甲二、中善论义分七：

乙一、以大自然之比喻显示寿命无常的真相分二：一、从观察毁灭的结局之比喻显示寿命无常；二、以变化迅速之比喻显示寿命无常

丙一、从观察毁灭的结局之比喻显示寿命无常分三：一、以草木鲜花凋零显示轮回万法难逃毁灭的悲剧；二、以蜜蜂惨死显示由幻想不可能改变无常的坏苦本性；三、以杜鹃献歌时过境迁显示诸法都是指示寿命无常的善知识

总的一切有为法都是无常，特别来说，这里首先是通过思惟毁灭性的结局，比如，花草树木起初茂密繁盛，最终枯败凋零；蜜蜂起初四处飞舞，最终挣扎惨死；杜鹃鸟起初林间欢唱，最终迁徙他方，以这些为例，让我们见到世间一切法起初美好，最终毁灭的结局，从而反观自身，了知自己的寿命、财富、权势、名誉等悉皆无常的自性，没有任何坚实之义、不可倚靠。

丁一、以草木鲜花凋零显示轮回万法难逃毁灭的悲剧

夏有洁净草木花娇艳，心喜犹如天界之美景，

秋冬瑟瑟风霜降临时，唯是无喜反增厌患心。

颂文直解：

盛夏时节的空气洁净，草木生长繁茂，鲜花遍地盛开，

娇艳美丽，犹如三十三天的美景一般，让人心中不禁欢喜。然而等到秋冬季节瑟瑟的冷风吹来、冰霜降落之时，唯一成了之前的欢喜荡然无存，反而徒增厌患心的状况，此外没有任何实义。

释义：

根据所处地理位置的不同，夏季的时间也有不同的划分，但一般来说，国内夏季草木最茂盛的时节，是在公历六月到八月这段时间，特别来说，比如藏地的话，则是藏历五月中旬到六月中旬之间，时间相对短一些。这个偈颂的前两句，是讲夏季的景象。所谓“洁净”，此处法王上师是针对藏地的天气来说，这期间没有春天弥漫的雪霰，没有秋季的尘土飞扬，也没有冬季的大雪纷飞，空中非常清洁、干净。“草木花娇艳”是说盛夏时节的树木枝叶繁茂，大地鲜花盛开，娇艳绚丽、惹人喜爱。其次，所谓的“天界”，是指三十三天，这里把夏天的景色，比喻成三十三天的美景。“心喜”意思是说，当看到夏季清澈的流水、绿色的草原、五颜六色各式各样的鲜花等等秀丽风景，心中非常欢喜，如果能在这样的地方放松休息，逗留很长时间也不愿离开。因此，比如一些信仰浓厚的藏人，在看到这样的美景时，都会自然而然地脱下帽子，口里说道“供养上师三宝”、“供养阿弥陀

佛”等等。说明这样的美景，的确会让人内心感到由衷地欢喜，忍不住想把这份美好供养给上师三宝。

下面是秋冬季节时草木鲜花凋零的状况。国内很多地方在公历十一月左右的时候，就开始进入秋冬季节，藏地的话秋冬的时间更长一些，这个季节的景象如何呢？法王上师说“瑟瑟风霜降临”。所谓“瑟瑟”，是形容秋冬风霜萧瑟、清冷。当瑟瑟的秋风吹过，大地全都变成了一片灰色，枯黄的树叶随风飘落，之前美丽娇艳的鲜花，被冰冷的霜冻覆盖，有的枯萎，有的凋谢，还有的凋落后，在泥土里逐渐腐烂，等等。这个时候，再到夏天鲜花盛开的那个地方去看看，会发现当初的盛景已经不存在，草木干枯的干枯、败落的败落，眼前一片萧条凄凉之景，一阵寒风呼啸而过，被冻得瑟瑟发抖，短暂的几分钟都不想逗留，曾经的欢喜之心早已荡然无存，这就是“无喜”。 所谓“唯是”，就是说除了厌患之心外，一丝一毫的欢喜都没有。这里是两种极端鲜明的对比，比如，茂密对比凋零、鲜艳对比枯萎、美丽对比萧瑟、繁盛对比破败，通过这样极度落差的对比，过去看到茂密、鲜艳、美丽、繁盛时，心中有多少欢喜，那么如今见到无常带来的变化——凋零、枯萎、萧瑟、破败，心中就有多少厌患。所以不是喜和厌各占一半，或者厌患多一点、欢喜少一点，而是对此情此景唯独只有厌患心。

