显示寿命无常之厌患道歌——潺潺涧流妙音 

法王如意宝 著

益西彭措堪布 译讲

悲摄斗诤浊秽土，

五百誓愿如白莲，

仅闻尊名成不退，

大悲导师我礼敬。

明空文殊童子加持力，

性具慧辩八藏全体开，

无量教证法藏自在王，

祈祷麦彭不败尊胜前。

圣境五台山大净土中，

文殊智慧加持入心者，

晋美彭措足下诚祈祷，

降临证悟意传求加持。

为利尽虚空界一切有情，当得永恒大乐、无上圆满正等觉佛果，是故听闻某正法后修持其义，如是作意而发殊胜菩提心。亦当无谬取舍一切闻法行为后谛听。

大恩上师圣者法王如意宝撰造的开显寿命无常的真谛，以唤醒沉迷于常执的有情，令趣入摄取佛法心要的修行——显示寿命无常之厌患道歌全文分三：

甲一、初善首义;甲二、中善论义;甲三、后善末义

甲一初善首义分二：一、论名;二、顶礼立誓

乙一、论名

显示寿命无常之厌患道歌——潺潺涧流妙音

这是大恩上师法王如意宝著作中的一首道歌，几年前堪钦丹增诺吾也给学院藏族修行班讲过，我仔细听了讲课的录音后，认为确实讲的很好，在这个基础上，结合自己对原文的理解，用几堂课的时间大家一起学习。

论名直解：

首先是论名，正文的所诠内容是显示寿命无常;写作体裁是道歌;宣说方式是通过诸多例子来显示无常。其次，本论的小标题，是以譬喻来命名，将法王上师心中自然流露出来的这首道歌，比喻成山涧溪水不断潺潺流淌所发出的悦耳妙音。

释义：

“显示寿命无常”意思是说，这部教言所有的内容都在讲寿命无常。我们无论是谁，心中如果能够生起无常观，那么就会对修法生起勇猛的精进，如此便有了修持三乘道的机缘。相反来说，心趣入不了佛法，完全是因为自己耽著今生的寿命、财富、受用等，而这样的常执心，主要就是由于没有修好一切有为法无常而导致的。如果我们的心中能够生起无常观，那么以强有力的无常想，就能遮掉转入非法的力量，引心入于正法。正如《入行论》精进品中所讲，生起勇猛精进的根本因素，就是心相续中生起无常。因此，要知道修习无常非常重要。大恩上师法王如意宝曾在给大众开示时，谦逊地说道：“我没有什么高的智慧，也没有什么大的功德，但是即便在过去动荡年代的特殊时期，也没有退失对佛法信心，并且精心护持自身的别解脱戒、菩萨戒、三昧耶戒，能够做到如此的主要原因，就是对一切有为法无常的自性生起了定解。”由此，就能看出无常对于我们的修行至关重要。另外，在上师法王如意宝的著作中，开示寿命无常的法义很多，其中的这部《显示寿命无常之厌患道歌——潺潺涧流妙音》，就是为了让弟子们对于修法生起勇猛的精进，而用种种例举来宣说寿命无常。

其次，所谓的“厌患”，就是对于一切有为法坏灭性的无常、苦的自性，上师法王如意宝生起了深深的厌患之心。一般凡夫将一切有为法颠倒地执为常、乐、净的自性，而法王上师则恰恰相反，一、对于一切有为法无常、苦的自性生起厌患;二、对于没有如是了知一切有为法无常、苦的自性，反而颠倒执着的五浊恶世众生的心态和行为生起厌患，从而唱出这首厌患道歌。

