第二十一课

《大圆满直指心性释》片段

二、与菩萨道相同之前行分三：(一)道之基依为归依；(二)道之自体为发心；(三)道之顺缘为供曼陀罗。

这是讲窍诀。西藏大德常说，讲窍诀的时候只有一口食，越少越能突出它的力量，在证果上用口诀来修就特别快速。

有人想：既然如此，还讲那么广的教理干什么?还说由广而深呢。

深就是窍诀，广是为了得窍诀，必须在教理上有很多衡量，之后才能信入。就现代人的状况来说，知识化非常复杂，如果不通过理道抉择，断掉疑惑，在很深广的层面上挖掘，引发胜解的话，恐怕持不住。

过去淳朴的人对师父信得像佛一样，现在的人差得太远。但是不要紧，如果通过理道，在教理上三番五次非常深广地挖掘、提炼、抉择，那一碰到以后，就会认识这是精髓、心要，会有很大的摄取力量。这来自于信心，而信心要通过多番抉择，达到完全夺不走的程度，这就叫胜解。得了胜解就会形成总聚心，一碰到殊胜窍诀，的确会认识这是心髓，是真实的东西，是修行的要髓，这样会入的。

法王讲的窍诀极其殊胜，万两黄金都换不来，但如果没经过好多归依方面的学习，就不容易认识，心里很难持得住。如果过早地给了，那很多人就认为稀松平常，抛之脑后了。它的关键在于什么呢?要么对师父有高度胜解，对他讲的东西一辈子不会变。但很多人没有这种信仰，最相信的是自己。另一方面，如果在法道上没有反复地来，没有恒心，又不愿吃苦，对于法不是一心寻求，那也很难得到。然而，如果能以后一种方式契入的话，一点过去他是真正信的，当然这也要经过好多努力。这是首先要跟大家解释的。

“道之基依为归依”。“基依”就是要靠的地方。每一次都要把它奠起来，这叫做“基”，依靠它才能起内道的修法。修任何法都要跟三宝相应才是真实的法，否则一点都不是。由于在缘起上不承许自己是内道弟子，没发誓一直按法道而行，那无论怎么做都在道以外，属于佛教范畴外的事。既可以研究，也可以试修，或者找各种感觉，但并不成为内道的修法，连一点点都不会起。也因此，任何修法前都要有归依。有了它，跟三宝相应，自己有了承诺，那立即在三宝的摄持下，在缘起上进入了内道，在这上面才能出现内道的道分；没有它，根本不可能出现上面的修法，因此它叫“基依”。

“道之自体为发心”，是说大乘道从始至终全体就是发愿行两种菩提心。自从发了为利他欲求正等菩提的愿心后，从眼下一分开始修起，一直经历六度等八十无尽法，或者从资、加、见、修、无学一路升进，从始至终的一切道分，全部叫做菩提心的修法，因此它是道的主体。当发起愿菩提心时，表示入了资粮道，好比上了高速公路，之后整个高速公路一直到达果地的主体，就叫做通往佛果的修法，它就是愿行菩提心。发菩提心的修法贯彻道的始终，任何一座实际都是在修它，应当了解这个道理。

现在普遍存在一种偏差，认为归依和发心只是念五分钟的事，不知道归依发心是从最初一直到成佛之间的修法。《庄严经论》里说，随着地道的升进，一级一级往上走，当升入一层时，它的基和体要升入一层。伴随所入的道在哪里，它会升进一层，逐步升进到成佛为止。以这个道理，任何一座都不能缺少发心，否则不成为大乘法，连高速公路都没上，只是在大道之外的邪道、小道上走。

(一)道之基依为归依

心作是念：我等一切有情，当安立于三宝集一之体——圆满正等觉之果位，即是果的归心。

“正等觉”是无上果位的名称，表示证德圆满。就像从无明睡眠中醒来，或者莲花充分打开，从虚妄的错乱心中彻底出来了，叫做“大觉”。或者说，他内在具有的周遍虚空的大智慧彻底开了，对于尽法界的一切所知完全照见，这个状况叫做“正等觉”。已到达圆满之地，不同于声闻、缘觉和学道菩萨。

“三宝集一之体”，就像《归依之道》所讲的，三宝是圣法界，当推进到彻底时，所有由我见引起的虚假法都彻底消失，本具的佛性完全开发，这就是无上的佛法界。说他是“三宝集一之体”，是指最高的佛是他，最高的法是他，最高的僧是他，三宝的体性无不摄在其中，只不过就不同方面来立名。说他是无上道谛，指他已达到现见空性彻底的智慧。说他是无上灭谛，指虚妄客法彻底消尽，现前了不生不灭的本性。说他是究竟的僧宝，是由于明脱八德已至究竟，如所有明、尽所有明、内智慧明都到了究竟圆满之地；著障脱、碍障脱、下劣障脱也到了究竟之地，没有丝毫所知障、烦恼障以及下劣障，从中脱出来了。这叫做“三宝集一之体”。

