普钦大师的传记

普钦法师于清朝光绪年间1905年8月27日，在四川荣昌盘龙镇诞生。

17岁，到了峨嵋山雷音寺依大明法师剃度出家，不学经忏唱念，专门从事修持。曾经想:三世诸佛都是由苦行进入，所以下决心以苦行为资粮，以期证得菩提圣果。仅仅四年时间，他拜了《观音经》1部、《大弥陀经》20部、《药师经》7部，后来又刺舌头上的血写《金刚经》1部、《小弥陀经》3部、《大弥陀经》1部、《心经》2卷。

以后依止先照老法师学天台四教;在闽南佛学院依太虚法师学法相宗;到鼓山参虚云老和尚。之后在宁波阿育王塔寺刺舌血写《法华经》2部，《弥陀经》《观音经》《心经》各1卷，又在头上、手臂上各燃灯两炬上供诸佛，而且燃左手的无名指供佛。

1933年，普钦法师从雪窦寺登天台山来到龙泉庵住茅棚。

1934年下山朝五台山。路上遇到一个少妇，手里拿着一个布袋来求归依。少妇说:“我姓沈，是安徽太平府人。”法师给她讲三归依，赐法名“通诚”。通诚想跟法师一同朝五台，步步紧跟，行坐不离。法师千方百计疏远她，通诚笑着对法师说:“男女相本空，师父怎么不明白这个道理?”同行的两个僧人都暗笑不止。

到了五台山清凉寺，通诚还是紧随不舍。法师对她说:“通诚！你暂时在这里等我，等我朝了秘魔岩，回来再带你朝山。”通诚笑着说:“师父是修行人，怎么还打妄语?师父是想舍我而走。”说得法师脸红难堪。

又走到南台寺，法师见到少妇没有警觉，就偷偷地很快走到东台，晚上住在东台。慢慢夜深了，到了子夜时分，突然听到有门的响声，见到女人开门进来，法师大声说:“通诚！你又来了！”通诚笑着说:“师父！你看我是不是通诚?”说完从手里的布袋中倒出一头狮子，浑身金色斑斓，通诚化成了文殊菩萨，妙相庄严，乘着狮子腾空而去。法师惊讶地站起来顶礼，连连呼“文殊菩萨！文殊菩萨！”，但菩萨已经消失了。

1934年8月，法师返回上海，在浦东海会寺闭关。关中身上燃9炬灯、48炷香，持六字大明咒100万遍。

1935年3月15日晚，法师在胸间燃了一炬大智慧灯，灯炷像小酒杯那么大，以此上供上师三宝，下济六道众生，来作财法两种供养，以此供养行来满自身的愿。而且作偈说:“如来出世我沉沦，如来灭后我为人，今将身命供三宝，为求菩提度众生。”他有很大的菩提心愿，舍身供养，一心归投三宝，目的就是求无上菩提，度无边众生。这就是他以献身来满自己的宿愿。这样燃灯大概两小时左右。法师每一次燃灯都是用剪刀剪开身上的肉，把灯芯草插在肉里面，上面注入清油。

4月8日，法师在上海浦东海会寺闭关，刺舌血写《华严经》。到了6月4、5日，前后在关中燃了35炬灯，在佛前发了十大愿。

这一年7月17日夜晚，法师在浦东海会寺燃心供佛。用一千多根灯芯草做灯炷，粗得像茶碗的口那么大。他仰卧在大殿的供桌上，用刀割开胸前的皮和肉，把灯芯草塞在里面，旁边用面团围绕，灌满香油，两手结秽迹金刚印，当时烧得火焰到四尺高，通宵不熄。

第二天天亮时，法师已气息断绝，但是两手结印，像原来一样。弟子们急忙请医生救济。当时经过诊断，见到法师胸前烧得皮焦肉烂，一点气息也没有了，诊断结果是火毒攻心无法救治，当时医生都拒绝说治不了。弟子们再三苦求，让医生试着来治，即使没有效果，也不怪罪。医生也没办法坚持己见，就勉强给他清除胸前烧焦的腐肉，清除以后完全能看到胸腔里的胸骨和五脏六腑，胸腔里的心脏还在跳动，没有停止。医生说:“如果这样的病人还能活过来，我今后都相信佛法不可思议，愿归依法师做弟子。”然后，医生就做手术治疗。四天以后，法师竟然醒过来了，说:“我死了去了地藏王菩萨的道场，看见菩萨相好庄严。菩萨对我说:‘你前三世都曾经刺血写《华严经》，没完成就死了，今生有马宝森等居士护你的法，一定能圆满你的愿力，你立即返回人间去吧。’我牵着菩萨的衣服说:‘弟子业障深重，愿长期侍奉在菩萨座下，不愿复生。’菩萨说:‘现在不是你来的时候，等你将来圆满了再来。’随着就吩咐侍者道明送我出去。”法师感觉只是顷刻之间，醒来才知道过了四天时间了。后来，那位医生果然归依普钦法师。