再看小标题——“潺潺涧流妙音”。其中，所谓的“潺潺”，是用来形容悦耳、舒心的流水声。具体来说，一些从山崖高处或狭窄山谷涌出的水流，汹涌、湍急、聒噪，声音非常大，让人心里感觉到烦躁，在水边和身边的人说话时，需要放声大喊才能听得到，我们此处所说的流水声，不是指这种峡谷中的激流。另外，还有一些静静流淌的水，比如雅鲁藏布江的水，流动的时候没有发出什么明显声音，所以也不是这里所说的潺潺流水。“潺潺”是指声音柔和、水流连续不断的声音，比如我们在口渴时，听到这样的流水声，都会情不自禁地想去饮用，并且心生欢喜、悦意。这样的水流来自哪里呢?一般来说，就是从山谷深处缓缓流出的水，也称为“涧流”。比如，从雪山或草地流出的水，非常干净、清凉，甚至在我们胸闷、头痛等的时候，听到这样潺潺的水流声，便会心情舒畅、轻松愉悦。再者，我们说的涧流，是不停歇、不间断，没有任何勤作自然地流淌。同样，这首道歌也是上师法王如意宝心中无有任何造作地自然流露，凡是有缘听闻的人，都会觉得悦耳、欢喜、受益，因此也称之为“妙音”。

小结：

唱道歌目的：大恩上师法王如意宝宣唱这首道歌的目的，是为开显寿命无常的真谛，以唤醒沉迷于常执的有情，令趣入摄取佛法心要的修行。

所显示：所显示者，即寿命无常。从广义而言，任何一种有为法都是以因缘所作，故皆具寿命，因缘聚合即产生，因缘消散即坏灭，在此期间的一期相续即为寿量。基于此义，一切有为法皆为非常有的坏灭本性，完全是刹那生灭无常的自性，所以不论是外器世界、内有情世界的一切有为法，其寿命皆是无常。从狭义而言，是特指每个轮回有情的寿命无常，也就是有情以业惑增上力所召感的生命，乃无常的本质，任谁也无法超越。

能显示：能显示者，从广义而言，大千世界的器情万相都在显示无常之理，无有一法不是无常的譬喻。从狭义而言，此论当中寿命无常的能显示，就是这首道歌中以种种譬喻、种种事例来显示无常的三十二个偈颂。

断疑惑：若问：既然大千世界时时处处都在显示寿命无常，为何大恩上师还要宣唱这首金刚道歌呢?回答：虽然已经如是在显示，但因为我们被常执所蒙蔽，所以对此视而不见、充耳不闻。大恩上师为能开启我们的觉悟，便现前指点无常的法义，如是被点醒后，即可时时处处倾听大千世界的无常道歌。

道歌的作用：此无常道歌在大千世界中相续不断地演唱，毫无断绝、停止之相，所以是永不停止的潺潺涧流之妙音。或者从声音的作用上来说，有些声音会引发贪欲，有些引发嗔恨，有些引发愚痴，但山涧潺潺的流水声非常清净、悦耳，能够令听者的心趋入宁静。那么同样，聆听大恩上师乃至整个大千世界的无常道歌，可以产生善妙的效果，也就是能令我们尘虑顿消、道念增长，即是道歌的作用

修无常的胜利：我等大悲导师释迦佛曾说：“譬如诸迹之中象迹最胜，如是内佛教法修的一切想中，唯修无常之想为殊胜。”再者，帕当巴尊者也曾这样说道：“若于相续中生起无常者，初作入法之因，中作精进之鞭策，后作证得光明法身。”等等。所以如果生起了无常观，心就能够趣入正法，自然就会生起精进，也就是以死的迫切感必定会发起勇悍行善的心，最后通过精进的修行，得以了脱生死，证得光明法身之果。所以修无常极为殊胜且重要。以上是论名的讲述，接下来是顶礼和立誓句。

乙二：顶礼立誓

放收无量曼陀天作者，无等恩师法王麦彭尊，

住于吾心莲花盛妙垫，唱起零星自然悟道歌。

颂文直解：

首先，是祈请放射和收摄无量寂静、忿怒曼陀罗圣尊天的作者——无等大恩上师法王全知麦彭尊，安住在自己心的莲花妙垫之上，以这样的方式顶礼。其次，唱起零星未经分别念造作而自然流露的悟道之歌。

