第二十三课

二、道之正体发心

于彼久来恩养遍空母，

荷度正觉愿行恒依止。

归依是对圣法界发起一心归投、依靠、亲近的心，由此越来越接通法界、回归法界。而且，得到一切圣法界五方五佛乃至如海三宝三根本力量的进入，由此成为发展一切道的根源、依处。在归依三宝后要做什么呢？要承担起普度尽虚空界母有情到达无上佛果的重任，因此接着要发起伟大的菩提誓愿，尽未来际力行不已，以此作为恒时依止的修行，这就是发心。

在发心两句里，首先要看到最根本的菩提心修法。所谓知母、念恩、报恩、增上意乐、起荷担的愿行、恒时依止。这就是发心最根本的生起次第。

“久来”，指从无始受生以来，每一世都有父母，这样看到，尽虚空界的每一位有情都曾做过我的母亲，而且不止一次做过，就像佛经以及《瑜伽师地论》所说。我们在轮回里受生太漫长了，因为往前推不到边际，而每一世都有母亲。但是隔了一生就不认识了，又转到新的环境、因缘里，实际上，一切有情都是自己的母亲。

之后要想到，做母亲时有生育、长养等的恩德。要按修心法修念恩，有世间恩、出世间恩。世间恩里十月怀胎、三年乳哺、教育成长、提供衣食等，一点一点去想，就知道母恩特别大。

进一步要观察母亲的处境。他们正处在非常困难的地步，非常愚痴，不必说解脱的事，就连如何成办增上生都不知道。虽然一心想离苦得乐，但是不知道正道。想离苦，偏偏制造苦因，想求乐，偏偏远离乐因，就像瞎子在悬崖边上颠簸地行走一样。瞎子表示愚痴，完全被业果愚和真实义愚所控制。被业果愚控制，不明白一切乐从善生，一切苦从不善生。由于没有起因果胜解，不断地制造恶趣的因、远离善趣的因，所以特别可怜。按这种状况走下去，就会堕到恶趣险崖里。或者，即使知道一点因果法则，但不知道四谛等，不明白凡是以我执发起的业行全是落生死的，有真实义愚，还在不断地执著我，为我求善趣乐等等。从长远来看，还是堕在生死险崖里，最终仍然落入苦的漩涡出不来。像这样，尽虚空界无量无数的母亲都处在这种处境中，不断地发展。

要想到：如果我不救度母亲，那谁来救度呢？而且，只求一人解脱是不行的，弃置这么多母亲是非常不合理、非常下劣的心，因此，不能不发救度遍虚空界母有情的心。要把他们度到哪里去呢？要度到正等觉之地。犹如诸佛往昔所发的无上道心那样，把一切母有情全部度到无上正等觉之地才算数。这就把报恩心发到极致了。

又要想到：如果只给予今生来世的世间安乐，那是不究竟的，因为只能止息一时的苦痛。而且，就像在伤口撒盐一样，他本来就贪，以世间享乐进一步加强贪执的话，当下就积累了很重的坏苦，往后幻相破灭时，会进一步落到很深的忧苦中。再者，即使得到人天善位，福报尽了仍然堕到下趣，这就没有很好地安置母亲，落在三有衰损边。如果只把他们度到小乘阿罗汉果位，那也不究竟，因为堕在寂灭边，没有开发出无量的自性功德海。这样以智慧抉择下来，一定要把母有情度到正等觉之地。发心把全法界有情都安立在无上正等觉之地，这个誓愿没完成就永不休息，这就发起了极大的心。

“荷”就是担在自己肩上，由自己一人来承担。这时，菩提萨埵的大道心就出来了。荷担的不光是愿还有行，愿是自身起了誓愿，行是必定要达到这个地步，不是口头虚愿，这就出现了菩提心。“行”是指我要实现这种能力，在母有情机缘成熟时，有力量把他们都立在无上正等觉的地位。现在我没有这种能力，因此，对于能成佛实现利他的一切道法，都发心修学。所谓“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”就是这个意思。八十无尽法所摄的从道的最初一步到最终一步，无量恒沙法门全部要学，一一在自身上现证。这就发起了行心。

