第十八课

仅仅忆念酸的味道，口中就出唾液般的因缘和合的势力极为无量之故。

第三大因：因缘和合力无量之故。仁波切首先举了一个好懂的譬喻，仅仅忆念酸的味道，唾液马上就出来了，这表示当即就有效果。忆念是自身，酸的味道是所缘境，这只是一个影像，还不是酸，然而因缘和合时马上出唾液。这就让我们很生信，只要忆念一下佛的影像，马上得到加持。

有人问：真是这样吗？

的确如此，比如一念佛就有不同的感受，或者礼拜佛后，身心各方面都不一样。

唯物论者和一些外教徒想：那只是泥塑木雕，佛教就是拜偶像嘛!他们认为没作用。

那我们问：望梅止渴是怎么回事？梅子没到口里，人的唾液已经出来了，这是缘影像出来的，影像代表它，实际都是唯心自现的道理。归依学处要求我们对佛的形象都要恭敬，对法宝的每一个字都要恭敬，对沙门相——三世佛的清净幢相要恭敬，就是这个道理。

一切唯心自现，心缘了那个影像绝对不同。不必说很多，自己实践一下就很清楚。从这一点拓展开来，既然在一个法上因缘和合就起作用，那么无数因缘和合就会起无数作用。因缘不同故，果相就不同，因此有无量无边的利益相。

这第三大因是对前两个的总结。第一因是以自身的信心、恭敬，由此发出礼拜、供养、赞叹、称念、缘想、安住等等，这无边的法行都具有大势力。第二因，从如来法身中流出的无量方便相——身相、名号、密咒、种子字等无边的曼陀罗，以三世平等智慧为体的缘故、悲力无碍的缘故，能直接入众生心。众生去作意他、缘念他，和佛的力量一相合，顿时能发生无量作用。随着自心缘念哪一尊佛，这些差别不同的缘故，会发生不同的果相。

譬如念阿弥陀佛，能往生净土、得不退转、得无生忍、得陀罗尼，出现甚深的普等三昧、清净三昧，能遍供诸佛，发生极广大的五神通，去掉我见我所见，之后证入法性，圆成普贤行愿。这一切都是由于自心和佛愿力相合的缘故，发生无量的差别相。从现世到来世，从轮回到涅槃之间，会出现源源不断的利益。如果不往生净土，还有转女成男、生生世世修梵行、得法忍等等。一念间就能消多少劫罪业，成满无边福德。这都是由佛的愿力与众生的信心力等相合的缘故，马上产生作用，而且一经产生，绝对不会失去。

以阿弥陀佛为例，推展到无数佛的本愿，自身以各种相应的法行去跟佛的愿力和合，就会产生无量因缘和合的势力，由此达成从现前到究竟的无数义利，这一点能够证成。譬如，对药师佛念名号、作意等等，他也有一整套愿力体系。众生现前处在各种病苦、厄难、困窘当中，以缘念药师佛的缘故，立即得到加被，现世满愿，来世生入佛国，引至菩提。又譬如缘念金刚萨埵，观音菩萨、文殊菩萨等等，能让我们消业障、离苦患、开智慧等等。

像这样，法界中有无数佛、无数愿、无数力用，众生也有无数因缘、无数法行，这样自力和他力和合，就出现了无数果利。这都是自心归仰三宝，与三宝相应的结果，这一条表示差别相。这就能够证成，了解了整体三宝的功德，起了深忍信，由此恒时作归依，以及从归依发生无数法行，它将成为具有无边大利益的事情。

这里的譬喻中，本来的酸表示诸佛法身;酸的味道表示诸佛法身以悲力和众生的心相合时，在众生心前现的色身影像;忆念表示他特别有信和欲去想这个;一想马上出口水，表示非常简单、迅速，仅仅忆念一下马上出来。“缘起”，表示一因连缘和合的缘故，“势力”，表示必然出果。果不会不出，下一刹那就要出，这叫“缘起力”，也是法性力。

就像磷片和火柴头已经发生摩擦，就没办法不出火，这表示势力。“势”，就是前刹那因缘和合，没有违品时，它的势就决定第二刹那要出果，万事万物都是这个道理。现在自己具足第一个大信心的力量，具足第二个大加被的力量，佛的智慧没有迁变、悲没有虚妄，因此自己以信心去作意一下、忆念一下，马上出结果。总的给大家一句话：只要你有深忍信，缘三宝什么都是不可思议的。

