第十六课

二、支分学处

有成为主要支分的九种学处：

(一)自归依佛后，不寻求诸世间天为归处；(二)自归依法后，不作杀生、锤打等损害有情之业；(三)自归依僧后，不结交外道及与彼同分的不信三宝、造罪度日的恶友。此即从断分安立三条。

自从归依佛后，以佛世尊作为行解脱道的唯一导师，此外不寻求各种世间天作归处。“世间天”指崇拜处、具有特殊能力者等。连大自在天、遍入天等都不能执为毕竟归处，何况山神、地神等呢？对这些天或神明都不能作归依。这一条比较容易犯。有的人生病、遇到灾难等无法解决时，容易信世间天神。这些天等能让他很快实现小利益，结果他就特别信，由此来归依，这样就会违背归依戒。已经立誓以佛为师，如果再以其他为导师，那就跟这一条相违，心就不纯了，违背誓约，因此应当断除。

自从归依法后，不能做损恼有情的行为。比如对人、畜牲等杀害、捶打、绑缚、穿鼻，强行让它背很重的东西，侮辱它、虐待它等等，凡是损害有情的意乐和加行都应当远离。这是第二条学处。

自从归依僧后，立誓跟僧结为道友，在行解脱道时，唯一以具足清净见、清净戒的僧作为道上的助伴。因此，不能结交外道，以及跟他们同分类型不信三宝、以罪行度日的恶友，一旦跟他们结交就违背了归依的誓约。我们唯一要以僧为助伴，不依靠其他。假使还依止外道，认为他有法术、稀奇之处，可能跟僧伽平等吧；或者在佛教里，有些人是附法外道，他们不信三宝，却混在佛门里；或者整天造罪的人等等，不能跟他们结交，否则会受很深的影响。要知道，众生心和心之间有关联，跟恶友结交，自己会被他所左右，不自觉地被他的见解和罪行所染污，心会脱离解脱道，越来越退步，毁坏心相续，因此要远离恶友，这非常重要。

以上是断分的三条学处。

(四)自归依佛后，不但对于如来修恭敬，包括对于导师的身相乃至圣像的碎片也不呵责，而以头部行供养；(五)自归依法后，不仅对于圣法作承事，包括善说法宝中的一个字也不跨越，而要建立起“此是世间中极其难得”这样的信心；(六)自归依僧后，不仅对于诸圣者由随念功德而修恭敬，包括仅仅外著法服、仅仅了知三宝名者，也要建立起“此是人天都需要恭敬的境”这样的观念。此三者称为三应修学处。

三应修学处也在于意乐，一直有归依三宝的心，不断地持它，就能逐渐跟三宝亲近。一切唯心，心在于意乐，自心当时显现的观想，决定了自己跟三宝处在什么缘起上，是在相应、依止上，还是在舍离、轻视上？这些缘起上的事特别重要。

自从归依佛后，不但对如来要修恭敬，下至对佛像、圣像碎片，凡是佛的表征都不作呵责，用自己最尊贵的头部去行供养。

有人问：为什么用头顶戴叫供养？这不是顶礼吗？

这叫做“恭敬供养”。什么原因呢？跟如来相应要有信心和恭敬，信心就是相信这是佛，恭敬就是供养佛。以恭敬心供养，佛就摄受了，加持就会进来，这在缘起上非常重要，叫做“顶供”。

凡是现出来的佛像，无论是画像、塑像，甚至碎片，全部要供在头上，这就是“供奉”的意思。就像把佛像供在佛台上叫做“供起来”，我们对于佛像下至碎片全部要供在头上。他是导师、是救护根源，他指导我们走解脱道、让我们还归法界的缘故，所以要拜他、供他。

归依法就要依到道谛和灭谛的法宝，而宣说它的叫“圣法”，所以自从归依法后要承事法，以此因缘，自己内在的法就会出现；如果轻蔑法，那内在的法也会隐没，缘起是这么重要。因此，对法的表相或能诠释的教法应当承事，恭恭敬敬地为它做事情。