这样荷担以后，心心念念都以此摄持来行道。从早上开始，今天活着为了什么？我的目的是什么？就是为了这一大目标，把一切母有情都安立在无上佛果的地位，我为这个目标而修法。

所以，归依和发心在任何修法前都必不可少。归依是依向最重大的加被之源，不能脱离。自己是迷失的人，一定要靠圣法界的摄持，此外再没有其他归心之处，这是唯一的归处。自身现在是错乱者，唯一依靠清净法界的力量，有坚定不移的信心，无法动摇，一切处唯一靠三宝。自心就归在这上面，没别的想法。一切时要跟三宝亲近，得到三宝力量的加被，使得自己能展开无尽的安乐之法，出现无边的功德。要依靠的助缘唯一定在圣法界三宝上。

自己要干什么呢？道的正体就是菩提心。菩提心怎么启发出来呢？一定要从悲这一分着手，看到一切母有情曾经大恩对我，我不能不报恩，他们现今的处境这么艰难、悲惨、危险，所以，作为人子必须荷担起把一切母有情都安立在无上正觉地位，才算尽了心。这就是孝道最极致的发挥，到达了铺天盖地、从始至终的地步。从“久来恩养遍空......荷度正觉愿行”一句半就可以看到，这的确是孝道最广大的表现，叫做“无上道心”。这个道心来自于一个善、一个孝，把它扩充到无上的地步。这不是对一位母亲，而是发现全法界的有情全是母亲，对每一位都念恩。而报恩不只是衣食供养、立身显名的层面，而是要把所有母亲都安置在无上正等觉的地位。这个孝道达到了极点。

荷负这样的孝道，是因为他们本来是佛，世俗中又对我有这么深重的恩德。孝心发展到无以复加的地步，由这个孝就出现大心力，自己要荷担。也就是这个愿我发定了，我一定要把母有情全部放置在佛地，发定以后不是虚愿，就像释迦佛因地发愿那样，一一真实去行持。

修菩提心前修四无量心，发展出对任何有情都有一种最亲的善心状态，那时视如独子，一点嫌弃、陌生感都没有。之后念母恩发展出大愿心，在虚空界尽之间不会变动，一直以非常单纯的大孝心、大菩提心去对待一切有情，完成自己的道业。以这个心统领一切修行，他就入了大乘道。

这样就知道，我们的一切修行要由什么来支配，什么叫做道的正体，怎样才入到成佛的道上。这都是具大义的事，要反复思维抉择。当心中明见到这条大义之路，就知道应当确立这样的行愿，在尽未来际念念不离，所以叫“恒依止”。他的表现也是在每一座修法、每一个善行中都贯彻，以它摄持，这才成为大乘道的正因，成为遍虚空无量福德的正因。对这个行者来说，他已经抓住了大乘道的关要。

缘起的大奥妙

归依、发心有向上接通、向下利益，使自心真正随顺法界的大缘起。就像法王每一次写东西前，都是向上祈祷上师兼本尊的文殊师利菩萨，之后向下发心利益众生。祈祷的力量一加过来，就接通了圣法界，靠近了它，这叫做“依近”，然后发心利他，之后就从自性中现出道歌或者各种殊胜事业。这是非常关键的，一定要了解这个大缘起。

行者在中间充当上下接通的环节。如何接通上呢？依靠归依。对一切圣法界，或者以窍诀方式说摄在一个上师宝上，对这样的力量作归依来接到自身上，加被一下来，自己发的又是大心，符合一切佛的心愿，之后就能流现出无量的利生事业。在任何时处都应有这两分连接。也就是说，诸佛为根本的三宝海，他们唯一的心愿是加被众生还归法界，而我也是祈求他们的力量，而且我为了利益一切众生而发心，这样在缘起上就完全贯通了。这也是《普贤行愿》所说的，令众生欢喜则令诸佛欢喜，诸佛智慧花果是由大悲水灌溉众生而发出来的，这是非常甚深的缘起道理。

法王的金刚句里原本有一个“后”字，但这里省略了，我们把两个“于彼”的对仗句式合起来看，就知道这里有大的缘起上的奥妙。前两句归依是以信心接通三宝海的力量，后两句是以悲心面对众生，立誓把他们都度到无上彼岸，在这个大目标的摄持下作一切事业、修一切法。两者的关系是先接通上，再利益下。三宝海的力量加在心上就去利益众生，而利益众生也是报达佛恩、上师恩等等。像这样，在任何时处都以这两环来摄持，就会真正出现佛道的事业。