理与事的连接

“理”指缘起理，透到最深的地方，是从缘起理趣去通达。从业感缘起到赖耶缘起、真如缘起、法界缘起，这些理全部归摄在缘起理当中。也可以说有多种力，自身的善根力，包括信心力、祈祷力、胜解力等等;圣法界方面的愿力、智慧力、法界缘起力;自他双方的因缘和合力，或者唯心自现力等等，非常甚深。以上做了简略地宣说。

所谓的“事”，就是由前面的理或者无欺、谛实的力量，必然导致后面的归依具有无量无边的利益。这样就连接到“因此”以下的内容，这都是归依利益的事相。

前面讲第三个大因时，“极为无量”，突出了因缘和合的势力无量无数，它有无数种类、无数级别、无数能量。这就知道，归依一法摄一切法，跟一个归依相应出无边利益，会出现全面的利益，这是众生的如来藏与诸佛之间无碍沟通、得加被的结果。由于自身有自性三宝，而佛完全显发了三宝，两者一和合，就会根据相应的程度，在具善根的众生心前，显现从现前到究竟之间无量无边的利益。

因此，简要说殊胜利益的话，世间此生长寿及无病，以诸鬼不会侵扰，诸魔不能得胜，以及颠倒的恶劣之心不生。再者，获得乐的大财聚，临终无断肢节苦等等。来世也将从乐入乐，乐趣的增上生的诸世间中，犹如从乐的花园入乐的花园般，乐而乐的善相何者也不失坏的善聚辗转增上。而究竟将会触到涅槃离尘、寂灭殊胜的果位上。

“因此”，就是由自力他力和合的势力，到了极度无量地步的缘故，从一个归依法行中会发生无量无边的利益之事，它是圣法界与我们的自性相合的结果。这都是法尔如此，缘起如此，愿力信心相合如此的缘故，对这一点要生起胜解。

就像《心性休息》中所说，归依的利益如果有形相的话，超过了虚空无数倍。又像《白莲花传》里说的，对佛生信的善根，会出现无穷无尽的果报受用，就像一滴水入了大海一样，在海水未枯竭之间不会穷尽。诸如此类，要知道归依的利益不可思议。本论简要地点一点它的殊胜利益。就像画中国画，稍微描两笔，托出它的意境就可以。这里说到，从现生到来世到究竟的利益都能获得。

现前求的长寿、健康，一生平安，没有魔鬼侵扰，或者内在不生颠倒的恶劣心，以及还想得到现世各种快乐，心情好、家庭好、事业好、一切顺利等等，这些都可以获得。又想临终时不要遭受断肢节苦，这些也能获得。“等等”包括无量现世的利益。

来世如何呢？他不会堕恶趣，如果还在世间，他将继续入到乐趣里。在增上生的世间里，就像从一处乐的花园进入另一处乐的花园一样，从乐而乐的吉祥相什么时候也不会失坏，这样一大堆的好事情会辗转不断地增进。以增上生来说，包括身体、受用、眷属三方面，这些都会不断地增长。由于自己一直守持归依，在法道上走，以圣法界三宝的加被力与自己的信心力和合的缘故，会不断地开发内在的善根，消掉障碍，去掉各种邪的心念、业行等等。以归依的誓愿力，就像有了地基一样，不会踏到下面去，而是在上面一级级地建起来，所以叫做“从乐至乐”。

再者，非常多的善聚(好事情)什么时候也不会失坏，而且不断增长。这样不断地增，增到最后，到究竟位会触证到涅槃离尘、寂灭殊胜的果位。我们现在沦落在虚假的客尘法里，如迷梦一般，它有动摇相、生灭相、垢染相，这叫做“尘”，都是虚假的。“离尘”，就是最终会证入空性，由人我法我分别而起的虚假法都会消失。“寂灭”，就是妄相一个不剩，回归了本性。这就叫“涅槃”，它是殊胜的果位，一得永得，不再退了，从此到达永恒的大乐之地。

像这样，我们由归依就发生了觉悟。我们是从清净法界里落下来、迷失了的人，而三宝是从迷惑中出离、回归到本真之地的圣法界，他具有智悲力，一定摄持我们。只要我们有归依，就跟他相应了。他加被的力量入到我们心中，就会逐步把我们从恶趣里拔出、从轮回里拔出，最终达到一切客尘永尽、一切功德无余显发的地步，这就回归到了本真之地，和三宝无二无别，成为一体，这就是归依的利益。