小结：

通过这个偈颂，我们不难知道，这样犹如天界的悦意美景若能永恒安住，那确实没有理由对这个世界产生厌离厌患，因为谁看到都会心生欢喜，但事实却表明，有漏的轮回世界并不存在永恒的美丽与永恒的兴盛。随着时间的推移、四季的变迁，大自然显露出衰败与灭亡的一面，它告诉我们，有漏的轮回世界里，暂时的美丽与暂时的兴盛随时会逝去，都只是因缘假合的虚伪之相，不可信赖，轮回的一切法终将会彻底毁灭。见到这样普遍性的悲剧后，深知在这虚诳的现象中，无丝毫安乐的自性，反而导致悲伤、生起厌患之心的情况。

丙二：以蜜蜂惨死显示由幻想不可能改变无常的坏苦本性

美妙布景繁花丛园中，音声悦耳相竞可爱蜂，

彼欲久享欢愉之嬉戏，然无法遮前世业显现。

颂文直解：

景色布局美妙、繁花锦簇的丛园当中，可爱的蜜蜂们像是相互比赛一样，嗡嗡地飞来飞去，发出悦耳动听的声音。虽然它们欲求长久享受这样的欢愉嬉戏，但是无法遮止自身前世业的显现，到了秋冬的时候，便不得不惨死在寒风之中。

释义：

所谓的“美妙布景”，是指天然而成的景色布局美丽、妙好。比如，夏天藏地草原的景色，风和日丽、青青翠草、百花争艳，让人觉得像是工匠精心设计布置的一样，每一处都美不胜收、妙好圆满。又或是从每一朵花上来看，它的茎、叶、花瓣、花蕊等，就像是工匠精雕细琢出来一般，甚至能工巧匠也无法做出这么娇艳欲滴的花。所谓“繁花”，就是指数量繁多、各色各样的鲜花。夏季的时候，草木植被茂盛，随处都能看到不同颜色和种类的鲜花，特别是夏季草原上整片的花海，有黄色、白色、红色、紫色......五彩斑斓，就像是画布上渲染的颜色一样，鲜艳美丽。所谓“丛园”，是指花草树木聚集，茂密生长的地方，比如花丛、园林等等。现在不管是城市，还是乡村，环境治理和规划都很好，夏季的时候出去走走，很多地方都能欣赏到美丽的自然风光。上师法王如意宝曾说过，在布满鲜花的草原上，念一些供养仪轨的话，有很大的功德。所以我们夏天去到这样的草地、花园等的时候，又或者是看到美丽的景色时，都要念一些供养仪轨或偈颂。

另外，现在也有一些人工制作的假花，五颜六色、各式各样，虽然看起来很好看，但是和自然生长的鲜花根本不同，不但没有淡淡的花香，还有一股塑料的味道，闻多了还会危害身体的健康。相反，比如藏地草原的一些野花，不仅带有天然的草木之香，还具有治疗四百零四种疾病的作用。有记载说，盛夏时节到树林和花园中，念一些长寿佛心咒的话，能够遮遣非时之死。有人说，这是长寿佛心咒的加持。咒力的加持当然不虚，但也有自然界草药的力量，而假花就没有这种功效，自然界有很多花花草草，都是人工无法制作出来的，所以每朵花的香味、功能都不可思议。比如，我们得了感冒，或者其他一些轻微的疾病，那么去到花草茂盛的地方，念一些长寿佛心咒的话，这些疾病基本都会清除。所以，夏季布局美妙、花草繁茂的自然景色，不仅美丽妙好，还有以上说的这些作用和功效。

其次，所谓的“相竞”，意思是蜜蜂吸取花蜜而四处飞舞，这边的蜜蜂嗡嗡地飞落在一朵红色的花上，那边的蜜蜂又嗡嗡地飞落在一朵黄色的花上，它们在花丛中欢快地舞蹈，不停地你追我赶，就像藏地男女对歌那样相互竞争比赛。“音声悦耳”是指蜜蜂飞舞的时候，会发出“嗡嗡”的声音，就像是心情愉悦后的欢唱，非常悦耳好听。所谓的“可爱蜂”，顾名思义就是讨人喜欢、可爱的蜜蜂。这里藏文直译的话，就是“六足”，运用了小五明中的词藻学，因为蜜蜂有六只脚而称为“六足”，实际上就是蜜蜂的意思。

