第十七课

因为诸佛之境不可思议，诸圣者之行境不可思议，与一切世间不同，诸众难以胜解故，于彼胜解者，以事势理量的道中，决定成立的内心状态具大力之故。

成立具有大义的第一因，是在缘起的自力这一分上具大力故，这又由正反两方面证成。也就是，诸佛的境界不可思议，诸圣者的境界不可思议，和一切世间都不同，大众难以胜解的缘故;再从正面说，如果能对这样不可思议的行境生起胜解的话，那就会有从事势理量的道中，决定成立的特别强的一种内心状态，它具有极大势力的缘故。这就描述了“自力大”的内涵。有这种大的力量，在缘起上就特别强胜，因此会推向一个极其殊胜的、具大义的结果。

以下分两段说明:一、诸佛诸圣行境不可思议，大众难以胜解;二、胜解者具有大的心力。

首先解释第一个内容。一般凡庸者只能相信根识的境界，眼见色、耳闻声等等，认为这特别真实，他相信得了。对于非根识行境不是眼前的东西就难以相信，因为凡庸者见识短浅的缘故。这样鼠目寸光怎么能了解客尘彻底消尽、如来藏全分显发的诸佛菩萨不可思议境界呢？当然无法信入。因此，他们在对于三宝的祈请、与三宝相应，以及得到诸佛神力加被方面，特别特别地没有因缘。由于自身的心力没有，一点不向三宝祈求、行供养、做各种相应行，所以无法趣入。

要知道，诸佛、诸大菩萨的行境不可思议，实际就是华严事事无碍的境界。他破掉了分别妄识中的时空有碍境界，出现了事和事之间毫无障碍的法界，这是不可思议的。世俗都落在刹那和微尘中，是由因缘力出来、变来变去、偶尔性的客尘假相，哪里有什么可信之处？哪里有什么真实功德？哪里有什么救度力量？这些都是虚假的、欺诳的，只是人们眼耳所见的，好像能理解。但是，如来藏本性不可思议，法界不可思议，证入之时完全超出了凡人思维议论的境界，所以是非常深的。所谓“曲高和寡”“阳春白雪”，当然大众难以胜解。

现在我们进入第二步。假使能对不可思议的行境(三宝的境界)起胜解，那的确是人中稀有之人，是无数世修集善根的结果。这种人跟前面不一样，他表现在有一个极大的心力，能跟三宝相应。

这又要分成两段:他的心力是怎样的？“具大心力”的具体状况如何？

他这样一个胜解者，经由事势理量的道中，决定证成了这一点，所以他的内心状态是确定不疑的。由这种断定的信、无法引转的胜解，对三宝有无上的信仰，超过了一切，所以他的心全力以赴、一心不二、恒常不变，一直向着三宝猛利地祈求、祈祷、礼拜、相应。凡是三宝的一切都视为至上，成为唯一的归处、信托处。像这样，他极大的心力很猛利地发出来了，超过世人求财求色的心。这就不可思议了，由于信得深、信得坚定，他已经有了根本。

由于得了深忍信的缘故，出世间道的基础已经奠定了。在他心中有一个非常坚实的基或根本，那就是对三宝的深忍信。这个力量促使他在任何时候，求什么、遇到什么都能猛利地发出力量，从而与三宝全分相应，得到极大加被。就像调频调谐，刚好调到相应点，三宝的无数加持就能入他的心。而三宝功德海不可思议、慈悲愿力不可思议、方便力用不可思议，由于他具信心的缘故，就能完全跟三宝海接通，享受这里面无数的资源。这就是自力大故具大义。

“于彼”，就是对于“彼”——诸佛不可思议境界、诸圣者不可思议境界，“胜解”，就是无法引转的定解，这种人叫“具解慧者”或者“慧解人”。他的内心状态是怎样的？他以理智之道决定成立，有特别坚定的信心，发出好大的欲乐，这些是内心主要的状态，由此引起的精进力、正念力、定力等当然无量无数。“具大力”，指他的心力会集中在一个要点上，会全力以赴、竭力地祈求。从他内心深处能发出好大的力量，处处不离三宝，哪怕死的时候，他的力量都可以发出来，这就叫“具大力”。