“诸鬼不会侵扰，诸魔不能得胜”。如《七佛经》所说：“受三归依者，有九神护卫”，《灌顶经》说：“有三十六部鬼神护卫”，《日藏经》说：“归依佛后，俱胝魔众不能加害。”

“颠倒的恶劣之心不生”。由于归依三宝后，以佛为师、以法为道、以僧为伴，以无上的导师、正道、僧伽的增上作用力，就会扶着自己的心往上走。法是纯正的，顺合缘起之道，是善心之道，因此自己会逐步出现善的心。由于“不言有余而正归依”，就遮止了受邪师、邪法、邪友的感染，因此，过去熏的邪的胜解、观念、心念都会逐渐轻微，以至于永远灭尽。这就叫颠倒的恶劣心不生。

“获得乐的大财聚”。首先心情会好，就像《念集经》所说：昼夜能随念佛，正归依佛，这就是人所得。他一想想、作意一下就增长欢喜：我这一世做人真正得到大义了，因为我归依了佛。归依法、归依僧也是如此。总之心里想：我归依了三宝，如同弃暗投明，在苦海中遇到慈航上了舟船，又好像从邪恶组织转到了纯正组织，现在我得到圣法界的摄受，感觉自己特别幸运，真是无量劫来稀有难逢的一世，我的生命终于回归了正道。想一想就生欢喜心，他会获得无数内心欢喜的财富。

沿着归依的道去走，一路都在法道上行进，他会越来越快乐，从乐入乐，这叫“乐的大财聚”。由于自心变善了、清净了，随正道而走，自己的身心就是清净的、安乐的，招来的周围环境等各方面都显现乐的相。正如《正法念处经》里夜摩天对诸天说的：“若人心念佛，是名善命人。不离念佛故，是为命中命。若人心念法，是名善命人，不离念法故，是为命中命。若人心念僧，是名善命人。不离念僧故，是为命中命。”由于归依了，心一直念着佛法僧不离开，自己已经入了这个道、成了佛门中人，那处处都是依这样的师、学这样的法、和这样的同伴交流，因此他成了人中最好的一个命。这样想想也觉得无比光荣、无比幸运。常常这么想会增长无数的欢喜。只要我们心里有纯净的归依，有不可移的胜解，知道三宝的能量不可思议，这样的话，自心跟三宝一相应，无数正能量都会出来，这叫做获得内心乐的大财聚，他实在会成为精神园地里最大的富翁。

“乐的大财聚”，还表示物质财富或各种境遇、福报会显现出非常大的量、程度。就像《无死鼓音陀罗尼》所说：“佛世尊难思，正法亦难思，圣僧不思议，诸信不思议，异熟亦难思。”佛世尊不可思议，法不可思议，圣僧不可思议，对于这样不可思议之事能够生起信心，他的异熟果报不可思议。《摄波罗蜜多论》里也说：归依的福德如果有体积的话，以三界作为容器还是装不下，就像大海的水量用手握没办法测量一样。像这样，以整个三界体积的量去比较归依的福，三界体积就好像手里的一握水，而归依的福好比大海水，像这样有无量无数的福德。《善生经》里也说：只要从内心深处受了三归依，他所得到的果报无穷无尽，就像有四个极大的宝藏，全国人民在七年里不断地把它运出来都运不尽，受三归依的福德超过它的量不可计数倍。

“临终无断肢节苦”。由于生前归依修得好，一心依止佛、依止法、依止僧，没造很多罪业，一直行在善心的道上，心没颠倒的缘故，临终就没有断肢节苦。或者说，以归依作基础，守持了清净戒的缘故，临终没有断肢节苦。

“等等”，包括为一切诸佛、同梵行者、白法诸天爱念欢喜。他已经趣入善士行列，所以诸佛菩萨欢喜，诸天欢喜，会得到正面力量的拥护，具有大守护。再者，无论做什么如法的所作，都先供养三宝、归依三宝的缘故，一祈祷就容易成办，所以有心想事成的利益。再者，由于归依三宝，正式入了佛教之门，由此就入了受一切律仪之门，之后开始能在法道上修持、升进。再者，修任何法有归依的缘故，会加倍地增上功德。如此等等。总之现世是非常吉祥的。