再者，此处的“彼”，就是指这些蜜蜂，“欲久享”意思是说，它们内心非常欲求和渴望，能够在长久的时间里尽情享受；“欢愉之嬉戏”，是指在花丛中欢快地飞舞、歌唱、采蜜嬉戏，等等。“前世业显现”意思是说，这一切都是蜜蜂自身前世业的显现。比如，蜜蜂寿命本来就很短，如果又突然出现冷风或冰雹等，那么几刹那就死了；即便是没有遇到突如其来的冷风和冰雹，蜜蜂的寿命最多只有夏季的三个月，秋天一到，天气逐渐寒凉，蜜蜂就不再有力气飞来飞去，冬天的时候，它们的身体就会干涸死去，落得个肢体散落的悲惨下场。就像华智仁波切的《莲苑歌舞》当中所说的那样，蜜蜂贪恋花蜜，久久不肯离去，在花闭合的时候，就会缠死于花中。“无法遮止”是说这样业的显现没有办法遮止，虽然蜜蜂很想在花丛中长久地享受欢愉的嬉戏，但无法遮止冬天的到来，无法遮止鲜花凋零、草木枯萎，也无法遮止最终惨死的前世业现。

小结：

我们人人应有清醒的理智，了知幻想与现实之间的距离。年少时的我们，即如同花丛中的蜜蜂一般，有唱不完的歌、跳不完的舞，每天沉浸在花团锦簇的美景当中，感觉生活绚丽多彩，好似整个天地都充满欢乐，幻想好花常开、好景常在，希望享受长久的欢愉。但这毕竟只是一种与现实相违的非理作意，以此常颠倒、乐颠倒的非理作意，实际上这个有漏的世界，都是有为法所组成，任何一法决定都是坏灭的本性。所以，要知道如何在出生中即隐藏着死亡，在兴盛中即隐藏着衰败，在欢乐中即隐藏着感伤，在团聚中即隐藏着离别，在美丽中即隐藏着丑陋，在笑声中即隐藏着哭泣，在崇高中即隐藏着堕落，在享福中即隐藏着灾祸。因此，由常执引起的幻想，决定终归破灭，不可能改变无常的坏苦本性。了知此理后，就应当以理智观照三有无常的自性，通过如理作意来破除常执与乐执。所以，唯有以智慧观见春梦的消散、飞花的流逝，才有可能放下情执，免去无意义的欢喜

与哀愁。

丙三：以杜鹃献歌时过境迁显示诸法都是指示寿命无常的善知识

茂密林中杜鹃之欢唱，婉转悦耳优美之供品，

寒秋来临细想彼情境，岂非显示无常善知识？

颂文直解：

在夏季茂密的树林当中，有杜鹃鸟不断的欢唱，它们的啼鸣声婉转悦耳、优美动听，这样的供品自然令人内心充满欢喜。然而寒冷的秋天来临之时，细细思惟夏季杜鹃鸟曾经欢唱的情境，难道不正是为我们显示寿命无常的善知识吗？

释义：

所谓“茂密”，是指夏季时，草木生长的茂盛而繁密。“杜鹃之欢唱”是指在这样枝繁叶茂的树林当中，有杜鹃鸟犹如欢快歌唱的啼鸣声。“婉转悦耳优美”是形容这种啼鸣声婉转悦耳、优美动听，这也是大众所共称的。比如，老一辈的藏族人某一天茶余饭后休息之时，如果听到杜鹃鸟的叫声，就会很开心，觉得一整年都会幸福快乐。如果正在说话或劳作，也会停止交谈、放下手头的工作，甚至摘下帽子专注聆听。尤其是当年第一次出现杜鹃鸟的啼鸣声时，有些人还会特意跑到杜鹃鸟出没的地方，想近距离的听一听，就是这样心不由自主地被勾摄和吸引。实际上杜鹃鸟的声音也不是真的很好听，只不过大家都这么认为，习惯了将此作为悦耳的一种声音，其实都是分别心增益而假立的。无论如何，这里法王上师随顺世俗的观点，称其婉转悦耳、优美动听。这样让人欢喜、愉悦、忍不住想去聆听的杜鹃欢唱之妙音，就是所谓的“供品”。