要注意到，“事势理量的道中”，缩写成“理智之道中”，这就很明确了。事势理是理，量是智，很多人把量当成推理方式，其实不是。这里是指现量和比量中的比量，如实判定的智慧，叫做“无欺智”，它是量的涵义。“事势理”是事物或万法势必如此成立的正理。由这样理智的道中成立，就不是道听途说，或者犹豫不定、猜想估计，它是决定成立的，这时胜解信就出来了。“信为道源功德母，长养一切诸善根”，从信中会出现无数善根状态，它就叫“内心状态”。

理智的道又如何呢？“事势理量”就是在理智的观察下，知道事物必然如此。这里要知道，出世圣法界的不可思议行境叫做“胜义”，它不是心的境界，不是妄识的行境。世人的心再怎么强也没有用，他理解不了，这根本不是六种识所能行得到的。像这样，一般人碰不到、触不到，所以无法相信。

凡夫分成学教派和不学教派两种。不学教派者是庸俗凡夫，反正有饮食男女之乐，吃吃玩玩混日子就可以，这种就不必谈。学教派者有探索真理的兴趣、了解万法本元的动机，由所学教派的不同，有内教、外教的差别。在外教里学的东西，跟缘起之道几乎不吻合。

到了内教，首先会学到共世间的善恶因果律。这时会见到粗分缘起，知道一切乐从善生，一切苦从不善生，总之，世上的一切苦乐法都由业来决定，没有第二种东西。这时他会初步进入缘起的道，但还看不到超离因果的不可思议法界，还离得远。

进一步会到出世间道里，进入小乘法教。这里会指示，因缘生的法都是刹那性的、微尘性的，由我执起惑造业而出现了轮回之流，一刹那接一刹那不断地受取轮回的蕴。随惑业力他自在转的东西是行苦的自性，这上变动不拘，没有常恒的法，而且由因缘力变出无量无数不同的相，没有独一的法。这样观察会发现，世俗现相里没有人我，从而会息掉我执，止息惑业，消掉取各种三有身的轮回流转。

这样，他会看到四谛的层面，也就是染净两重因果，怎么轮回了，怎么能还灭，或者更细一点可以知道十二缘起。但是，对于大空性法界还是如聋如盲，不知道这里面有什么力用，对事事无碍法界一无所知。所谓“有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教”，连舍利子、目犍连，在华严会上都显现得像聋子、瞎子一样。像这样，不必说凡夫不能理解不可思议行境，就连声闻人也不知道。他们连世俗诸法唯识都没了解到，不知道世俗万法除识之外没别的东西，不过是识如是地分别，如是地显现而已。这一切都像梦心现梦境一样，实在没有一点点心外的法。

万法唯识是世俗谛里的不可思议。譬如读《念处经》，会感觉一个识怎么会变得那样，实在想不到，凭有限的语言怎么能测知到它呢？佛也说“阿陀那识甚深细”，它是不可思议的行境。但是，这还只是世俗层面，以无明力为根源显现的虚假因果的相，只是识的习气位和成熟位而已，没别的东西。一些大乘人能信唯识的理，但还属于实事宗。他们始终认为真实中有一种法是可定相的，住在什么上面、是什么东西，他落在法我执上，无法胜解大空性。

我们应该了解，缘起所现的任何法，因因果果全是假的。似乎在现，寻找时了不可得，这叫做诸法性空、诸法空寂，也叫一切法无我或者无法可得。虚假的法当现的时候就没有，这叫“相而无相”“当相即空”。透过二转法轮的空性教理可以悟入，产生定解。知道这一切都是虚假法，真如没这些东西，是离一切相、离一切边、离一切戏论的。这就叫“空性”，什么心所缘、口所说的都没有，叫做“言思不及”“是法非思量分别之所能解”。

