火、水、风三大灾所毁坏，如是大自然的山河大地都不能恒常存在，必定知道区区几个人或数百人等所建造的房屋以及院墙等，绝对没有任何可信赖，也就是坏灭的本性无有任何实义。

释义：

“广阔”是指整个三千大千世界的面积范围非常广阔。按照《俱舍论》中所说，有情的共业增上时世界形成，共业下衰时世界坏灭。那么在世界形成的期间，于空间生起细微的风，次第生成风轮、水轮、金轮，逐渐形成山河、大地等器世间。所成器世间的面积非常广阔。所谓的“坚固”，就是坚实、稳固的意思，比如须弥山王是由各种珍宝组成，金山纯粹是由黄金组成，根本不是土石、草木所成，因此非常坚固。这里说的“三千大千界”是怎样的构成布局呢？可以分为小千、中千、大千三个层次来了解。一千个四大部洲、一千个日月、一千个须弥山、一千个六欲天、一千个初禅天，所有这些从整体上叫做“小千世界”；一千个小千世界叫做一个“中千世界”；一千个中千世界叫做一个“大千世界”。由于大千是三个千连乘，所以又称为“三千大千世界”。

其次，一大劫中分为成、住、坏、空，我们现在处于住劫当中，根据《俱舍论》中所说，住劫也就是器世间与众生世间安稳、持续的时期。在这个时期，世界已经形成，人寿由无量岁渐次递减，至人寿十岁，称为住劫中之第一个中劫，此后的十八个中劫亦皆一增一减，人寿从十岁增至八万四千岁，复由八万四千岁减至十岁。最后一个中劫，也就是第二十个中劫为增劫，即由十岁增至八万四千岁。在这二十个中劫中千佛出世。此处所说“火水风灾”，就是指住劫结束后到了坏劫，不仅仅我们所在的南瞻部洲，整个三千大千世界会被火、水、风三大灾所毁坏。所谓的“毁坏”，具体情形在《俱舍论》中讲到，地狱之有情命终之后，不复更生，其后，其余傍生、鬼趣及人、天等之众生亦渐次坏灭；有情破坏后，世界出现七个日轮，故起“火灾”，色界初禅天以下皆成灰烬，次起“水灾”，第二禅天以下漂荡殆尽，最后起“风灾”，第三禅天以下全部吹落。从细无常来说，当然是刹那生灭无常，但此处是从粗无常来说，安住了二十个中劫的器世界，在安住的时候相续不断地安住，但是当粗大的无常出现，全部会被彻底毁坏一空。然后便进入空劫，处于长期的空虚中。

所谓的“几人所建”，是指我们的房子、院墙等，不像山河大地那样广阔、坚固，更不是由金银珍宝等组成，而是几个人的力量所搭建，非常单薄和脆弱。比如一些偏远山区的房子，大多数都是家里几个亲戚帮忙，运来一些土块、石头，然后一砖一石堆砌起来，就像是鸟的巢穴一样，遇到稍微大一点风雨，就会被吹得散落一地。即便是城市里用高科技建筑的摩天大楼，建筑工人最多超不过上千人，建造的材料也只是钢筋和混泥土，看起来似乎很安全、很坚固，但是遇到风灾、水灾、火灾、地震等大的灾害，也同样会被毁坏。即便没有地水火风四大的灾难等，再好的房子经过几十年或上百年的时间，也会逐渐破旧、倒塌、坏灭，最终变成一堆土石。第四句中的“此等”，就是指我们现在居住的这些房屋、院墙等。所谓的“定知”，是指通过广阔坚固的外器世间最终毁坏，必定会知道世人执著的房屋、院墙等，实际上非常渺小、脆弱，绝对没有丝毫的坚实和稳固。“无有可信赖”意思是说，这世间一切有漏之法，毕竟都是无常的自性、坏灭的自性，根本没有什么可以倚靠、信赖的地方。世人都以为自己能够久住世间，由此对现世之法增生执著，为衣食房舍等费尽心思。比如，很多人一生都在为一套房子奔波劳碌，一开始用自己辛辛苦苦奋斗数十年，再加上父母一辈子辛劳换来的积蓄，才能凑齐房子的首付，然后又在剩余的几十年里努力工作，赚钱还房贷、车贷等等，成了名符其实的“房奴”、“车奴”等等，由此耗尽一生的宝贵时光。通过外器世间最终彻底毁灭的情形，就应当知道，几个人所建的房屋等，都是无常坏灭的自性，无有丝毫实义，不可信赖、不可倚靠，从而放下对此等的常执耽著。