1937年2月13日，法师住在杭州月塘寺闭关，刺血写《华严经》。当年7月暴发了中日战争，法师在十月初七，由慧西老法师开关，从关中出来，当时《华严经》写成了62卷。他从浙江返回四川。

1938年正月初八以后，继续写《华严经》，到四月初八佛诞辰，终于圆满写完了《华严经》。

他从1923年出家以来，苦行15年，总计拜经30部，刺舌血写经书大小17部，刺舌血写咒80张，燃指供佛一根，燃心供佛一次，身体里面燃灯供佛78炬，燃香供佛119炷，身上的肉割下来上供下施四次。法师曾经在成都三次割身肉救人，都让人起死回生。其他念佛、礼拜、诵经、持咒的功德不计其数。而且，他在九死一生中，终于圆满了要刺血写《华严经》整部的宿愿。

以后法师专门修持密乘。1938年，他在成都受根桑活佛灌顶，领得《大圆胜慧》的大法。第二年三月，白教大德贡噶活佛从重庆到达成都，普钦法师归依在贡噶上师门下。当时上师对他以身献佛的苦行深感惊叹和佩服，就给他传授金刚亥母大灌顶，传授金刚亥母法、金刚萨埵法、红观音法、四臂观音法、白宝藏王法。

1940年正月，他到峨嵋山建茅棚，专修白宝藏王法。1941年8月底，念诵白宝藏王咒满了400万遍，在定中亲证白宝藏王本尊。

1942年四月初二，他到了木雅贡噶寺求法。贡噶上师对他格外关照，从四月二十日开始传法，在这一年里传了许许多多法门。

1942年冬月初六，他跟察察堪布学光明大手印法。然后在贡噶寺闭关专修光明大手印，在三个七天当中亲证法性，得到察察堪布的印证。然后辞别上师们返回成都。

1949年秋天，贡噶上师第二次到汉地弘法。经过成都返回康定时，普钦法师又随上师到了贡噶寺。贡噶上师给他传授无上大圆满灌顶，然后传他大圆满黑瑜伽。这是噶举教法中的不共密传，上根利智能在七天中断惑证真，超凡入圣。

普钦法师在贡噶上师亲自安排指导下，于贡噶山闭关21天，专门修持这部大法。法师在黑关里，亲自见到自身成了毗卢遮那佛，体内显现无边刹土，五方五佛曼陀罗都在里面，光光相印、变幻无穷，自性光明彻夜明照。见到天龙八部围绕在左右，有无量天人敷好法座，祈请法师说法。法师当即升上宝座，发微妙音，广说法要。对面也有一个宝座，弥勒菩萨坐在上面，也有无量天人围绕，听菩萨说法。法师说法一度，弥勒菩萨也说法一度，双方互演妙法。最后弥勒菩萨说法完毕，从全身的毛孔里放出火光，赫然炽盛，弥勒菩萨坐在火光里，笑着对着法师说:“你说法虽然妙，但这点还输给我。”又见到空中并列现出6个太阳等，21天中显现各种殊胜的相。

闭关最后一天，见到身体后面站着八个金刚力士，统一服饰，相貌古怪。法师问:“你们干什么来?”他们回答说:“来给法师护法。”法师说:“出去！谁要你们护法?”其中一个人拿着杵忿怒地看着法师，其他几个马上阻挡他说:“不能造次，法师是出世间圣人。”说完消失不见。

法师出关后，把关中所得的证量向贡噶上师汇报。上师向法师道喜说:“你能得到这个证量就算不虚此生了。今后你的弟子中，成就像太阳一样的有六个人，出家三个人，在家三个人。”法师闭关期间，附近萨迦寺跳神有八尊护法，他们的装束、状貌跟法师关中所见的没有两样。

普钦法师后来在1960年农历三月初九于成都圆寂。火化时烟焰升空如五色彩云，骨灰都显现为五色，一块顶骨显现红、黄、蓝、白、绿五色分明。他是汉人修密得大成就者，深入红白教的堂奥。

从这段传记可以看出，普钦大师完全具有前行的修量，心修到了非常贤善、清净的地步，所以，他在接受无上大法后能够迅速成就。说到归依，可以把命拿出来;说到菩提心，可以割肉来救人，信心和悲心这两项在他身上体现得非常明显。