到这里就说到了空，然而单有空分还不行，诸法的本性如何？最终会出现什么样的境界？在这之上还要了解如来藏。第二转法轮说到客尘本无，第三转法轮说到佛性本有，这才知道，在诸佛位上显现的佛性，在众生份上原原本本、现现成成地具有，丝毫不差，只是做了一场梦而已。真实的法像金刚一样，它是无为法，本自圆成。本来自性具有恒河沙数的佛功德法，它叫“如来秘藏”。有两个涵义:一、含藏;二、覆藏。“含藏”，就是里面像芝麻含油一样，含有这样的性德。“覆藏”，是指它像地下的金矿，虽然有但被覆住了，没显发出来，这就是凡夫状态。等到客尘消掉，整个就出来了。到这里就了解了真如缘起。真如就是如来藏，迷就落入轮回，悟就还归了法界，所以，众生和佛只有迷悟之别，本性没有差别。

在这之上还要知道法界缘起，通入华严圆教的理趣。在这上最终可以悟入最高的事事无碍法界，它是不可思议的行境，如同《普贤行愿品》所说。由于真实中没有刹那和微尘，所以一尘里含容无量无数刹土，一身可以遍入一切处，在一刹那中可以见到三世一切劫海。由于无自性的缘故就没有体，如果有体，大劫怎么可能入到一个刹那里？那是不可能的。要悟到诸法空，一切都是这个法界，在法界性中无不圆融。因此，我们原先认为有障碍的事，实际是没障碍的。事和事之间没了障碍，出现的就是不可思议的行境。

三宝的主体、最彻底的一分就是指佛，一切佛海，“诸圣者”主要指大乘一到十地菩萨。前者是全分证入事事无碍法界者，叫做无上不可思议的解脱境界;如果是分证，那就是没完全开发的部分不可思议境界。不可思议里还有小不可思议，大不可思议，但我们不必说得太复杂，直接说到佛海就可以了。他是佛宝，也是无上的法宝，只不过就法的内涵和具法者两分，在名言中立两个名相而已。

这样了解后才知道，以教理的量逐步往上走，最终达到圆教理趣时，决定会出现这种比量智。通过这样认证，势必成立真理就是如此，法界就是这样的。

华严也称为“别教一乘”，不但是一乘，而且是一乘中最特别的。这样就决定能了解到，四法界中的最上事事无碍法界，以及它的具体内涵——十玄门，是最完备地表达诸佛不可思议行境的教法。如果能这样一路上去，当悟到诸法无自性时，就开始瓦解掉过去的妄执，可以开始信受了。在这之上，一旦在真如缘起上透过，就会悟入法界缘起，能信受事事无碍法界，相信最终决定是这样成立的。这就叫从理智之道中，出现一种自己确认决定如此的很特别的内心状态。在这个点上，他信心的力量、欲乐的力量就会喷薄而出，这是非常强大的力量，叫做“具大力故”。

四重缘起，四重胜解，四重心力

事势理量的道，从下至上以缘起四重理趣来趣入，由此相应的正面心力会开发出来。四重缘起就是业感缘起、赖耶缘起、真如缘起和法界缘起。

首先要学业感缘起。譬如学《贤愚经》《杂宝藏经》《百缘经》等等，明白三宝属于境门，这个境是无上福田，非常厉害，自己修一点就会出现。业决定果报，既然造了业，那决定会实现果报。这是最粗分的一层缘起，叫“业感缘起”。懂了这一点，自然有心力向往、趣入。

见地更深一重是赖耶缘起。一切都是唯心变现，这样作意、忆念、观想，就会这样变现。只要自心去恭敬、供养，认为这是佛、是殊胜法界，必然出现相应的果相，这是赖耶缘起。

真如缘起就要了解空，知道无法可得，都是本来空性。在一切不是的同时，因缘聚合什么都能现。这就会知道，我如是地做，如是因如是缘和合，就会出现如是果，对此深信不疑。由于了解了诸法空无自性，心会变得非常开阔，会了解一切都是可能的，这时会有心力，会愿意这么去做。