从三怙主来说，文殊表智，观音表悲，金刚手表力。对三怙主为代表的三宝的智悲力，以坚定的深忍信归心、依近于他，祈求加被，之后自身具足智悲力，从而弘扬佛法、利益众生。像这样贯穿归依发心，或者在信悲两个重点上一结合，就能顺应到大的缘起。

譬如祈请文殊师利菩萨大智慧的光明入到我心中，我对此有胜解，以信心祈求。之后，我以智慧授予众生，让他们遣除愚痴。这样就能遍在一切有情心中，恒顺一切有情心，让有情生欢喜。这就是在文殊智上信心的上求、悲心的下化。或者在观音悲上，观音历劫修的一切悲都化光进入我，我胜解一定能这样加被我，之后以我的悲来代众生受苦，让众生解脱。或者以金刚手历劫修持的力量入到我心中，我以这个力来除掉众魔，让众生离苦。

像这样，行者充当中间的一环。向上，对无欺三宝尊作祈请，以坚定的信心归心他，以胜解来摄入力量，住在自己心上，这是关键。不要以凡夫愚痴自以为是的心、杂染的状态去接受三宝，应当以真实清净的信心去相信，这样祈请，无欺三宝的力量就能加被在心上。

以上以智悲力三怙主为代表说明了这件事。所以，在修法前，第一要把自己完全放掉，唯一祈请三宝，来引接三宝的力量；这个力量注入心中后，自身要顺合三宝的意愿，以悲心广大地利益众生。如果有悲心，就能得加被，能符合三宝的心，三宝的力量就会无障碍地直接下来，这样去利益众生，就会在道上发展得非常快。

这也是法王一向说的，我们要发心得到上师本尊的摄受，之后要做的就是开发自身功德，以及兴盛佛法、利益有情。这样在缘起上从上到中到下有“三连环”，整个会非常顺利地贯通，这也是先归依、再发心的大原理所在。

又以五方五佛来说，永时无欺三宝尊显为五方佛。首先归依五方诸佛，然后符合他们的心意，下化众生，佛的力量入于自心，显发本性的德相力用去利益众生。

譬如东方不动佛，现喜刹土有无量众德。不忍心见到众生常常在散乱中，一心依止亲近不动佛，以胜解接通他的力量，然后代众生求证不动。

或者南方多宝佛，具德净土处在平等性中。不忍心见到众生沉溺在悭贪中，代众生祈求得到多宝净土的功德。这样让众生生欢喜，就令诸佛欢喜；能符合诸佛的心，就能利益众生，这是缘起的大奥秘。

西方净土无量寿佛，有寿自在的功德。不忍心见到众生沉溺在生死中，代一切众生求无量寿果位。向上发心：我要证得与阿弥陀佛同等的果位；向下为众生着想：凡是见到我、听到我、与我结善恶缘的任何众生，都为他祈求临终能现见阿弥陀佛，往生后见佛得蒙授记，开发自心智悲力的大用等等。

这都是上顺佛心、下顺众生心。向上以信心依近诸佛，得到他们的加被；向下以悲心顺合众生，因为众生都有离苦得乐的愿望，悲心就是顺合他们的愿望，为他们着想。这样心、佛、众生三无差别，就处在缘起最顺意的链子上。这样符合法界心，符合正道的规律，那它就是正义的，一定能实现，这是大缘起。所以，修行必须有这两环：一、信心归依；二、悲心度众。这就是每一个修法前都要归依和发心的原理所在。

再者，北方有不空成就如来，殊胜的事业。不忍心见到众生堕在顽空里，为众生着想祈求三宝，得三宝力量为众生完成，这样代众寻求不空成就的果位。

或者中央毗卢遮那佛，处在密严净土，深证法性。不忍心见到众生忘失本性，迷失在幻梦一样的假相里，之后代众生求证法身。

像这样，向上依近三宝，符合佛的心意，向下代佛作事业，在娑婆世界里度众，这就非常符合大缘起。从我们现在接引一切众生往生西方的主题来说，的确上合诸佛心意、上师心意，下能够利益一切众生。正如法王在《此世现相厌患歌》里的发愿，向上要符合到文殊圣尊喇嘛麦彭仁波切的心，向下要把一切众生全部摄到西方净土，希望自己具备这样的能力。这就是心、佛、众生一线贯通的大修法，在任何修法里都有这个奥妙在。我们应当悉心体会、运用这一点，这非常关键。