这是讲果归依是怎么回事，就果一分，我们要归心在哪里。从大乘法来说，不但自己要这样归，一切有情也要这样归，还归法界，还归无上正等觉。认定果的无上归处是圆满正等觉后，心里想：不仅是我，连带一切有情，都要安立在无上正等觉的果位。好比学生要得到最高学位，无论做什么，他都一心归在这个果上。心归于无上的果，这叫“果的归心”。

果的归心——归在这样的果上，与菩提心是同一体性不同表达。就像《无量寿经》所说，莲花里放光，光中化佛，每一尊佛都把无量众生安立于佛之正道，就是这个意思。现在我们已经定了目标，归在无上圆满正等觉上，把一切有情也全部安立在上面，这就是我的归趣、我的信仰、我的目标，这叫果的归心。

安立是很细的，这不是口头上说，而是必须把他非常安稳地立在这个道、这个果上。最终一切证德都要显发，一切断德都要究竟，所有事业都要出现，这叫“安立”。所谓“己立而立人”，把自己立到无上佛果圆满正等觉的位置上，为此一心归在这上面，就是要完成这件大事；对于一切有情视如自己，把他们一个个都扶上去，开发出来，立在这个果位上。要归心的地方，就是把自他一切有情全部立在圆满正等觉上，这就是生命的圆满，是究竟还归法界。

“心作是念”，就是在闻思生了胜解后，会出这样的观念，而且直接从内心深处出来，这是必然的。这样就有了信念，有了真正的归依。

有人说：是不是念这一句就可以?

实际上这需要很多加行功夫。当然，首先要记住这个要点，然后朝这个目标不断地努力。归依不是一天的事，也不只是一种层次，它是越修越深的。打个庸俗的比方，男女相爱时，说“我爱你”，这一句话到底是一斤的重量，还是一万斤的重量?是虚情假意，还是真心实意?这是有差别的。经过好多年，积聚很多因缘，他就发得出来。与此类似，任何道上的信念都是好多因缘汇成的，最终出来的具相的心非常有力量，到了一定深度时有千万斤的力量。同样一句话，告诉你这就是要点，然而能不能发出来就是关键了，这上面要有很多努力

这样强调主要是怕大家出偏差，认为只要这一句就可以了。虽然这里很慈悲，告诉你心髓，但能不能得到要凭自己的努力。说出的这一句是真心的，哪怕砍头都不变吗?还是只是学样子来一两句呢?就像说孝顺父母，是真正出来一种纯孝的心，哪怕泰山砸在身上都不变吗?还是只是说好听话呢?这上一定要根据各人的情况，努力地去培养、提升。

心作是念：为证得彼果，我要依止佛为师、法为道、僧为伴而修持甚深圣法，即是因的归心。

因的归心就是要这样考虑、断定：我要求得自他都安立于圆满正等觉的果位，那一定在因上要依止佛为师、法为道、僧为伴，之后修持甚深圣法。心已经归在这上面了，就叫做“因的归心”。

讲《归依之道》时说过，这个问题举读书的例子就很清楚。要取得最高学位，肯定要依止最好的老师、最正确的课程以及最好的同学，这三个方面必不可缺，之后自己努力学习。这就是因的归依。

内心真正起了这个观念，就出现了因上的归心。它的难点有两处：第一、认定佛法僧三宝为无欺的归依处。佛具有自利他利八德，的确是无上导师。譬如具有圆满的智悲力，对此生了信仰，认定佛是最好的导师。再者，以清净谛所摄的道谛和灭谛是真实的法道，能遣除一切由妄执所生的错乱法，由此还归法界，这时心里有一个深忍信，以法为道，以能趣入它的等流教法作为所依。再者，僧具有明脱八德，他是圣法界团体的力量，在让自他得到圆满正等觉果上，没有比这更强大的助缘了，他唯一把我往道上引、往果上引，因为他是清净法界。

像这样，透过《宝性论》的三宝名义、各八德等，一定要认定佛法僧三宝为无欺的归依处。假使还达不到这个层面，那起码要按照四谛之理，了解到佛法僧是无欺的归处。学《随念三宝经》特别重要，目的就是了解三宝的功德，产生真实信心，它是归依的核心。有了深忍信，就开始为证得彼果，依止佛为师、法为道、僧为伴。这就出现了具相的归依，突破了第一个难点。

第二个难点，是要对于法生起深忍信，知道作了三归以后，关键是自己要修持甚深的圣法。一定要知道，只有靠法才能得果，要在这上起深忍信，一直想：我无论是闻思修还是利益众生，最信任的是法、最要紧的是法、最喜欢的是法。就像世间人最信任钱，只要给他钱，加班也好，上夜班也好，无论付出多少他都心甘情愿。我们在因归依方面，最信的、最喜欢的就是法，心里的想法一直落在法上，这就是因的归心。