说到他做这么多苦行、这么多奉献，都是为了表达他心力淳厚，没有心力是做不出来的。他对法特别有信心、敬仰心、殷重心，所以不断地刺血写经，对佛的经法一字一拜，不知道做了多少。而且，为了供佛、供法，身上燃多少灯，燃指供养，燃心供养。我们要从这些方面，看到他的心发展到什么程度。他是自然而然、真心诚意的，善根到了一定程度，自然就愿意这么做。

就像晋美朗巴祖师修前行到量时，用生命来利他都可以，怎么交换都做得出来，在普钦法师身上也体现了这一点。为了利益众生，曾四次割肉救人，都使别人起死回生。他并不是希求名利，故意做出惊世骇俗的事，而是悲心、利他心到了那个地步，就可以不管自己。就像施身法里说的，硬是可以把身体舍出来。可以看到，他没有为自己想什么，是这样在行菩萨道。

再者，他对三宝的确可以献身，不为别的，唯一为菩提、为众生，为满自己的菩提愿来做。他燃心时插了一千根灯芯，跟世尊因地的苦行一样，烧起的灯焰达到四尺高。他期间如果有一念反悔、起一念烦恼，都是做不下去的，但实际上，他的心已经到了纯善的程度。人到了舍身的地步，心力就到极致了，因为人最执著、最宝爱的是身体。凡人整天围着身体转，饮食男女、娱乐享受，稍微碰一点苦就不愿意，有一点乐就想要，所做的一切都是为了身体。而他完全可以献出身体，可见善心修到何等淳厚的地步。

从他外在的表现来看，可以说是无数世善根的积累，这一生达到这个地步，没有一点邪的、弯的、自私的、小气的心态。所谓的发展心，就是要修出善心来。从出一点点善心开始，不断地让它淳厚，善才能支持起来;支持起来以后，心才缘着善转;转了以后心才开张，然后发展到非常大，让它占绝对的位置。在法和非法里，一直要缘法，当发展到一心缘法，视法为最尊贵时，就可以拿自己的身血供养法。他认为法是世上最不可思议的，对圣法界三宝充满信心和敬重，这样才肯一字一字地拜。一般人听到这些都会傻笑，或者发出嘲弄的眼神或心态，这都是善根小的表现。

沦落在虚妄轮回里的人，只会想到自己，想到虚假的东西，不知道法是什么、三宝是什么。但要知道，只有一心以信心趋向三宝、以悲心救度众生，才能转凡成圣，跟圣法界慈悲、智慧相合。由于他有这样的大道心，所以心开张到了无限度。他的心全是开的，没有一点为自己，因此，在承接法时能全心地开放，一心领纳，极度殷重，三宝的力量可以全部加下去，也就是能速疾成就。如果心上障碍多，自私、邪曲、贪婪，各种不净的业力在发动、烦恼在纠结等等，那三宝的力量就加不下去。

所以，前行非常重要，心量不大就不成大的法器，善心不纯就不可能往上走，在缘起上根本不顺应，虽然三宝慈悲至极，但加持也无法进入。而他的心已修到纯善的地步，大乘基础非常深厚，的确是无上大法的殊胜根器，在他身上明显体现出这一点。他一受法，不到几周就亲见法性，出现这么高的证量，那是非常快的。如果心到了这种纯善地步，三宝还不摄受、不作加被，那还叫什么无上救度?三宝的力量从何体现呢?

前行修好了，尤其归依上的信心、利他上的悲心修得很好时，的确身命都可以不顾，一心要求法、要利益众生。这时心是完全打开的，心量、气脉全是开的，这样三宝的力量就可以进去。他的心没有障碍，全是开的，法的力量、佛的力量一进去，就能迅速现证法性。从这些地方会发现，前行跟后面的相应法以及现证法性有非常密切的关系。这不在于知识累积了多少、学问做到了多高，而是看你的善心发展到什么程度。我们从中会发现自己有很大差距。

现在当务之急是在自心上把善修出来，把善气积聚起来。如果连世间忠孝仁义等的德行都没有，那根本不必妄想得到佛法上的成就。善心修好了，人就会一步一步往上走。当增长到一定量，善根到了很深厚的地步时，就可以跟大乘法相应，归依、发心会出来。心在逐步转变，气就越来越大，再配合积资净障，就能真正跟佛的力量接通，上师的加持能真正降下去，直接现证法性。这里有非常重要的修心原理和历程。

三、道之顺缘——供施

所积受用诳如夏季虹，

于无坚实贪即恶趣因，

由施所欲无尽任运生，

上供下施圆满大资粮。

所积的受用像夏季彩虹一样，对于无坚实的法贪著就成了恶趣之因，由于施舍，我们想要的都能无尽任运地出生，所以应上供下施来圆满大资粮。

“夏季彩虹”表示欺诳性，它是绚丽多彩的相，让人感觉似乎有实义，特别羡慕、希求。观察时一无所得，这叫做“无坚实”，只有一个好看的样子，实际得不到什么。对它生贪的话，就会造成恶趣之因。