小结：

我们人间的住宅，在天人眼中就如同人类眼中的蚁穴般，渺小脆弱。以人类的角度观看蚁穴，即知其脆弱无比，稍以水淹、脚踩便毁坏无余。如是，天人看人间的住宅也是如此，以小小的地震、洪水、火灾便可将其毁坏。既然连广大、坚固的大千世界最后都会变成虚空而无任何实义，那么相比之下，人类如芝麻般大的房舍庭院又有什么保障可言呢？一般人的身躯都不足两米，每天所食也只不过是三餐，本来在这个人间一切就应该随缘度过，但世人反而以久住现法的执著，为衣食房舍等费尽心思，如是为了如蚁穴般的住所、受用，徒然浪费宝贵的暇满人身是否值得呢？毕竟此唯是坏灭法的本性，无有任何实义，所以为此而起惑造业实不值得。这样思惟了以后，就知道不应该在这些毫无意义的事情上付诸精力，应当放下对现世生活享乐的耽著，希求从轮回解脱的大义。

丙二、对比世间天神仙人而显示福薄短命的人身很快死亡，唯有闻思修方能得真实利益

寿命长达大劫具五通，禅悦为食天神与仙人，

无法躲避死主阎罗敌，无有自身死想即邪念。

颂文直解：

寿命长达大劫、具有五种神通，而且以禅悦作为食的帝释天、梵天等天神和仙人们，尽管具足如此广大的福德与受用，却也无法逃避死主阎罗王敌，当引业穷尽时，仍会死亡而堕落。这些天神和仙人们尚且如此，我等寿命短暂、无有神通、需要以食物滋养的脆弱人身，却没有丝毫自己将会死的想法，这必然就是颠倒的邪念。

释义：

这个偈颂需要通过对比天神、仙人和我们人类之间，存在的巨大的差别来思惟无常。此处所说的差别有三：一、“寿命长达大劫”：也就是说，这些天神和仙人，寿命很长，能在很多大劫中安住。比如，天界最低的欲界第一层天——四王天，那里的一天相当于人间五十年，其寿量是五百岁，相当于人间九百万年。如是往上越是高级的天人，其寿量越是成倍地增长，帝释天和梵天的寿命更加长久。对比我们自身，正处于五浊恶世，所谓的“五浊”，即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、寿命浊，其中的寿命浊，就是指五浊恶世的众生因恶业受报，寿命短促。比如，现在一般人来说，活过百岁的少之又少，能够活到九十岁，已经算长寿之人。因此，相比之下，就知道寿命长短方面的差距非常大。二、“具五通”：意思是说，这些天神和仙人都具有各种各样的神通，比如天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通等，他们可以在虚空中无碍地飞行，以神通之力，在刹那间游走四大洲，还能以天眼观知下界之事，以他心通了知众生心中所思所想，等等。对比我们自身，比如，当今人类跳高的世界记录是两点四五米，跳远的世界纪录是八点九五米，一百米短跑的世界纪录是九秒五八，这已经是人类目前跳高、跳远、短跑的极限，所以不必说腾空飞往其他洲，甚至飞几米都很困难。虽然人类可以借助飞机在天空短时间飞行，借助网络了知零星的世界新闻，通过宇宙飞船探索微尘许的太空奥秘，但这些和天神、仙人的种种神通相比，只不过是小蚂蚁摆弄几条树枝的技能罢了，非常有限和渺小。三：“禅悦为食”：意思是说，天神和仙人们以禅定所得的喜悦，作为滋养自己身心的饮食。相比之下，人类的食物仅仅是地上生长的五谷杂粮等，只能依靠这些来维持生存。然而生在五浊恶世之中，吃的大米和蔬菜等食物越来越没有营养，空气的质量越来越差，饮用的水也越来越不洁净。一些世间福报稍好的人，会吃一些有机大米，喝经过加工的纯净水，家里放置可以净化空气的机器等，但即便如此，跟天神和仙人们相比，受用方面还是有很大的差距。此外，由于天人的境界非常清净，所以会感觉人间污秽不堪，在离地面一百由旬外，就已经觉得人类的气味太过难闻，根本不想靠近。所以，以帝释天的尊贵，不可能降临人间，一般只是一些有福德的鬼神来巡视人间。至于夜摩天、兜率天以上的天人福德更大，身份更是尊贵，根本不理会人间事务。所以，即便是以三十三天的天人来看，人类就像是厕所里的小虫，而人间上好的美味，也只是厕所中的粪便而已，我们不知餍足的美食受用，在天人们看来就是这么下劣。通过这三方面的对此，应当知道差距悬殊，可以说是天壤之别。