“寒秋来临”，是指寒冷的秋天来临，寒风吹起、寒意袭来的时候。这时杜鹃鸟就会开始迁徙，比如藏地来说，在藏历六月下旬左右，就已经听不到杜鹃鸟美妙的叫声了，它们会飞到相对暖和一些的地方；又以北京为例，杜鹃鸟一般在春季四、五月迁来，秋季九、十月迁走，基本都是如此。“细想彼情境”意思是说，这个时候，再去思惟夏天杜鹃鸟欢唱的情景，就会和现在有鲜明的对比。曾经茂密的树林中，再也找不到杜鹃鸟的影子，杜鹃鸟和它优美动听的啼鸣声早已烟消云散，寂静的树林中一片死寂，到处是枯枝落叶。转眼间一切已成“乐极悲生，事过境迁”。此处“寒秋来临”的比喻，实际是指一切有漏法衰败、灭亡的景象；“细想”是指须与世间人的观念相反，也就是应当时时处处念死念衰、念苦念灭。若能如是细想，则三有诸法无一不是开示寿命无常的善知识。这里不是说有一个上师直接给你讲授无常的道理，而是对于器、情、四季变迁等细细思惟的话，诸行无常的本质就能迅速显示，如是从作用上说，这是显示寿命无常的善知识。比如，思惟有为法无常的时候，心想：一开始杜鹃鸟没有来，中间时出现，经过了短暂的时间后又飞走了，就像是我们喇荣山沟，前几个月天气还比较冷，所以杜鹃鸟没来，接着在一两个月之间它们会出现，树林里总能听到它们清脆的啼鸣声，过了这段时间后，它们又飞走了，这样一来一往便是显示了一切有为法无常。又比如，心想：一个人的这一生，入胎前不存在，死去后也不存在，存在的只有这短短的一生，并且无论他在世时怎样贤善、正直，怎样功绩卓越、名声显赫，但死后这些辉煌的事迹，也只是人们茶余饭后的话题而已，除此之外，无论生前如何，都已经不复存在。这样细细思惟的话，就能明白诸行无常，从而心中生起无常观，从作用来说，就像是通过上师的讲授，让我们懂得有为法无常的道理一样，因此，当然就是显示无常的善知识。

小结：

从夏季草木繁盛，到寒秋来临万物萧瑟，从树林里杜鹃鸟优美动听的欢唱，到杜鹃鸟和啼鸣声都不复存在，如果细细思惟的话，就能知道一切有为法皆是无常的自性。从杜鹃鸟的比喻扩展思惟的话，比如：今日如花似玉的时候，就应该想到他日人老珠黄的情景如何？今日团圆欢聚的时候，就应该想到他日家破人亡的情景如何？今日生意兴隆的时候，就应该想到他日倒闭破产的情景如何？今日年少健康的时候，就应该想到他日衰残老病的情景如何？如果能在各种事相上，觉察到由生至灭的全部过程，三有坏灭无常的本质便可清晰显现，由此心态才能产生极大的转变。比如，原先看见鲜花盛开时，只会耽着暂时的美景而欢喜，但如果能想到鲜花未来的凋零，就会心生悲哀。又比如，原先欣赏日出的绚丽，但如果能想到日落黄昏的景象，便会觉得凄凉。所以我们换一种眼光，往诸法的结局上细想，一旦见到结局的衰败毁灭，就能了解现法毫无实义。此处我们需要悟入坏苦的自性，一切人世间的法，终归有如是三更梦醒、大厦倾倒、油灯灭尽的时候。所以暂时安住时不应该沉浸在无意义的欢乐中，要知道唯一能利益我们的，只有正法，唯有依止佛陀的教言精进修持，才能获得真实的安乐。

以上是从观察毁灭的结局之比喻显示寿命无常。夏季的风景美丽、草木茂盛、天气温暖、蜜蜂欢快，还有杜鹃鸟清脆悦耳的啼鸣声，一切非常美好舒适。人们都希望夏季不要过去，永远享受这样的繁华和兴盛，但是四季变迁不是随人的意愿来改变，这一切都是业的显现，再美丽的风景、美好的事物、美妙的享受，最终都会沦为毁灭的结局。因此，通过这样的思惟，我们就会了知诸行无常的道理，明白轮回中一切有漏的安乐，都是毁灭的结局，无论怎样追逐与攀求，都不会有悦意之果。所以，当知这一切没有丝毫实义，从而断除对现世的耽著。下面讲以变化迅速的比喻来显示寿命无常：

乙二、以变化迅速之比喻显示寿命无常分二：一、以彩虹迅速消失显示容易悟入诸行无常、毫无实义的道理；二、以白云刹那消散显示一切现世的虚诳法不会久住、毕竟无有可靠之处

在现象界中，有些法以凡夫的根识很难觉察到无常，因为变化异常微细，几乎觉察不出其前后差别。以这样的相似相续，会让我们产生坚固不变的错觉，比如高山、钢铁之类的法，就不容易让人生起无常的感觉。另外有些法，比如瀑布、流水、夕阳、闪电、彩虹、白云等，就是明显地在对我们显示生灭无常的相，而且由于变化迅速的缘故，容易引起无常想。下面通过彩虹迅速消失的比喻来观察：