来世如何呢？由于归依的缘故，不堕恶趣，以三宝的护持力量，一直托着自己在善趣里走。过去有个三十三天的天子，他五衰相现，花鬘枯萎、身光黯淡、腋下出汗等等，他知道自己要死，非常慌张，以神通观察发现会投胎做猪，特别忧愁。天王对他说：“现在没有别的办法，你要诚心归依三宝。”他这样作了归依，死后生到兜率天。不但没堕落，而且以三宝的护持力把他托上去了，进步了。帝释天王用神通观察他落在哪里，结果在忉利天以下没找到。后来去问佛，佛说他上升到了兜率天。帝释特别感叹，说了一偈：“若有归依佛，彼不住恶趣，舍弃人身已，彼当得天身。”对法和僧也是这样说的。总之，归依三宝就不会住在恶趣，舍了人身后，会上升得天身等等。从这里就看到，以归依三宝，就能遮灭过去的罪业，或者使它变得轻微，这样就不会往下沉。三宝有极大的依托作用，能把你托上去，因此来世不会堕恶趣，如果没得解脱，还会生在人天增上生善趣当中。

而且，与三宝结缘终究会得解脱。《杂宝藏经》里讲到，佛世的时候，舍卫国的须达多长者，用十万两金子租人让他归依佛。也就是有人肯归依佛，他就给那个人那么多钱。当时一个仆女听到这个消息马上归依佛。她只想得一些钱，但由于口里说了“归依佛”，结果命终生到三十三天。到了天王的善法堂上，帝释天问：“你过去修了什么福生在天上，这样光明妙好？给我讲讲你的宿世因缘。”天女说：“三宝是三界里坚实、殊胜、真正的救度者，他能拔济生死苦，能断掉贪嗔痴，我前世对这样无上的如来，心里生了归依，而且归依法和僧，以这个因缘就得到现在的果报。这样说偈以后，天人知道往世因缘，她就下到佛前来感恩，佛给她讲法，她当即证得了须陀洹果。这就看到，归依佛改变了一个仆女的命运。之后她生到了天上，不仅如此，在佛的摄持下，她还下来在佛前听法，马上证得初果，经过几番生死就脱出了轮回，到达了圣法界。

像这样，归依会使命运发生极速的改变，这的确是从乐的花园走向乐的花园。就像《贤愚经》里讲的，见了佛法僧，起了信心作归依，心完全靠在佛法僧上面，结果做一点点供养，就感召91劫连绵不断的福报。的确是从乐入乐，从一个乐园进入另一个乐园。这种力量何时也不会失坏，好的事情接二连三地在自身上出现。这就是进入最善妙缘起系统的缘故，会好上加好，走入良性循环。而且，这个人在91劫后出现了解脱因缘，一遇到佛，以过去归依的因素起作用的缘故，他当即在佛前祈求，之后剃发著袈裟，出家修道，证得圣果。像这样，最终决定会证到涅槃，因为我们有归依心，一心依靠佛法僧三宝的缘故。

又像《百缘经》里讲的，对佛起了信心，之后做礼拜、供养等，当即得佛授记，毕竟成就无上菩提，这都是不可思议之事。也就是，以归依的缘起，他得到圣法界的摄持，最终决定还归法界，消掉一切虚妄执著产生的梦幻般的法，这就叫得到离尘、寂灭殊胜的大涅槃果位，所以他是决定要成佛的。

窍决里说到归依的殊胜利益时会有最后一条：能快速成佛。它的密义是，由于得了暇满身，遇到了究竟归处，之后以佛为导师，学殊胜的道，以僧伽作最强大坚实的助伴，他就会一直往上走。有的人非常快，一世成佛，有的经过三世、七世、九世或者百世等等。什么缘故呢？归依戒清净，就被三宝摄持，他开始种善根了。如果是善根成熟者，那他很快会解脱;善根没成熟者，也随着善根的量逐渐往上走，到一定时候就被三宝摄持而得解脱。总而言之，得了暇满身，又有了归依，归依戒清净，一直在佛道上走，保持愿力、信心，一定会很快成佛。因此说，“究竟将会触到涅槃离尘、寂灭殊胜的果位”。