再说法界缘起，要知道它本身具有不可思议的性种，必然会呈现出事事无碍的法界，或者说它的力用就会这样发挥出来。按这个不可思议的方式来进行，那当然更加不可思议。会一心对此生胜解，以及希求在缘起上跟它会合。按照这个方式祈愿、生信、修三宝授予的法门来回归，对它的不可思议处没有任何怀疑。

像这样，从下至上一重一重缘起的理趣，你到达了哪个见地，就可以在那上面修归依。要像这样了解，有从下到上的各种层次。

第一因的总结

在自方由于透过事势理的量道，证成了佛是如是如是，那绝对是不可思议的，如同《随念三宝经》等所说。他是真实存的法，这样自己的力量就起来了。这个心的力量非常大，变成了大势力的状态，就像鱼龙归海、万牛莫挽一样，那是没办法遏制住的，开始一心往那边趣向。

贪欲者以为接触所贪对象有乐可得，所以不顾一切地去求;商人以为钱财是真实的快乐，所以不断地求取，这都是错认真实义而产生的邪势力。我们现在以正量之道，看到了最不思议的是圣法界，发现此生的财富、寿命、爱情、名誉、权势，乃至更高级的转轮王位、帝释天王、大梵天王等等都是虚假的，没有实义，无数世间法加起来也比不上三宝的一根毫毛。由于对净法界产生了信心，所以信心的势力完全开张，这叫做打开了信心的莲花，以“开敷”为相。过去心的花苞是紧闭的，信心一起来，所有花瓣都会充分打开，这时加持的日光就直接入进去了。

自心怎么打开？要通过正量之道看到这才是真实，超出世间圆满无量无数倍，它的意义太大了。自己生命的大义、前途唯一系在这上面。能否成功，能否入门，能否入于无尽安乐的大道，能否回归，全在这一点上，这是最有实义，最殊胜不可思议的地方。这时候信心是唯一的、决断的，不再想其他，因此心完全投入到这一点上。修什么法都首先作归依，成办什么事唯一仰赖三宝，三宝占据了心的中央最重要的位置。

过去没得胜解，把三宝放在一边，信心非常小。或者感觉可有可无、模模糊糊，不知道三宝是什么，只是仪式化地念两句，真正相信的是世间力量，所谓神、天、科学、方术等等。但是现在不一样，真正把三宝请到了自己信心的殿堂中，把它放在最重要、唯一的位置上，信心变得淳厚、相续、专一、连绵不断。这时就能勤修归依，昼三夜三修归依都做得到，事事祈求三宝也会出现。它变成了唯一、深厚、全力以赴，一次比一次强，这都来自胜解的力量。

胜解是善品本，由此出信心、出欲乐、出精进、出轻安、出加持、出无量无边的道。因此，归依成为道的最关键地基，它是能支撑起道的最大、最根本的支柱。从此以后，真正步入了还归法界之道，顺着诸佛的法道坚定不移地走下去。日日归依佛、归依法、归依僧，不会有别的归依。

其实，人的心力非常强，过去由于错乱的力量，发散在其他地方，现在错乱力量全部可以遮灭，之后他会以非常纯一的心，一心不离三宝、往圣道上走。因上面尽未来际不舍三宝，唯一依靠三宝，果上面唯一瞄准自性三宝，一定要把它开发出来，还归法界。这样，我们的生命就真正有了意义。