从接通五智的角度来说，诸佛的五智以光加被在我身上，我特别胜解，由信心的力量，能让诸佛的力量入到我心里。我的智慧一旦显发，就来度无数众生脱离愚痴、嫉妒等等。

譬如，佛的大圆镜智入到我心中，我的智慧光明入到众生那里，让他们显出智慧来，去掉嗔恚。佛的平等性智入我的心，我的智慧光明入到众生那里，让他们显出智慧来，去掉骄慢。佛的妙观察智入我的心，我的智慧之光入众生界，让他们显出智慧来，去掉贪婪。佛的成所作智入我的心，我的智慧之光入到众生界，让他们显出智慧来，去掉嫉妒。佛的法界体性智入我的心，我的智慧光现出来入众生界，让他们显出智慧来，去掉愚痴。

总之，由于心、佛、众生三无差别，在离苦得乐的愿望上是一致的，法界整体的心意就是要从迷惑转为觉悟。我的心跟佛心是一样的，如果我有信心祈求佛，佛的力量自然以无二的方式入我的心、加被我。而我和众生没有间隔，我的心一旦开了，就以悲的力量入到众生界那里去引导他们还归。这样符合法界的心意，是正义的，应当这样来行持。

在任何时处要记住，上要归依圣三宝，下要度化苦众生，这样在缘起上是最顺的、最能够开发。最终要知道心、佛、众生没有差别，是一体的，应当这样行，自己会有胜解，这就是以信心和悲心摄尽一切大道的原理。

承接前面讲的《归依之道》的大原理，要知道我们本来是佛，只是迷失在客尘中，由无明的力量不断地现各种假相，因此要晓得归依。向圣法界、向清净的本来、向开发出来的无限智悲力去归依，这是大的原则。众生和我一样，也迷失在虚假中。法界的本心要求觉悟者救度迷失者，自己成佛，一定要以悲的力量摄受众生成佛；自己迷失，一定要以信心还归本来法界。所以，信心和悲心摄尽了一切道的心要，只要体会“信、悲”两字，就知道道的原理所在、自己的做法所在。恒时不离开它，叫做“归心而依近”“荷度恒依止”，也就是时时不离开信心归依、悲心度众两大原则，这要贯穿在一切处。

譬如修忏悔法，要向金刚萨埵回归，以信心向他祈求，他是消尽一切业障者，他以悲的力量会让我消除业障。同时，我以悲的力量推己及人，看到一切众生从无始以来到今天有无量罪业，我把他们的罪业全部摄在我心中，之后向上连接。一定要具备归依和发心两分因素，归依上要归依三宝总集金刚萨埵，接通他的力量；发心上要摄持一切众生，这就成了净障的修法。

或者代众生苦。见到修罗的各种杀伐、嫉妒、疑虑等苦，我把它们全部摄过来，以三宝的力量转掉。

再说施食、烧烟供等，看到饿鬼界的苦，我信受观音，修观世音菩萨，迎请他的力量，或者自身观成观音，这是信心一分向无欺三宝来贴近。悲的一分是把这股力量传到有情界那里去，他们处在饥渴等的苦难中，以这个力量去救度他们。这样，诸佛的大悲充到我心中，我的大悲流到众生那里。

又譬如闻思修，要修文殊法。也是上接通文殊，归依智慧总集，他是圣三宝一切智慧的体现。我是迷失者，处在无明中，所以我根本不相信自己，不信受自身的错乱状况，完全撇开，唯一相信圣三宝，相信文殊师利智慧本尊。之后一心向他祈求，不考虑这个错乱的我，把自以为是全部放下。这样以信心恭敬来祈请他，得到他智慧力的加被，自己开发五智。然后以悲的力量，把智慧运用到众生界，为了遣除一切众生的愚痴来发心。这也是贯通归依和发心来修的。