释义：

第一句“放收无量曼陀天作者”，就是礼赞一切归处总集的本体、恩德无等的上师全知麦彭尊。要知道这里与外道对自己导师的礼赞不同，比如，外道赞叹自己的导师遍入天，用狡诈阴谋战胜阿修罗王;又有外道赞叹自己的导师梵天，示现神通现出四面，用以瞻仰天女的美貌，等等。这些并不是什么真实功德，纯粹就是贪嗔之心的驱使，所以实际上成了对他们导师的一种呵斥，而内道则是从断证功德的角度来做赞叹。《毗奈耶》中讲到三种天，分别是转生天、世间天、清净天，此处所说的“天”，是证悟了诸法空性，不被业和烦恼所染，已经断除了轮回过患的清净天，也就是断证究竟圆满的天尊。所谓“曼陀”是曼陀罗的简称，是梵文的音译，直译成汉文是“中轮”，“中”就是指寂静、忿怒的主尊为中心，“轮”就是指其他的圣者勇士、勇母眷属众围绕。比如，寂静的毗卢遮那佛作为主尊，其他十六圣尊勇士、勇母众围绕，像这样寂静、忿怒的曼陀罗不可思议无量无边。如宁玛派的续部及伏藏法门来说，有八大法行、上师密意集、金刚橛、大幻化网等无量无边的曼陀罗。所谓“放收”和“作者”，意思是说，无量寂静、忿怒曼陀罗的圣尊天，唯独就是从三世诸佛总集——全知麦彭尊的无分别智慧中放射出来。同样，所有的百种性、五种性、三种性、一种性的寂静、忿怒曼陀罗圣尊，全部都收摄于全知麦彭尊。彼等的所有加持、悉地、功德海，全知麦彭尊全部圆满具足，所以称为放射和收摄无量曼陀罗圣尊天的作者。

第二句“无等恩师法王麦彭尊”。所谓“尊”是指把三界轮回有情引导到解脱和一切种智的道路上，如此指示清净道路的人。所谓“无等恩师”，总的来说，全知麦彭尊当然对法界一切众生都有不可思议的恩德;特别来说，对于雪域藏地前译宁玛派，没有人比全知麦彭尊的恩德更大;尤其是法王上师个人来说，没有谁比全知的恩德更大，因为上师法王如意宝曾说：“自己一切生生世世当中，无论全知麦彭尊是以智慧身摄受也好，还是以师徒的身份亲身摄受也好，我心相续中，哪怕生起一刹那的信心和悲心，都来自全知麦彭尊。”再者，就像《法王广传》中所说，法王上师十五岁时，获得了全知上师大彻大悟的心传加持，师徒心心相印，从而超越凡夫的境界，完全入到不可思议圣者开悟的境界。因此，全知麦彭尊对法王上师而言，确实具有无等的恩德。那么，作为法王如意宝的传承弟子，从这个角度来说，我们心相续中所生起的信心、慈悲心、菩提心、证悟实相的智慧等，直接是与法王上师相关，间接则是由于全知麦彭尊的大悲加持。总之，无等恩师对我们的心相续就有这样殊胜的利益。世间上对那些为我们提供帮助，给与我们财物、权力、地位等的人，大家普遍认为他的恩德非常大，比如藏区一些地方，户与户之间、村与村之间出现一些争端的时候，会有德高望重的人来帮忙调解，对于这样的人，大众口中常常会说：“感谢您的大恩大德!”心中对他们也非常友好和尊敬，等等。虽说确确实实有帮助、有恩德，但实际上，世间的事情方面，给与再大的帮助，也算不上无等的恩德。怎样才算是无等的恩德呢?就是从出世间方面来说，哪怕令我们的心相续中生起刹那的信心、悲心、智慧等，因为能成为解脱轮回苦海之因，所以这些才是无等的恩德。那么，这里对于上师法王如意宝来说，比三世诸佛恩德还要大的，就是全知麦彭尊，所以称为“无等恩师”。

