第十三课

上一次成立三宝的内容很重要，尤其是财主和小偷的譬喻怎么跟意义对应，这里再温习一遍。

一定要把握好譬喻和意义的层次和对应，这样才能抓住理路，理路一旦清晰而且认定了，定解就会随之出现。假使抓不住脉路，理路不清晰，不具因相，就不会产生定解。只是模糊地了解，心里没起胜解，信心就起不来。在根源上没有缘起，就不会出生归依，所以把握根本特别重要。

把握根本要从理路出发。譬喻里的财主和小偷争论时，小偷说“我没偷东西”，财主说的话就不能风马牛不相及，否则不能克到对方观点，不会让他失败。因此，主人要持一个立宗，这个立宗要么承认、要么否认。跟小偷的论点不相违就表示承认，相违就表示否认，要么辅助他，要么克掉他，要直接针对他的论点来。就像A和B打架必须针锋相对，如果A去打树的话，那一点用也没有。

所以，对于对方的论点要有一种表态。要么辅助它，表示支持、同意，跟它不相违;要么破掉它，也就是相克。如果表明了反对态度，提出相反的论点，那又要知道，光这么说对方不会失败，一定要找出能真实成立自己立论的依据，这个一出来对方就失败了。这是譬喻。也就是要抓住两条:一、在论点上相克;二、在论据上真实成立，有这两条对方就失败了。

这有很深的涵义。我们无始至今一直有个无明心，它的计执、所持的想法，或者说心理活动就是:“有我，应当执著我，执著我的事业、爱情、名誉等等”。它是特别强有力的，而且一贯坚持。如果要破掉它，那一定要有一种相克的表态。光是慈心要给众生乐，悲心要拔苦，施心要布施东西等等，这些都跟它不相克，可以并存，甚至被它所使，成了它的工具或者眷属，所以破不了它。就这个问题来说，世间善行、外道修炼都无法克掉我执心，不能断三有根，所以无法出现圣法界。然而比量证实无我或者现量亲证无我，跟执我的心刚好相克，因为二者的行相是相反的。

从支持它的力量或者真理的力量来说，无我慧是符合真理的，执实有不符合真理。符合真理的能站得住脚，越观察越会发现它是对的，我们的心也会服理，会给予它支持，会不断地串习它、认可它。最终发现诸法的确是平等的，所以最终会占据绝对的上风。而执著有我的心，从前由于不认识它所以会支持，但是逐渐观察时，发现它的根并不坚固，只是个妄想。你越看到它是妄想就越不承认它，最终根本不理它，所以，真理的法庭会宣判它失败，把它驱逐出境。

这就是我们心中正反两方面的力量。正方的力量一出现，就开始往回归的方向走，而削弱反方了;当出现修证时，就开始歼灭反方;最终达到极顶，就能无余灭除反方的颠倒识，这就彻底从中脱出来了。从一分断障开始，往上全是圣法界、圣三宝的范畴。要这样了解它们的关系。

知道了无我慧是正量，接着就开始以主伴结合的方式去串习。无我慧是主要，为了护持它要有很多方便。譬如种子是根本，阳光、水、土是助缘，不具助缘就不出现苗芽，也不能有力地增盛。所以必须有持戒、安忍等辅助它，这样才修得好。无我慧是正量，对它也是带着方便特别认真地去学。所谓的“学”，是说我们从前对这事很陌生，不知道怎么走这条路，所以要跟着古圣先贤开示的法道去模仿，按那样串习，这叫做“学”。学了以后，从前在颠倒识方面——欲和恐惧上是越串习越明显，现在无我慧为根本的道也是越修越有力量，最终它会完全出来。总的知道这个关系后，成立有三宝就特别容易。既然出尘离垢的圣法界存在，而且能达到极顶，那就很容易明白，学道位是僧宝和法宝，无学道位是佛宝、僧宝和法宝。要像这样来证成三宝是谛实的存在。

总之，外道的归处大自在天等，由集之瀑流所漂故，自身未成熟故，彼等也是带有怖畏的。

外道指佛教之外学习各教派、各学派的人士。人都有离苦得乐的基本愿望，想从苦中解脱，由此而寻找归依处。然而如果没入佛教，那就会归向各宗派崇拜的天神等。譬如婆罗门教崇尚梵天，基督教崇尚上帝，伊斯兰教崇尚真主，道教崇尚元始天尊、玉皇大帝等等。等而下之，今天各种无宗派信仰的人士，他们崇拜现世各领域的权威，哲学的、科学的、心理学的、社会学的等等。

且不说不信前后世，类同于印度顺世派，崇尚现代思想、享乐的人，他们只求五欲享乐、实现自我，没有求后世的心，根本没入到修行者的行列中。在这之上有一类人，他们有更高尚的志愿，希求从苦中彻底解脱，这一类人可以称为宗教人士或者修道者。道又有内外之别，没入佛教终究没有归依处，这里要说明这一点。