其次，之所以说“无法躲避”，是因为在死主阎罗王来临的时候，即便是这样伟大、尊贵的天神和仙人们，也没有任何办法躲避，而是从崇高的天际直接下堕。比如《除忧书》中云： “大仙具五通，乘空极远行，然无力行至，无死之行境。”也就是说，具有五种神通，能在空中行走，受用禅定之食、寿命能住大劫的大仙人，到了寿量圆满结束的时候也都要死，无法以神通飞到一个地方，从而躲避死亡，也无法安住禅定而不死。因此，天人的寿量、身相、威德、受用等也只不过是暂时一现的美梦，当福业力穷尽而忽然醒觉时，发现自己已经堕落下界，世间有漏法就是如此虚假。“无有自身死想”意思是说，与诸天、仙人相比，人类只是天地间小小的裸虫，生存在如小泥丸般的地球上，以如是渺小的身形、下劣的受用、短暂的寿命，居然还认为自己必定能住世多少年，或者至少在几个月当中不会死，如此根本没有自己必然会死的想法，那么毫无疑问，这当然纯粹就是颠倒的邪念。

小结：

厕所中的小虫执著自己不会死亡、妄想在厕所中永远存活，且为享受眼前少许的粪便而拼命追求，在如此狭小、下劣的生存空间，彼此为了少许粪便而激烈地争斗，得到了便兴奋不已，失去了便悲伤哭泣。当我们看到这一幕时，必觉十分可笑。天人看人世间的事也是如此，本来人命已如此短暂，每个人都只是这个世界的匆匆过客，但世间人们却不去忆念死亡无常，反为贪图眼前如粪便般的少许受用，不惜一切代价，用尽全力争取，可见分别心十分可笑。一个人在天人眼中即如同显微镜下的微生物，但即便是如此微小的众生，以强烈贪执推动，其相续中竟有无量无边的现世理想、千年万年的宏伟计划。人类身形虽小，妄想却可无穷无尽，可见分别心确实厉害。正以人类这种强烈贪执现世的颠倒心，而导致在短时间内便有如此多的斗诤。所以真正可怕的，正是这一念执著现世法的颠倒心。通过以上比较我们便懂得，与天人相比，自己的寿命仅在须臾之间，很快将会死亡。若仅为贪图现世微不足道的受用而空耗人身，实无半点实义。所以，唯有将自心完全转入闻思修行中，方能获得真正的利益。

丙三、对比世间转轮王而显示自己的微弱身躯无有丝毫坚固自性，唯有一生修法方能成就大义

昔有四洲权势圆满者，某些闻名转轮圣王尊，

如今思时唯名无其他，微弱自身定无坚实性。

颂文直解：

往昔人类福德普遍增上的时代，出现过少数闻名的转轮圣王尊，统摄东胜身洲等四大洲，权势、受用、眷属等一切都非常圆满。然而如今思惟的时候，只有一些史书上仅剩他们的名字，除此之外其他任何都不复存在，相比之下，我等微小、脆弱的身躯，决定没有丝毫坚实之义。

释义：

所谓的“昔有”，意思是说很久很久以前，至少人寿上亿年的时候存在，或曾经出现过。“某些闻名”，是指个别非常著名，史书等中有所记载，并且广为人知的意思。“转轮圣王尊”，即以威赫的福德之力，感得轮宝旋转而降伏四方的转轮圣王。在增劫时，人寿增至两万岁以上，便开始有转轮王出世；而在减劫时，从人寿无量岁至八万岁之间，才有转轮王出世。人寿八万岁以后，因有情的福报、寿量损减，恶业增盛，所以不能感得转轮王出世。转轮王有金、银、铜、铁四种，此处的“四洲权势圆满者”，是指转轮王中统摄四大洲，具有四洲一切圆满的金轮王。其中的“四洲”，即东胜身洲、西牛贺洲、南瞻部洲和北俱卢洲这四大洲；“圆满”是指转轮圣王具足七宝和四殊胜，权势、受用一切悉皆圆满。七宝当中第一是轮宝，在转轮王出世时，便由其福德力而显现千辐妙轮，此轮宝升腾至虚空后，转轮王与其军队即可腾空飞行，凡是轮宝降临之处，当地国家皆归附于他，故转轮