承事包括弘扬法，清理法上的尘垢，把法护持、兴盛起来，总之一切时都给法作承事，也就是为它做事情。做的全是法行，日日夜夜礼敬法、供养法、宣说法、思维法、修行法、弘扬法、护持法等等，诸如此类都叫做“对于圣法作承事”。归依法后，自己的誓愿就是如此，所以对于法要作承事，下至对善说法宝的一个字都恭恭敬敬，不敢跨越。诸佛尚且以法为师，佛说《般若经》时，亲自铺设法座，他说“般若是我母亲，我要对她恭敬承事”。这就是恭敬心。这样做后，我们的誓愿会清净，心能跟法随顺。由于恭敬法的缘故，心中能够建立法。

要发生什么样的信心呢？就连对法宝的一个字都要建立起“这在世间是极其难得”的信心。“极其难得”，就是极其珍贵的意思。灭谛法宝本来无可言说，不落任何边。佛成道后也感觉这样直接说众生如聋如盲，没人能解了，就想干脆不说。后来忆起三世诸佛都以三乘法救度众生，于是委曲婉转，宣说种种能引入无上清净谛——道谛和灭谛的教法，为了引导众生施设殊胜方便。假使没有这个，众生根本不可能趣入，所以它极其珍贵。

为什么呢？在明劫和暗劫中，佛出世的劫非常难得，如万年昙花一现。佛出世难，说正法更难，假使因缘没成熟或者诸佛没有大悲运转的话，就不可能宣说三乘法。听闻法也特别难，当众生没有福缘时，教法就在世上隐没，连一个字也看不到。任何专家、外道导师等一个字也说不出来。

另外，世尊说的妙法开示了解脱正道，仅仅对一四句偈作十法行，也超过了一切世间善根。譬如，信受《金刚经》的一四句偈，会产生极大福德，真正生信超过多少舍身供养。或者如来藏是金刚处的教法，对此生了胜解，就超过以充满佛刹的黄金作供养的功德。

再者，世尊历劫行道时，为求得一四句偈，曾舍弃无数头目脑髓，因为法相当难得，用自己的身命去换也值得。

圣法是唯一能引我们入清净法界的最殊胜等流因，因此对于法要特别恭敬。有了恭敬，智慧就会出现，之后出现道灭二谛；如果不恭敬法，那会毁坏智慧，将来落在深度的愚痴中。这样了解后，就要建立“经上的一个字都极其难得”的信心，然后修恭敬、承事。就像金厄瓦善知识，每次见到持经典的人过来，他都合掌起立，后来不能起时也是殷勤合掌。这都是对法生了敬重和信心的表现。

自从归依僧后，要随念圣者功德。譬如阅读诸大菩萨、祖师，历代成就者、高僧的传记，常常随念他们有无量的无漏戒定慧功德。之后修恭敬，对僧伽充满敬仰，深信他们能给我无数加持，是最好的助缘道伴。而且，僧伽是无上功德田，对他们恭敬的确能成办很多事。

不但对圣僧伽要修恭敬，下至只是穿法服现沙门相，只知道佛法僧的名字，其他都不懂，对这样的人也要建立起“这是连人天都需要恭敬的殊胜境”这种观念。仲敦巴仁波切走路见到碎黄布时，不敢轻易越过去，而是把它抖好，安置在净处。过去很多祖师都非常恭敬僧宝，不但恭敬僧宝，就连僧宝的表相都恭敬，凡是穿袈裟者，他都行礼敬。

有人说：那不就是一个普通人吗？没什么了不起，我为什么要恭敬他？

要知道，他表示沙门，表示三世佛的清净幢相，一见到这个标志就要起恭敬心；如果起了轻慢，那会对道造成障碍，损掉大量福德，积累很多罪业。

譬如在首都立起一面国旗，不能认为那只是一块布，应当知道那是国家的象征，对它要行礼敬。如果对它不敬，那就是对国家不敬，犯了很大罪。如果把它撕掉，那立即要被判刑，甚至被枪毙，以为有污渎国家的罪过。三世诸佛都现沙门相，这叫做三世佛的幢相，是佛教的象征。如果对他轻视污蔑，那就造下极大罪过，要落到恶趣底层；相反，对他行恭敬，马上出现福德和加持。这是名言的表征意义。