生信的关键是信受归依境圣法界，主要是无上的佛和还归法界后没有障碍的道谛灭谛，实际就是圣法界的力量，学道位是它的同分或一分。

一旦对佛法界生信，就知道这是不可思议的。只是拜一拜、供一供，就像《贤愚经》所说，将出现91劫相续不断的殊胜利益，最终证果、成佛等等。又像《法华经》所说:“一称南无佛，皆共成佛道。”它是缘起极其甚深不可思议之处。又如经中所说:只要诚心地向佛塔礼拜一次，从脚下一直到金刚际之间有多少微尘，就会出现那么多转轮王位的福报。

唯识是不可思议的，它是分别识的错乱力量，之后会发生根身器界等无量无边的假相;三宝是消失了迷乱后，清净法界以智悲力自然发生的作用，这当然更加不可思议。本无的虚假法尚且有无数幻相，何况本有的真实法，它的力用绝对不可思议。

我们应当唯一信受三宝，因为除三宝外都是假法，是惑业因缘生的假相，能有什么真实力量把我们带回法界呢？根本不可能。把我们骗得最惨、最厉害的就是它，它是我执变出来的，没有真实的保证。三宝是谛实无欺的，它是本有的法，绝对不会泯灭。一经接触或者对圣法界出现的各种方便生了信仰，就被引入到法界当中。当然，由于自身善根力深浅的差别，也有直接间接或时间长短等各方面的差别。

总之，自身跟三宝一旦相接，归依成功了，那的确开启了无尽利乐的源泉，自己已经在三宝最神圣伟大力量的摄持下，以信心投入进去了。那就像上了钩一样，诸佛事事平等的智慧身绝不会错过、空过，它没有时间、空间上的间隔，只要有信心，马上就被摄持住了。这时，我们就在最最真实不可思议的三宝的庇佑下，来走这条解脱道，真正有了最强大的依附力量。因此，在任何修法前都要修归依，首先跟三宝相应，跟最巨大的能引我们到真实际的力量相合，此外没有别的归依处。

再者，如来也各有往昔的愿力——法身所现的一切身相，作忆念及作意等一切，都使其具义，真实的修行圆满之故。

第二大因是他力大故，这是指如来方面。三宝以如来为主，他达到了无上果位，有最极真实的加被力量。前面说了，当我们具有大的信心等的力量时，就能跟三宝相应。三宝中无上的佛怎么加被我们？这要看到如来往昔的愿力。

“各”，指弥陀、药师、观音、文殊等，他们有各自的发愿，这叫“本愿”。发愿中举一个主要的，实际包括无量无边的内容。也就是，从法身流出的各种报化所摄的身相，众生只要忆念、作意等，就让他具有这样那样的利益。诸佛在因地立了这个愿，然后起真实的修行来填满它。一切修行到了究竟圆满的地步时证入了法界，他的愿就能遍十方三世一切处起作用，无碍入众生心。因此，以愿的缘起力和众生的信心等一会合，必然实现利益，这也是法性不可思议的规律。

像这样，如来方面有最无上的加被力，使得我们在具深忍信后恒时修归依，能成就不可思议的利益。对这一大因，下面再细细地展开来说。

“法身所现”或所立，是指法身是根本因。实际上，如来只有法身，由于善缘者的二取识没消亡，所以必然取心前的境，否则很难体会到法身，他不知道一切都是法身。这时如来就现出方便相，以报化为代表，报身摄持地上菩萨，化身摄持二乘和六道众生，有无量无数种类。譬如在六道中现六能仁身，饿鬼里现鬼王，人中现各种身份，天界现天王等等。总之显现同类身，每一个身都摄持众生，这些都以法身为体，在众生前出现各种相，成为一个连接。众生只要去作意他、忆念他，作供养、礼拜、赞叹等法行，以如来的悲愿力，他就直接入到众生心上来实现他本愿所赋予的内容。

法界里有无数佛，每一尊佛有各自的愿力，每一种愿力都是真实不虚的。譬如阿弥陀佛，众生只要观佛的身相，就能清净多少罪业。一见到佛的身相，心里作意他，乃至念佛的名号，就得到佛的加持，如同四十八愿所说。这些愿建立以后，通过真实修行，已经达到究竟圆满的地步。众生只要有信心等，跟佛一接通，礼拜一次，就超过了无数财供养的功德。像这样，要了解到这是真实不虚的事情。