此处于果上主要归心佛，因为究竟的所得是佛果；于因上主要归心法，因为道的自体是法故。

在果上主要是归心佛，因为他是究竟的所得。远程的观点是要达到最究竟为止，这是我们一心归心之处。我们是从清净法界里迷失的人，那么自己和一切有情要归到哪里去呢?要归到一切客尘都消尽、圆满正等觉彻底显发的地步，也就是一切种智之地。这是我们念念归心的地方，达到之前一直要归向，它是一种回归。

怎么抓住要点呢?念念都想：我要求那个果，我要回到法界，把迷惑、梦幻般的东西全部消掉。我和一切众生本来是佛，只是陷入了迷梦，从现在起要彻底还归法界，得到圆满正等觉果位，这是一切有情果归之处。虽然说归依三宝，但法是道谛、灭谛，到了究竟是佛，僧是登地以后的各种圣僧，到达究竟也是佛，总之，一切具佛性者，最终还归之处就是圆满正等觉。这样了解后，当然最具大义的果就是佛。

因上主要是归心法。为了得果，三宝有各自的体相，对于佛要树立导师胜解，对于法要树立正道胜解，对于僧要树立助伴胜解，充当的是三种角色——导师、正道和助伴。就像在学校里，要依止老师来给自己传授学问，还要有同学的帮助，而自己主要是归依学问。对于老师，是想求得做学问的方法，对于同学，是想求得做学问的助伴，自身就是要依学问而行。又好比学医，要依止师傅，还要有同道。依止师傅是要求得他教授的医术，跟同道切磋也是为了增进医术，自身的重点是依止医术，按照师傅所教的去了解、研究、实践，关键是要得到他心中的医术。

那么同样，我们依止佛，他传授了真实的解脱道，又依止僧，他们是见行戒一致的圣者，对自身来说，佛传了解脱道，我们就依解脱道来修，重点在法上。佛也说：“我为汝说解脱道，当知解脱依自己”。所以，依佛的目的是得到解脱道的传授，依法的目的是自己要去走，对自身来说，因上主要是法，按照法去修才能成办解脱。道的体性是法，自身不按这样修，别人也不可能代替你解脱。

观想自己前方有诸佛菩萨或上师等，在他们面前如是的誓言数数地在自相续中依止，就是真实的修持。

真实修的时候要得到法王教授的两个窍诀：果归依是归在彻底还归法界上，以及把一切有情都安立在无上正等正觉上面，这是我们最终的归趣；因归依就是三归——以佛为师、以法为道、以僧为伴，重点是修持甚深的圣法，要出现这两个誓言。前面是要得圆满正觉，后面是要修法。心里认定这两个誓愿以后，就在诸佛菩萨或上师等面前，一遍又一遍地在自相续中依止这样的誓言，这就是真实的修持。一句话就点出了修持的要诀。

按照这里法王的教言，因归依的重点落在修甚深法上。归依佛为师、法为道、僧为伴是为了什么呢?就是要修甚深的圣法。“圣”字表示以道谛和灭谛为内涵，超出世俗法，它非常甚深，不是语言分别所能了知的。因此，自己一心归投，要修甚深的法，这个誓言就是因归依的重点。

“依止”两字就是依定了、靠定了，再不说其他，也就是“不言有余而正归依”。依止佛为师，所包含的意义就是到此为止了，佛是无上导师，不再依外道等作为导师。佛的般涅槃法或清净谛的道谛和灭谛就是我的道，已经依定了，到此为止了，不再以其他为道。具有明脱八德的圣僧是还归法界者，有力量把我从轮回中拔济出来，而且有无量无漏戒定慧的加持，成为无上福田，已经依定了他们是伴，就再也不依外道学徒做伴。“止”就是到此为止，停在这里了，不可能再有别的，已经到极点了，这就叫“依止”，它包含决断、专一、到此为止的涵义。这样就会有誓言的力量，他有深忍信、专一信。

果归依的重点是佛。我们从清净法界中沦落下来，没有我而执著我，从中生起无数虚假的惑业苦，落在错乱中。以此，我们就有一种想归回去的愿望，想回到本来。回到什么地步为止呢?自己的佛性要求，不能停在人天果位上，因为它是虚假的；也不能停在小乘声闻缘觉果位上，它不圆满；也不能止于一地到十地的果位，这些还不究竟，一定要归到完全还原为止。这种善根力起来后，他就一心把重点归到无上正等正觉的果位上，这就是果归依的重点。

无论修因归还是果归的誓言，在相续中数数依止，这就是真实的修持。如果能持续十万遍具相的归依，那心就浓了，誓愿就坚定了，这就是修归依。《教授雷音》里说的“依近”两字，就是指相续中依止这个誓言不断地修，这样就与三宝贴近了。由于誓愿坚固的缘故，当然能够感动三宝，能够一心在法道上行，终究会现前果三宝的境界，这都是由缘起力决定的。