我们不要愚蒙，缘起是很微细的。要想到，所有化身佛都穿三法衣，这叫做“法服”，它表示出世修行，一看到就有加持。这种表象会引你的心想到：这是修出世法的修行人，我也要修出世法等等，有很多暗示、引导、加被的作用。况且，这是三世诸佛统一的规则，连十方佛都是这样示现、规定的，我们怎么能违背呢？

又有人说：他不懂多少佛法，只知道佛法僧，还没我懂得多，我为什么要恭敬他？

不能这样子讲。像前面讲的，国旗只是布做的，绑在木头上，难道因为布或木头很普通就不该恭敬国旗吗？如果不敬会造下很大的亵渎罪。所以，一定要起清净观，知道这表示三世佛的幢相、大仙的幢相，他是沙门相。无论懂多少法，他都是僧宝的表征，心里要起一个“他是连天王、人王都要礼敬的尊贵境”的观念。他是非常大的表征。这就是归依僧后必须做到的学处。

以上三条称为“三应修学处”。

(七)随顺佛的方面，对于宣说真实之道的善知识，如同真佛般修恭敬；(八)对于清净谛随顺因的圣法不舍弃听闻；(九)随顺诸圣者的方面，应当学清净戒和清净见。此三者即是三随顺学处。

三随顺学处就是通常说的亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行，或者说依止善知识作闻思修，这是随顺归依三宝要学的地方。

归依佛就是归依开示解脱道的大师，而现在是善知识在宣说真实道，因此，随顺归依导师这一条，就要亲近开示正道的善知识。如何亲近呢？最关键是要以如真佛般的恭敬来亲近，因此，关键学处就是对示道善知识如真佛般修恭敬。

“清净谛”的“清净”是对杂染而言，其实四谛就是染净两重因果。染因果是苦集，净因果是道灭，都称为“真谛”。清净谛就是涅槃法或者说灭谛和道谛——涅槃因和涅槃果，这是真实法宝的内涵。能随顺它趣入的因叫“圣法”，这是诸佛宣说的文字教法，指示我们怎么来修道证灭，所以称为“随顺因”，也称为“净法界最胜等流”。我们要消除客尘，证入法界，最好的等流因或者能随顺而入的因就是圣教。三地菩萨哪怕越过量如三千大千世界的火坑，也不惧危险，而去听闻正法。依止圣法不离开的前提条件就是不舍听闻，常常听闻正法，自心就往那个方向走，而不走在非法上。这就叫“随顺学处”，它是现证道谛和灭谛清净谛法宝的随顺法行。

再者，《瑜伽师地论》里还会加一条“如理作意”，对于圣法，作意哪种所缘能止息烦恼就应当作意。这样就能走在解脱道上，它非常重要。

归依圣僧的随顺行为，就是随顺圣者心中的清净戒和清净见来学。真实的归依僧是和诸圣者同见同行，即使现在做不到，也要随顺清净的见和戒来修。见如眼，戒如足，它是解脱和成佛的道分，称为“清净”。凡是随顺我执、三有爱都是流落轮回的因，会出现无数杂染、不正的见和行，那是不能学的。既然已经归依，一心依靠圣法界三宝，那从他相续来说，依佛为师、依法为道、依圣僧伽为伴，就要规定好一直依在这上面，走出世清净的道、还归法界的道。

从自相续三宝而言，心全部归在自性中出来的三宝上，一直以他为目标来努力达成。而自性僧伽具足明脱八德的德相，因此要随顺他就要随顺明脱八德。“明”指见，“脱”指戒，由清净见最终会明了地见如所有性、尽所有性以及内智慧，由清净戒会逐渐去掉我执引生的惑业等的一切障品。这就是随顺圣僧伽而学，也可以说是法随法行，也就是随着涅槃法来修正行的意思。

总的来说，要依止开示正道的善知识，由此如理地闻思修，这就是三随顺。第一条讲依止，第二条讲听闻和作意，第三条讲修学，总的就是依师闻思修，它成为依止三宝的随顺分。当年佛出世、说正法、有僧伽，人们依止佛，祈求佛度脱；佛会摄受他，给他说法；又依僧伽，结果就能证果。现在佛不在世，就应当做随顺分的修学，也就是依师如依佛，依圣法如依法，依圣者清净戒和见修学如依僧。像这样在内在建立这三条，就叫做“三随顺学处”。