这里的“如来法身”，要理解他是智慧，而且不是生灭心的状况。这时消除了一切生灭相，没有任何二取，所以是遍法界的智慧。从空间方所来说，没有凡夫心前远和近的距离，可以在一尘中出现无数刹;时间上也没有凡夫以为的三世间隔，可以在一念间现一切劫，这叫“三世平等智慧”。在我们的感觉中，时间的长短是不平等的，短里面不能含长，长里面不能含短。而真实中没有刹那和微尘，一切都极无自性，所以在如来的现量中，没有一刹那和无数刹的差别，这是平等的，只是一个不二真心。也因此，一切众生都在如来的法界心中，他当下作加持，就好比我们手中抓苹果一样，没有距离。

如来的加持能无碍入众生心，自己只要作意一下、祈祷一下、供养一下等等，善根绝不空过，当下就被佛的智慧摄持了、被悲力加持了。了义经里说，我们作意如来，下至只作一次祈祷、礼拜，供佛一朵花、一杯水，以散乱心念一句佛，或者心情不好的时候，看到佛的壁画或塑像，一接触到就不可思议了。稍微做了一下，连接上了，绝对不会空过、丢失。因为如来的三世平等智慧到了究竟地步，他和你之间没有距离。你的心一有因缘，马上就被钩住了。就被像猛咒钩召，当下就要过去，被七步蛇咬到，走七步一定会死，上钩的鱼，决定要落到渔夫手中，同样，佛遍入的智慧、悲心不会失效、延误，我们这样做决定具大利益。

会出现怎样的利益呢？比如《法华经》说，对佛像只是一个小低头，或者像童子游戏那样塑一尊泥沙佛像，念一句“南无佛”等等，这个善根绝不空过，必然要成佛。又如经中说，一个人对于十方微尘数的缘觉阿罗汉，常常供养恒河沙数的天衣天食，而另一个人见到了画的或塑的佛像，后者得到的福德远远超过前者。连看一眼都这么不可思议，何况见佛的金颜生信而合掌、赞叹、供养，那就更不可思议了。心里真正作意佛，佛当下就在心中作加持。

又如《华严经》说:“见闻供养彼等佛，亦增无量大福聚，愚痴轮回苦未尽，有为法间终不亡。”对于一切如来见闻供养，也能增加无量大福聚，一直到以愚痴所引起的轮回苦消尽之间，自己在生灭的有为法中一路流转，所种的善根不会因为受了很大苦而被消磨掉，它永远不会磨灭。像这样，如来得到了事事平等无迁变的金刚身，我们对他只生一次胜解，就像一滴水融入大海，始终不会干涸一样，善根永远不会有穷尽之时，终究在因缘成熟时实现无量果报，是这么不可思议。

又像《贤愚经》里所说，一个穷人对佛生了信心，供养一点资具，结果91劫中常享极殊胜的果报，福德源源不断地出生。什么原因呢？他以佛为所缘境起了恭敬心，做了供养、礼拜等，所以不断地增上福德。又好比顶生王，他过去看到佛生了信心、欢喜心，供养佛豆子，四粒落在碗中，两粒落在头顶，结果做了统率四大部洲的转轮王，在不可计数的年月里享受极大福德，之后生到了四王天、三十三天，和帝释平起平坐，出现不可思议的福德。

有人问:真是这样吗？

譬如种一粒种子，看起来很小，但它的功能力大。过了几个月，发现它长成了参天大树，因为种子的增上力特别大，这还只是外在植物的种子。我们现在缘如来起了胜解，做礼拜、供养、缘念等等，这的确会发生广大果报。因果经里有很多这类公案，大家仔细去看就会明白。很多人对佛供养了一点点东西，结果马上脱贫致富，命终生到三十三天，之后下来在佛前听法，当即证果，《杂宝藏经》里有一组这样的公案。在《百缘经》里，那些人一给佛作供养，马上得到授记，是这样不可思议。