或者救度中阴飘泊的众生。自己首先归依，祈请三宝或观音、莲师等，或者把自己观成观音、莲师。佛的悲的力量充到我心中，我对众生作救护，发出力量来救度他们。这就是从信心贯通到清净法界，从悲心拔济迷失众生，是对生死界的一种力量。总之，对于本来，以信心去回归；对于迷失，以悲心作救拔，这两个要点能摄尽一切佛道。

又譬如讲法者也是做中间的连接。单就法一分来说，要想到：诸佛的一切法流贯穿在我身上，我以悲心把法传播到众生界中。这样就能使三宝种性日益增盛，这是缘起上最重要的一环。就像《道次第》里所说，观佛住在自身上，让正法住持，为了利益众生来讲法。都是信心和悲心、归依和发心一以贯之而行持的，它是大缘起。符合了它就一路顺利，你会不断地开展，能够迅速成佛。

归依和发心一个是基依一个是道体。基依指必须依圣法界，我是迷失者，所以要再再依靠他，每一次都要归心于他，这样在缘起上就回入到清净界，接通三宝、三根本，他们的一切力量都充实于我。对待具大恩的母有情，在缘起分上就一定要帮他们。什么是帮他们呢？要度到正等觉之地，不是做其他。他们在虚假执著的状态里，所以要以悲力把他们拔济到正等觉之地。是这样来作佛事业的，是这样成就佛道的，所以发心叫做“佛道的正体”。从现在一直到尽未来际为止永远不离开，这就叫“恒依止”。进一步透进去就是普贤行愿，“念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”，到众生界尽、众生烦恼尽等为止，一切都是为这个行持的。

这样理解后，就完全懂了普贤行愿。信心上要回归不可思议解脱法界，悲心上要拔济一切有情。最终显发智慧后，以悲的力量入到一切众生界，之后恒时作兴盛圣教、利乐有情的事业。像这样，要得到一种大的认识，这相当重要。

还要把归依发心的大要点，或者说信心悲心的大要点，贯通到禅宗和净土宗上。譬如归依自性三宝，就要知道本身有这个无为法，它是永时无欺的三宝尊。自心有正等觉佛果，这是自性佛；自心本来远离一切欲尘，清净无垢，这是自性法；自心本来不二，这是自性僧。总的来说，三宝无为法的功德在自心上原原本本、无增无减地存在。它并非有为的缘故，永远这样存在，只是自己不认识而已。它是真实法的缘故，永时无欺。轮回中的生灭法永远是欺诳性，看似有实际没有，以为有义实际无义，拼命去追求，结果失落而归，它永远是欺诳的、不可信赖。

当真正从《宝性论》以上，认识了自性本具三宝，或者依《圆觉经》等，知道自心本来成佛，这时才知道要自归依佛、自归依法、自归依僧。这就是以信心还归到自己本具的法界，而这个法界跟一切成道者现前的无二无别，从自这一分来说，就出现了要往自性回归的方向，念念要往本觉回归。《起信论》里讲“始觉合本”。有这样的本觉，自己不知道，闻熏教法后开始发出始觉，始觉要合乎本觉，念念不离。由于深信它唯一真实，所以有坚固的深忍信，一心归心于本性。

“依近”就是觉照不昧、不迷失、不忘失主人翁，这叫做“内归依”，归依自性，他以信心会直达心性本体。这个面向是完全回归清净法界、现出本有智慧的方向，也是开悟见性、护持不离的重要方向。它表明的是证体，证到自身的本体。之后起用，就是在幻化界里，针对众生的需要随缘作利益，兴起一切利他事业，视众生如己。这样心无挂碍地作一切佛事，就是悲的侧面，是起用的方面。就像裴休宰相著的《劝发菩提心文》里，就是由智出悲。

对本性要由信心来证入，就像三祖的《信心铭》所说那样。首先要明白，忽生忽灭的身心假相不是自己，如果执它为己，就成了迷失，沦落到虚假轮回里了。然而，一旦抉择到四大假合不是自身，空寂才是自身，生灭心不是自心，灵知才是自心，这样知道了空寂灵知，就知道三宝的体性了。它叫“自性三宝”，也是一切圣法界共同回归之处、修证之处、本体之处、实相之处。这样就从信心一分知道了，或者说出现智慧了。