总的来说，作为上师法王如意宝的弟子，等于就是全知麦彭尊的传承弟子，所以在修法方面，全知麦彭尊对我们同样有很大的恩德。我们喇荣道场需要做一些佛事的时候，比如念修具光佛母、度母等的仪轨时，法王上师会说，首先看看全知麦彭尊的著作中有没有相关的仪轨，如果没有的话，那就看看伏藏大师列绕朗巴的伏藏法当中有没有，再没有的话，就看看伏藏大师热那朗巴的全集等，是莲师伏藏法门的话，都没有差别。喇荣道场主要念修的都是全知麦彭尊所造的仪轨，确实加持和悉地都尤为迅速。比如，就像丹哲的传记中所说，当时调伏魔王，前提需要修一个马头明王的仪轨，所以用全知麦彭尊所造的仪轨念修了七天后，就出现了明显的效果，遣除了当时的一些违缘和障碍。那个时候堪钦齐美仁增说：“所有佛菩萨和伏藏的法门当然都有加持，但因为全知麦彭尊是上师法王如意宝不共的上师，而且师徒之间已经完全心心相应，所以念修全知麦彭尊所造的仪轨，以缘起力自然会有极大的加持。”无论是法王上师自身，还是总的喇荣道场，或者个人的修行方面，都是如此。另外，上师法王如意宝曾经亲口讲过，我的上师洛珠上师曾说：“你晚年的时候，主要传讲全知麦彭尊和遍知龙钦巴的法门，包括《大幻变网》和甚深光明大圆满法类在内，无论你按照顺序从前往后传讲，还是倒着从后往前传讲，不管怎样讲，护法神都绝对不会不欢喜或惩罚。”所以法王上师传讲金刚密法方面，缘起都不可思议。就像传讲显教的《入菩萨行论》那样，没有非常严格的要求和很高的门槛，也没有护法神进行惩罚等。而法王上师传讲大圆满等甚深的密法的时候，会有护法神的护持，而且从开始到结束都会非常顺利、圆满等等。与此相关的稀有事迹这里暂且不多说了，详细内容可以参考《法王广传》。总之，对于法王上师而言，生生世世不共的种性主就是无等恩师全知麦彭尊。比如，某一尊佛对一位菩萨，首先劝其发菩提心，中间教其行持六度，最后赐予大光明灌顶，令其成佛，那么对这位菩萨来说，这尊佛便是其不共的种性主，就像阿弥陀佛即是大悲观世音菩萨的种性主一样。如此每个人都有各自不共的上师、本尊等，同样这里无等恩德的全知上师麦彭尊就是法王上师不共的种性主。

再者，“麦彭”是全知麦彭尊名字的简称，尊者小的时候，石渠当地的人们简称为“麦降”，实际上就是“麦彭降措”，全名为“麦彭蒋扬南嘉降措”。此处的“麦彭”，是藏文音译，汉文的意思是“不败”，也是弥勒菩萨的一个名字。全知麦彭仁波切的传记中记载，当时尊者的根本上师蒋扬钦哲旺波在德格宗萨寺安置法座，并在法座背面摆放了许多经书，然后当众请麦彭尊上坐，亲手赠与了一幅白度母的唐卡，唐卡背面写道：“圆证弥勒之密意，遍知诸法如文殊，尊胜十方即法称，愿其誉遍海洲界”。这个偈颂里包含了全知麦彭尊的名字，弥勒对应麦彭;文殊对应蒋扬;尊胜对应南嘉;海对应降措。所谓“麦彭(不败)”，还有另一层解释：一次全知麦彭尊出游的路途中，遇到一群强盗，由于他们被魔所控制，不断朝尊者开枪射击，虽然看起来明明击中了，但尊者却毫发无伤，并从自己的怀里，把子弹一个个地掏了出来，不仅如此，每一颗子弹上都现出一尊文殊像。这时尊者说道：“石棍击打我不败，教理辩论我不败，我乃尊胜不败者。”意思是说，世间层面而言，用石头和棍棒击打，我不会败，辩经时用教和理来辩论，我也不会败，我就是能胜一切世间和出世间的不败者。关于这部分详细的内容，可以阅读法王上师所著《全知麦彭仁波切略传》。