诸如此类，要知道如来不可思议，佛的本愿、智慧力不可思议。一接上关系，这么做一下，就已经是不可思议的事了。

释尊的例子

我们很容易相信外物因缘和合一定生果，但在内在心法上就表现得很不确信，实际上，愿力真实的话一定发生效用。就像世尊因地修布施波罗蜜多，他立了誓愿后绝对这样履行，别人求什么就给什么。我们多读佛经，就知道佛的誓愿力是不可思议的。由此再往上走，当他实现佛果时，那当然更不会有任何欺诳。

《六度集经》里讲了世尊累世行布施度的情形。世尊有一世叫“一切施”，别人无论求什么，他都不违背人心而随意布施。当时有一个少年婆罗门从外面来，说:“我想见大王。”守门人传话后，国王特别欢喜地出来迎接、作礼，请他上座。婆罗门说:“我在其他国家听到国王您的功德前来相见，现在我有所祈求。”国王说:“那很好，想要什么不要有顾虑，我叫一切施，您想求什么？”婆罗门说:“我不用别的，我想要国王的身体给我做奴仆，国王的夫人给我做仆女，能这样的话就跟我一起走。”国王听后非常喜悦地说:“这特别好!你一定可以得到我的身体，我发愿这个身体属于你，给你做仆人，一切听你使唤。”像这样特别单纯，他的布施誓愿建立以后，别人要什么就给什么。

又有很多公案讲到，世尊因地行布施度时做无遮大布施，库藏里的东西全部拿出来，凡是有所祈求都随意满愿，不违背人心。就像这样，他的发愿决定兑现，没有丝毫变动。不像现在的人，说过了不算数。

又譬如世尊因地做国王时，帝释天试验他的道心，和大臣合作，两人分别变成鹰和鸽子。鹰追着鸽子，鸽子来投靠国王，当时国王答应保护鸽子。鹰过来说:“你既然要满众生愿，为什么现在拿我的饮食？”国王说:“怎样能满你的愿呢？”鹰说:“把你身上的肉割下来给我，要跟鸽子的肉相等才行。”结果去称时，不论割多少，总是鸽子的肉重。最后，国王为了履行诺言，把整个身体放上去，这样来救护众生。这种菩萨道是不可思议的，所以成佛后，决定会救度我们，他的愿力没有一点点虚假。

还有一世世尊做波罗奈国的国王。当时别国发生侵略战争，他为了人民免于战争之苦，晚上悄悄逃离王城，隐遁深山，从而避免了战争。后来一位60岁的老婆罗门在山中遇到了他，问:“仁慈的国王现在在吗？”国王回答:“他已经走了。”当时婆罗门特别悲伤，国王问:“你为何这样悲伤？”婆罗门说:“我知道国王仁慈，照顾一切众生，好像天帝释一样，所以来归命他。如果他在的话，我的晚年就有着落了，他会很好地给我安排生活。现在他走了，我的晚年不知道怎么过了，所以特别伤心。”国王说:“我就是那个国王，敌国的国王宣布:如果能得到我的脑袋，就赏赐男女仆人各一千人、骏马一千匹、牛一千头、金银各一千斤，现在你取我的脑袋，在剑上顶着我头上戴的金冠作证明，这样他一定会给你重赏。”像这样，世尊行持波罗蜜多是有誓言的，他绝对按这么办，众生有所祈求就要布施，连脑袋都给。世尊行菩萨道时，誓言像金刚一样。

以上以释尊为例，说明佛因地所发的大愿没有一个是虚的，经过不可计数的年劫修行，当他真正圆满时，不会有丝毫变动。这样就知道，依靠佛、依靠三宝决定靠得住，他一定会救度我们。我们要从这里生信，佛的愿力绝不会有不兑现的情况。