丙一、以彩虹迅速消失显示容易悟入诸行无常、毫无实义的道理

细雨氤氲生长七彩虹，漂浮云前似现极绚丽，

瞬间消失不知何所踪，若能细想无常极明显。

颂文直解：

在蒙蒙细雨的水气弥漫之中，透过阳光的照射，生长出七种颜色的彩虹，漂浮的云朵前好像现出极其绚烂和美丽。然而这美轮美奂的雨中彩虹，一瞬间就消失的无影无踪，不知道去了哪里，如果能够细细思惟，无常的面目便会在眼前极明显地现出。

释义：

这一偈是通过夏季雨中的彩虹瞬间消失，思惟变化迅速而修无常。所谓的“细雨”，就是说并非大雨、暴雨，而是很细碎、很微少的绵绵细雨。“氤氲”是形容空中水气弥漫的样子。“七彩虹”是指赤、橙、黄、绿、蓝、靛、紫七种颜色的彩虹。“漂浮云前”，是指空中漂浮的云朵前。因为如果没有一点云的话，彩虹也不会出现，比如，西方有太阳，南方有厚厚的云，空中降下绵绵的细雨，这样有太阳的光照、云中的湿气、细雨的水滴，如此因缘聚合才会现出彩虹。这里的“似现”，是指虽然显现却非真实的意思，比如镜中的影像、水中的月亮等等，都只是因缘际会之下的虚假现相。再者，从现代科学的角度来看，彩虹只不过是阳光照射到空气里的水滴上，光线经过折射及反射，在天空中形成了拱形的七彩光谱，所以虽然显现，但不具任何实义，因此叫作“似现”。“极绚丽”是指彩虹有七种不同的颜色，色彩鲜艳、光芒绚烂，并且没有任何粗细、曲斜等，条幅搭配均匀，像一条七彩的飘带横跨天空，非常美丽。

其次，所谓的“瞬间”，指在极短的时间里，非常迅速而又出乎意料。就像我们常说的，美好的事物总是转瞬即逝，彩虹也是一样，忽然之间便消失不见。之所以说“不知何所踪”，我们首先可以观察它从哪里现出来，会发现它没有来处，再观察它去了哪里，会发现它也没有去处，不知道去了哪里，变化非常迅速，一瞬间便消失的无影无踪。“若能细想”是指如果对于彩虹变化迅速，忽而出现、忽而消失的譬喻，能够细细思惟的话，那么一切万法无常的自性便会清楚

地显露出来，所以说“极明显”。相反，如果我们没有细细思惟的话，当彩虹出现的时候，只会认为雨后空气清新、彩虹绚丽多彩，真是一幅美景，然后赶紧拿出手机，拍照发个朋友圈，至于彩虹什么时候消失？它去了哪里？内涵了怎样

的喻意？对这些根本没有细致深入地思惟，就不可能从中认识到轮回有漏之法无常的自性。

小结：

大家要知道，彩虹美丽光耀的假相，可以代表我们暂时的青春美貌、权势地位、富足圆满、美名赞誉等。这些现世的美好，和彩虹一模一样，因缘积聚时忽然显现，随着因缘消散，转瞬之间又了无踪迹，没有任何实义。人们虽然知道彩虹无实义、无常的、不坚固，但是却认为自己的身体、名誉、受用等，都常有、坚固、有意义，与彩虹截然不同，就有这样的分别念，实际上从无常的本质来说，两者没有任何区别。因此，一旦了知灭的无有踪迹，便知生是虚妄，一旦了知生是虚妄，便会知道显现都无有实义，如此就知道一切此世的现相都无可执着。

思考题：

1、此处毁灭的结局之比喻包括哪些，为什么称之为毁灭性的结局？

2、

(1)夏天和秋天花草树木的情景如何？通过对比来说明。

(2)为何唯独没有欢喜而反增厌患心？

(3)这个比喻说明了什么意义？我们该如何思惟，而生起轮回万法难逃毁灭悲剧的胜解。

3、对比蜜蜂夏天欢愉和秋天惨死的状况，解释什么是“前世业显现”，为何说“无法遮止”？

4、

(1)为什么把杜鹃鸟的欢唱称为“供品”？

(2)“寒秋来临”比喻什么？

(3)为何说这是“显示无常善知识”？

5、

(1)为什么彩虹刹那消散的比喻容易令人悟入诸行无常？

(2)彩虹出现的因缘有哪些？

(3)为什么说“似现”？

(4)彩虹的喻义是什么？消散又代表什么？

(5)应当如何结合自身思惟。