之后，以悲这一分发起无边的愿力。也就是，一切母有情跟我是同一本性，他们迷失在生死里，所以发起无尽的愿力，要利益一切众生，把所有众生都安置在正等觉佛果之地，这就是“情与无情同圆种智”的大心。之后，以这样的行愿力要遍学一切法，修学一切道，为一切黑暗中的众生做依怙等等，这样发起悲，行愿就出来了，然后要学圆顿法乃至一切法。这都是归心于本来的倾向，再发出遍利一切有情的方便，总之就是这两个原则在转。

结合在净土修法里，就像莲池大师在《西方发愿文》中所说，实际也不离这两个要点。首先稽首西方安乐国的接引大导师，祈求得到摄受，这就是以三宝总集阿弥陀佛作为归心处，想得到圣法界力量的加被。得到弥陀的摄受后，自心要普遍为四生三有法界众生求诸佛一乘无上菩提道故，开始来修行。这就是发广大心，要把自他一切都安置在正等觉佛果，在这个行愿力的摄持下作各种修行。

一切时处都是两个要点：信心归依阿弥陀佛；悲心救济自他一切有情出离轮回苦海。从信心来说，他是法界藏身阿弥陀佛，他代表清净，代表三宝，代表圣法界；我及一切有情代表迷失，代表错乱。对于无欺三宝，要一心归投、依近；对于一切迷失众生，要发心安置在正等觉佛果。为了达成此目标，要念念不息地行道，一切时不能忘记菩提本愿。这样一直修到往生净土，开发自心的无边功德，利益无量有情。从始至终都是这两个原则在转：向上接通一切三宝的力量，它代表还归，代表清净；向下面对一切苦众生都要作接引，永不停止。把握这两个要点，就知道归依和发心也贯彻净土宗的始终。

《往生论》的五门修持也是如此，虽然分次第而说，实际也是两个要点。对阿弥陀佛归依、敬礼、称赞，表示想得到佛的摄受，得到三宝力量的摄持，念念不离，以坚固的深忍信归心于此。所谓“一门即是普门”，一旦得到弥陀的摄受，终归打开本性，现前无边智悲力，之后和十方三宝同归一体。往下，要进入时，发心和一切众生同生极乐国；要出来时，发心当我成就以后，到达园林游戏地门，在三有中作无数幻化游戏，摄持一切众生回归清净法界。总之，都是信和悲两个要点在运转。

《行愿品》说到常随佛学和恒顺众生，也是这两个要点，普皆回向也是回向菩提和众生。总之，一切处都要以这两个根本来摄持，这样就会通达无量法门海的心髓要义。

讲到这里有人会想：归依和发心本来是次第法，先一层一层地修归依，之后修四无量心，逐渐发起菩提心，而你的讲法好像两个一下子合在一起了。

要知道，道有先后，这里没时间一层一层去讲，归依和发心要留待前行法的具体指授上再逐层开演、指导等等，这里是说出大的原则。

再者对学人来说，由于对归依和发心非常陌生，所以有一层层闻思修的次第，当发展出来以后，就是用归依发心或者信心悲心来运转一切佛道。就像小学生学加减乘除时，按学习的规则，必须一分一分学，把它们组合起来。熟练以后运用时，加减乘除时时可以用。应当这样融会贯通。

一方面，从次第发展来说，要一层一层地启开认识，一层一层地发展心，之后在缘起上把它们组合起来，会出现一个具相的心。这样就有很长一段时期修归依和发心，尤其在初学者份上要好多年，才会出现一定的成果。另一方面，从佛道从始至终长远的眼光来看，它的确是一个永远不离的要点。因此说到“依近”“恒依止”，修任何法都要有这两个。这样，从目前开始，下至闻一次法、修一次法，都要有归依和发心，这是不矛盾的。应当这样认识。

现在主要把大的要点向大家介绍一下，心中有数后，就知道佛道长远的规划以及时时不离的大要点。这样把握后就非常有信心、有胜解、有方向，而且他的运行已经开始入到大的缘起上去了，这是非常好的效果。