其次，所谓的“法王”，就是佛的意思。“法”，指一切万法，“王”指获得自在，这里意思是说，实际上全知麦彭尊即是真实的佛，所以称为“法王”。

第三句“住于吾心莲花盛妙垫”。可以从两个层面来理解，第一：在修上师瑜伽的时候，我们常说把上师观想在自己心间，或者行走的时候，把上师观想在右肩;饮食的时候，观想在喉间;白天的时候，观想在头顶;夜晚的时候，观想在心间等等，是这样来观想和祈祷，那么这里也是一样，是指把上师观想在自己心间的这个地方，以此来敬礼上师。第二：是把自己的信心比喻成盛开的莲花。比如我们在观想诸佛菩萨的时候，会观想其安住在莲花的中央，首先观想一朵莲花，其次在莲花的中央是种子字，种子字又变成佛菩萨。同样，这里就是祈祷上师安住在自己信心莲花盛开的中央，以此来敬礼上师。如果没有信心的话，有可能上师就不会安住在你心的莲花上，所以信心很重要。总之，对上师有了真正的信心，那么自己的心和上师的意成为无离无合、无二无别，然后在这样的状态下，祈请上师安住在自己信心的莲花盛妙垫上，以这样的方式作敬礼。

第四句“唱起零星自然悟道歌”。所谓的“自然”，意思是说法王上师的语言是没有任何造作，自然唱出的。比如，有些人写作时，需要思考各种所诠义是否有相违，能诠句是否符合修辞学和声律学，中间的连接是否连贯，优美不优美、合适不合适等等，然后再经过反复涂涂改改，这样经历很多的辛苦才能完成。而上师法王如意宝的写作方法，完全是自然流露，心中所现如何，不需要考虑是否符合中观所说的内容，是否符合因明所说的内容等，句子也是如此，不必经由分别念的分析观察，而是不加造作自然脱口而出，法王上师很多著作的后跋中，都有这样的记载。这里的话，同样也是没有任何造作、自然流露出来的道歌。所谓的“零星”，就是少许的意思，比如：藏人习惯说“降下了零星的冰雹”、“会聚了零星的人”等等。其次，“悟道歌”就是瑜伽士修行时，在觉受中唱出来的道歌。如本论云：“若能思惟一切内外法，皆为指示寿命无常书，是故自然道歌虽无尽，然仅此歌供品献心友。”再比如，大持明晋美朗巴传记的开头也有讲到，他心中一切万法都现为能表大圆满的经法。因此，对于一个有实修实证的人而言，一切万法都现为能表无常的经法，或能表大圆满的经法，等等。这里的话，在法王上师

的觉受中，一切内外万法都现为能表无常的法，于是不假思索、自然流露，直接脱口而出，这就叫作“悟道歌”。

小结：

此颂中，大恩上师是以自己的上师安住心间的方式，顶礼全知麦彭尊，按照究竟来说，即是上师自心与全知麦彭尊的智慧无二一味之方式顶礼。大恩上师又是如何立誓宣唱此道歌呢?即全知麦彭尊融入自心后，观照被常执束缚而远离正法妙道的我等可怜众生，为唤醒彼等的迷梦，故以大悲为等起，自然唱起显示寿命无常的悦耳道歌。

此颂也是告诉我们：若以信心融入上师的加持，自然能生起大悲，缘众生而宣演法音。由此可知，礼敬上师就是度生事业的源泉。此处我们随学法王上师的重点，是要发生信心，上连三宝三根本总集的根本上师，接通不可思议法界的加持。再者，要发生悲心，下连苦海群生，以悲心的力量，为了成佛度众生而敬礼上师。

思考题：

1、解释论名：

(1)解释“显示寿命无常”。

(2)什么是“厌患”?为什么要厌患?要厌患什么?

(3)解释“潺潺涧流妙音”。

2、这首道歌的能显示、所显示分别是什么?为什么唱这首道歌?这首道歌的作用是什么?修无常有哪些殊胜利益?

3、解释顶礼立誓句：

(1)什么是“放收”?为什么说全知麦彭尊是放收无量曼陀罗的作者?

(2)为什么称呼全知麦彭尊为“无等恩师”?怎样才算是无等的恩德?

(3)解释“麦彭”的含义。

(4)何为“吾心莲花盛妙垫”?