现在说的是能否成办解脱和成佛，或者说能否得到究竟决定胜。我们定义的“得安乐”，是指真实的、一得永得，好了以后决定那样，不会变动。从这个标准来看，求世间乐即使能得到也不是真实的，它会变坏、垮掉，所以不究竟。下面就来审视外道的归处大自在天等，能否成为真正归依处。

“等”字包括教主之外的法道和徒众。如果教主都没有，那其他就更加免谈，所以首先要破外道教主。这里以两因成立外道教主等有生死的怖畏。两因是:由集之瀑流所漂故;自身未成熟故。也就是，流转的力量在他身上体现得特别厉害，毫无自在;他没有还灭的能力，因此处在深深的生死恐惧中。

为了理解它，我们可以展开一个意像:一个人在迅疾漂冲的河流里，一直被巨浪席卷着往前走。自身越过急流的能力丝毫没有成熟，因为从未得到传授，没有丝毫锻炼。在这种状况下特别恐惧，不必说他自身，旁边的人看到都非常害怕。他伸着手求救，再过两下就沉入水中，被巨浪所淹没，毫无自在地冲着往下走。在这种状况下，他能以自己的力量出来吗？能救护他人出来吗？自身尚且溺水，还能救其他溺水者吗？自己都倒下了，能救其他倒下的人吗？不可能。

从这个意像就明白，外道教主等尚且处在这种状况(除了诸佛菩萨的化现外)，何况他的教法和徒众？自己还没从生死急流中出去，哪里能传授从中脱出的正道呢？又哪里有随学正道、得到出世功德的徒众呢？可见，整个外道教法，他们的内心状况以及导师、徒众都有极深的生死怖畏。

接着要明确认定譬喻所对应的内涵。通过四谛法相知道外道的师、法、徒不是归依处，因为他被集的河流所漂冲，这表示具足集谛和苦谛。集指烦恼和业，一直随着烦恼和业的力量而转，叫做“行苦自性”，也就是惑业他自在转。现在他的集谛有好大力量，刹那不断地推着他在生死河流中走。由于他不得自在，不断被烦恼和业的力量牵着走，而不能反转过来息灭烦恼和业，所以是可怜的生死凡夫。这种被烦恼和业的力量带着走，没有丝毫自在的体性叫做“行苦”。行苦是万苦之因，在这种状况里不断地起贪嗔等，也就不断地造有漏业，由此不断地出现无数的坏苦和苦苦，这就是丝毫没有脱出轮回苦的状况。以上解释了前两句，说明外道教主等具足苦集二谛，而且相当厉害，刹那不断，极为炽然。

“彼等也是带有怖畏的”这一句是说，他们丝毫没证得灭谛，所以恐惧一直存在。“带有”是指，好比家中有猫，老鼠一点不自在，好像猫时时会出现，一出现就有生命危险。世上的所谓成功人士、天王天仙等，看起来若无其事，实际死魔时时在他的头顶上，忽然一降临就会把他攫住。所以，他们只是一种心藏恐惧、外现自在的假相，实际一点不自在，毕竟不是圣者寂灭清净自在的状态。从中可以看到，他们自身尚且被惑业绳索紧紧系缚，完全是控制在死魔口中的生死凡夫，哪里能救度我们？也因此不堪作为归依处。

讲到这里想起《正法念处经》里的一段情景，可以证明外道的修法结果都没有脱离生死的怖畏。那里这样说到:

“当时帝释天这样想:我要进入宝殿游戏享乐。诸天也想:天王要进宝殿，和诸眷属、天女围绕，欢娱受乐。当时帝释知道天人们的想法，告诉天子们:你们各自到园林里去玩。诸天子听到天王的吩咐，各自都入了莲花池，和天女们游戏娱乐。

帝释入了宝殿，坐在清净的毘琉璃床上，以善业故宝殿像明镜般清净。在清净的墙壁中，能见到古昔诸天王等从天中退没的情况，以及古天王的名字。叫做钵浮多天王、自在天王、无忧天王、正慧天王、一切乐天王、善住天王、普明天王、一切爱天王、千见天王、威德天王、持德天王、青色天王、不退天王、如幻天王、斋戒天王、福德天王、诸游戏天王、挮罗天王以及憍尸迦天王。以善业故见到如是等三十三天的天王。这些天王在善业穷尽后退堕在地狱、饿鬼、旁生道中，无论生在哪里，按照他所生之处，感受很大的痛苦。

古昔的天王堕入地狱，就会在墙壁上见到他在地狱中受大苦的煎熬。如果堕在饿鬼，也在墙壁上见到他饱受饥渴之苦，羸瘦、憔悴，筋骨相连。如果堕在旁生道里，也在墙壁上见到这些旁生互相吞啖、残害，感受极大苦恼。如果生在人中，发现他在为谋生做各种事业，受尽辛苦。像这样见到很多生死的苦相，没有可乐之处。在生死里有这么多过患，生死不坚实，没有常恒性，变易破坏。像这样，天王们都从天界退没下去，以自业果报生在了地狱、饿鬼、旁生的险恶之趣。