王能以威力降伏一切。第二是象宝，其形相端严洁白，极其圆满调柔，能伏一切敌军。第三是马宝，其肤色如蓝色火焰般，且速度奇快，饭食之间便可绕大海一周。第四是女宝，形容端正，与其相触便生微妙乐受。第五是珠宝，在转轮王的宫殿中，自然出现琉璃所成的摩尼宝，色泽纯青，能出生一切所欲之物。到了夜间，摩尼宝可照亮一由旬远之处，热时能放射清凉的光，冷时能放射温暖的光。此外，只须触摸

摩尼宝便能遣除一切疾病，在干旱的土地上放置摩尼宝，便可流出水来，是这样殊胜的一种如意宝。第六主藏臣宝，亦是以转轮王的福德力自然召感，主藏臣宝只须一伸手，便可获得所欲的财物。第七主兵臣宝，亦是自然出现，其英勇无比、力量超群，且足智多谋，对转轮王的意愿极具成办之力。其次，四殊胜分别是：一、大富，珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一；二、形貌庄严端正，具三十二相；三、身体健康无病，安稳快乐；四、寿命长远，为天下第一。

“如今思时”意思是说，现在对于曾经转轮圣王拥有的权势、受用等一切圆满进行思惟的时候。“唯名无其他”是指除了史书上留存的名字记载之外，其他昔日转轮王住过的宫殿、用过的资具，以及过去的诸般辉煌与繁华等，丝毫痕迹都没有留下。如今我等只能凭借书本中所说做出联想，心想：很久很久以前，这个世界曾出世过这样的转轮圣王，佛经里是这么说的......历史书里是这样讲的......等等。其次，所谓的“微弱自身”，是指与统摄四大洲、受用轮王七宝、具足四种殊胜的转轮圣王相比，我们这个唯独以血肉组成的身体，非常微小、脆弱。比如，蜜蜂在秋季天气变冷的时候，蜜蜂便临近死亡，只剩下了微弱的呼吸，肢体收缩枯萎，无法像夏天那样鲜活欢快地飞舞。同样，我们的身体就像是蜜蜂一样，也是如此渺小和微弱，稍有病痛的时候，就会变得非常虚弱憔悴，或者在一些天灾人祸面前，会显得非常弱小和无力，不必说大的灾难，即便是偶然被石头砸到了头，都有可能眼前一黑刹那离开人间。从这个身体的受用、权势、寿命等来说，根本无法与转轮王相比，因此，应当了知如此微弱的身躯和微薄的受用，绝对没有一丝一毫坚实义。

小结：

即使权势、受用与眷属皆如是圆满的转轮王，在面对死亡时亦显得无奈。当业力成熟时，同样是倒地而亡，成为一具死尸，然后四大分解，化为微尘。所以在因缘穷尽时，转轮王与其七宝也会消失无余。这些是曾在人类鼎盛时期出现的人物，至今除了在佛经等中能见到少数几个名字外，什么也都没有留下。可见世间的一切，唯一都是暂时的幻化而已，无有任何坚实之义。与转轮王相比，人们自以为美妙的豪华住宅、名贵的汽车、圆满的眷属、丰饶的资具、显赫的权势等，其实就如同蜜蜂的蜂巢一般。因此，人们如是微弱的身躯与受用，并无丝毫坚实的自性，那么，徒耗毕生精力以求取泡沫般的身财受用是否值得？我们为何还要如此心甘情愿，以自己宝贵的一生换取无甚实义的结果呢？对此必须反复思惟，方能妥善抉择自己一生的方向。

思考题：

1、

(1)秋天的白云有什么特点？为什么用秋天白云为喻？

(2)为什么说现世快乐无有可信处？

(3)解释“厌患人”的含义。

(4)白云刹那消散喻义什么？教诫了什么？应当如何结合自身思惟。

2、

(1)三千三千世界的布局如何？后来毁坏的情形又如何？

(2)几人所建的房屋和院墙，为什么没有可信之处？如何理解“无有可信处”？

(3)通过外器世间毁灭的情形，对比自身的住宅等现状，思惟此暇满人身的大义是什么。

3、

(1)世间天神和仙人比我们有哪些超胜之处？请一一解释。

(2)为何说“无法躲避”？结合《除忧书》教证说明。

(3)结合自身与天人相比，思惟贪图现世微不足道的受用而空耗人身，无半点实义。

4、详述转轮王的权势、受用圆满。如今的情形又如何？自身与转轮王对比，思惟微弱的身躯和受用无丝毫坚实的自性。