第四、归依胜利

我们要知道以下一大段的脉络。先解释“归依”两字，即怎样才做到了归依；再以理来证成，做到的话具有大义；接着说明它的殊胜利益，从现世到来世，从增上生到决定胜，各方面的利益都能实现。整个脉络一环扣一环，是一气通下去的，要把握这个特点。

首先要了知三宝的功德，接着对其起深忍信，起了信心后恒时修归依。也就是按照一条根本、九条支分等的学处每天不断地修，这样就做到了归依。

满足了这些因缘条件，会出现极殊胜的大利益。为什么会出现大利益呢？这又要通过理路来证成，有三个方面：一、自己有大力量；二、三宝有大力量；三、因缘和合有大力量。在缘起律上印定后，就知道由此会出生无量无边的利益。先要从缘起上证成，这又分自方和他方，每一方都有缘起上非常殊胜的特点。再者，从差别相上认定，在缘起上会出现无量差别的力用。

这样就推到后面的殊胜利益，会发现从世间到出世间，从现前到究竟，从现生到来世，从生死到涅槃，从小乘到大乘，无量无边的利益都能成满，会出现无尽的利乐吉祥。这才知道，归依原来有如此殊胜的利益，它实在是根本中的根本。

归依胜利者，经中说了，除如来自己作开显外，谁也没有如来的知见力。了知三宝的功德，于彼深忍信，以及恒时作归依，此是极其难得的。如果得的话，具有大义。

仁波切首先引经上的话语，说明三宝的功德甚深不可思议，只有世尊能显示。譬如《无量寿经》中说：“如来功德佛自知，唯有世尊能开示。”以此为例，如来智悲力为代表的三宝海的不可思议深广功德，除了佛能说之外，其他上至十地菩萨都不具这样知见的量或能力，毕竟他是一切种智的力量。这里引这个话的意思是说三宝功德不可思议，佛是其中的无上者，也是无上的道谛、灭谛的境界。

这里的经藏实际说到了诸多了义经，《如来藏经》《华严经》《法华经》《不可思议经》《宝积经》等等，总之，大乘经实际都在宣说三宝功德。尤其是佛的智慧，纵然无数声闻缘觉合在一起，亿劫也测不到佛智的一分。或者说，这些圣者乃至入涅槃，还是测不到佛的智慧、慈悲、力量的量度，唯佛与佛乃能了知，这就叫做“唯有世尊能开示”。

依这句话要知道，三宝功德海甚深不可思议，这才联系到后面的一句话：对于这样不可思议的三宝功德，竟然有缘听到，而且能了解，这是很难得的。不仅了解了，而且对此起了深忍信，在任何时处都不会怀疑、动摇，不会被外缘夺走，深深地忍可，它又包括仰信和胜解信两种。总之，对于这样的佛功德、三宝功德，心里特别相信，任何情况不会退，这就是深忍信。

再者，有了深忍信以后，对于这样的三宝恒时作归依，这极其难得。外教徒会说：信你们佛教的人很少，信我们基督教的人特别多。实际上，佛法是甚深不可思议的，具极大善根者才能相信。它是出世间圣法界的无量不可思议功德海，如果不是往昔多劫修集福德、智慧资粮的话，哪里能听到？听到后又哪里能了解？了解后又哪里能生深忍信？生深忍信后又哪里能恒时修归依？它毕竟那么甚深不可思议，眼睛看不到，耳朵听不到。眼耳所见的都是世俗虚妄境界，而三宝是出世间清净法界，非语言分别之所能知。只有通过世尊在经藏中的开示，具信者才会了解；了解后特别相信；相信后知道这是唯一，然后恒时修归依，这是极其难得的。如果做到了这三点，那的确具有大意义。

为了使我们起一个确定不移的信心，仁波切又以三大因来证成它。“三大因”是自力大故、他力大故、因缘和合力无量故，以此证成具大义，具体内涵将会在“因此”以后的一段中说到。也就是从现生到来世，从世间到出世间，从暂时到究竟的一切利益、安乐全部会实现，各种美好、利乐会全部集中在自身上，因此是一种无利不收、无乐不得，将会彻底退掉苦、获得乐的殊胜大义。