现世的五欲享受绚丽多彩、惹人心醉，让人蠢蠢欲动，想要取得，实际都是无坚实的法。譬如感官盛宴无非是泡沫，只是虚假的音符、语言、画面，是人的意识制造出来的幻境，什么也没有，但却引得幼稚的凡夫充满欲望地去求取。又譬如发型、首饰、衣服等都是虚假的，而人对这个起了贪心，每天都要化妆、打扮等等，以此生贪、嗔、嫉妒、竞争、骄慢等，起了无数恶趣的因。再者，为了追求洋房、小车等，不惜用各种手段来攫取财富，会造妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、邪见等各种恶业。

扩大来说，譬如为了经营一项产业，从早到晚费尽心思去竞争、营办、保持等等，造很多由贪欲引起的恶业。在商海里与人打拼，免不了起损害他人的心，巧取豪夺、使尽伎俩、说妄语、做虚假行为等，这些全是恶趣因。或者在名利场上，荣誉、权势、地位等也是虚假的泡影，人们就陶醉在这一呼百应、万众瞩目、充满光环的名誉受用中，为它造下很多恶业。或者为了获得知识上的成名，做虚假的数据资料、实验报告，这也是恶趣因。或者文人写作，为了赚钱不惜编造、扭曲事实等等。像这样，为了得到此世五欲享受，所作的一切都是恶趣因。

五欲表示受用，财富、名誉、家庭、性爱等都围绕它而转，欲界众生就喜欢这些，无非是得到眼耳鼻舌身五根的满足。五根前闪现的景象都是幻影，跟夏季彩虹一样，人们为这些假相费尽心机，不断追求，起很多烦恼，造很多恶业，都成了恶趣因，多么可怜！他在缘起的路上走错了。

贪是恶趣之因，是不好的缘起，会导致贫乏、困窘、所欲不得;相反，舍是受用的源泉，施舍能变得无限富有，施什么得什么，而且成倍返回。懂了这个大义后，我们要不断地行持布施，来使得无尽的心中所欲任运而生。舍的时候心是开的，而且天道好还，一奉献就有返回，它是富足的因、保有的因、得坚实的因。

懂了这一点，就要把它推至极致，出现极大的上供下施的法行。这就是要修曼茶罗、古萨里，它们是积福德的要门，抓住以后，通过圆教法理推向极致，一次性能圆满无边资粮。上供就是修曼茶罗，下施就是修古萨里。最难施的是身体，连身体都舍掉就在根源上断掉了我贪，能成办无边资粮。修曼茶罗，三千大千世界的所有妙好都供养，这还只是化身曼茶罗，红教不共的是三身曼茶罗，三身刹土所有的富足美好一次性全部供献。

通透了缘起上以舍为得，而且以圆教理趣摄持，就使得它发展到最大。这样施舍，无尽的所欲会任运而生，修道就有了十足的助缘。相反，没有积资粮，心田是干枯的，没有善根福德的滋润，不容易出现修法成果。修法不是硬来，外前行的基础打好后进入内前行，必须要积资净障。积资的总集大修法是修曼茶罗，净障是修金刚萨埵。以这两个修法就去掉了违缘，积聚了顺缘，因缘积聚的缘故，什么法都容易修出来。最终会归到上师瑜珈，上师的加持入心就能开发本性。

为了助发定解，首先要透过《贤愚经》等，了解如何以布施而获得的道理。“所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。”中国人说“舍得舍得”，有舍必有得。饿鬼是悭贪的果报，由于过分吝啬，什么都攥在手里不肯施舍，结果就变成了饿鬼。毗沙门天王或者财神的像都很胖，他们心宽体胖，能尽量舍，所以无限富足。透过这个唯心变现的规律就明白，施舍是获得的因。《贤愚经》等的公案再再证明，在殊胜境前施舍一朵花、一些干净石子等，结果91劫任运出现无尽的福德、美好、殊胜受用。因果律有极大的放大率。

我们明白了境、心、欲等的要素后，把它摄集在一个总的大修法里。首先把境推向极致，那就是三身刹土的庄严;心是猛利欲，之后向上师三宝呈供，最极圆满广大的归依境就出来了，然后猛利至心、用见解摄持，一次性供一下，就圆满了无边的福德。这样修十万次力量就很大，能一下子圆满数多大劫中的资粮。要这样理解“上供下施圆满大资粮”的涵义。