当时帝释天王看到后，心里十分感慨:这些天王们怎么舍掉这样的大乐，受如此之苦？这怎么能忍受!稀奇啊生死!是这样的苦恼，能把天人带到大恐怖处，第二天的天王竟然受这样大的苦恼。释迦天王——欲界中的第一王者见到天中衰没之苦后，生起了大厌离。”

色界天王们也是威武一世，然而毕竟没有超出苦流，仍然在天福享尽时被惑业力击倒，无自在地堕落下去，他们根本没有从中超出的能力。由此可以看到，除了佛法僧三宝之外，像这些天王等绝对没有救护我们出轮回的能力。

而三宝者有与真实性相应而转的力用，从而具有虚空与手掌平等、刹那与大劫平等的无穷尽的神变游戏，故加持的差别极为遍入。

“三宝”指圣法界，就人和法来立名的，都是去掉了客尘垢现前了真实性。“真实性”指诸法空性，也就是十方三世所摄的一切所知法都没有自性可得，并非像人们感觉中这样，有此法存在、彼法存在，实际上连幻影也没有。由于极无自性的缘故，一旦跟它相应就入了空性法界，由此就超出了凡法界，出现不可思议的解脱境界，这叫“具有相应空性法界的力用”，由此就入了事事无碍法界。

以两个代表性的境界来讲:一、方所上出现了事事无碍，虚空与手掌平等;二、时分上出现了事事无碍，刹那与大劫平等，时与方所摄的一切法都没有了障碍。在凡夫面前似有障碍，但是深证了空性法界，诸法都是空无自性，现前这个空性证境时一切都没有障碍，由此会出现无穷尽的神变游戏。

“无穷尽的神变游戏”:由于跟真实性相应的力用，过去随顺无明执著人我法我的垢染逐渐清净，之后会现前真如本性。这个本性是无为法，是不坏智慧金刚身，超越了微尘和刹那法，称它为“金刚性体”。现在要注意，这个性体常恒不变，所以以此发生的大用没有穷尽。就胜义量而言远离戏论，没有可言说的，就名言量而言，自性功德圆满显出来，智悲力三者没有边际，是一种金刚般坚固、常恒、寂静的自性。在这样的自性中不动或不越离的同时，身口意三密有无穷尽的显现。

所谓的“无穷尽”，譬如有为法的东西功用有限，它是因缘来支持的。因缘消尽就无法运转，因缘缺失时，也会产生衰损、不堪能，或者还要用因缘的力量转起来，要做一些功才出现。三宝无为法界就不是这样的状况，它是金刚般的无为法，一点点因缘造作的客尘法都没有，法尔如此，所以没有穷尽。再说，安住本性不动的同时，可以无尽地发射。发射是譬喻，意思是应着十方世界的善缘，可以现无数的身口意显现，每一个都是无穷尽的。

“神变游戏”，就是一化为多，多化为一，化远为近，化近为远。以一音声演说无数妙法，一个圆音能让众生都听到与自己同类的法义，或者一个光明中可以出无数化佛，从智慧里出现清净刹土的无数庄严海等等。诸如此类都叫做“神变游戏”，实际就是十玄门。

“加持的差别”，是指尽一切种类的三宝为众生成办现前和究竟利乐的加持。譬如，释迦佛五百大愿所含的各种加持、阿弥陀佛四十八大愿、药师佛十二大愿、观世音菩萨普门应现等等无穷无尽种类的差别。

“极为遍入”:“极”指达到了极度，“遍入”就是周遍法界一切处而运转。在圣三宝的智慧观照下，遍虚空界无量无数的刹土，都在一念间无错乱地关照之下，显现无数的神变游戏，调伏众生各种身语意的状况。就像如意宝一样，应众生心一一恰如其分，不延误一刹那而给予满足。这样恒时周遍运转、任运成办的相，就叫做“极为遍入”。

“故”表示以理证成。由前面相应了空性，就出现不可思议的力用，然后入了时分、方分无障碍法界，出现了无穷无尽的神变游戏。以这个缘故，圣三宝的加持以极其不可思议的程度在周遍地运转，跟外道截然不同。因此，我们要深心信受三宝具有最强大的，能把我们救出生死、度到成佛果地的力量。

这里还要对比观察。外道不符合真实性，没有我执著我，所以全是随无明的力量在流转。以这种实执性表现出处处有障碍，即使有一点加持，也不过像天对人那样，没办法一念间遍入一切处、没有时空的间隔。再者，他是有为法，当他自己衰灭时哪里还有加持？再者，他没办法实现无数的加持差别，在他之上的境界完全不能加持，在他之下可以做一点护佑、禳灾等小加持。这就可以看到，外道极其有限，对我们做不到任何出世间以上的加持。

但是三宝不一样，由于他现证了诸法极无自性，所以出现了事事无碍的法界，这时候加持极为遍入。用有为法的譬喻来说，就像无线电波，缘起的机制已经形成，只要打开、调准频道，千家万户顿时就能收到相应的音声、图像。但这只是有为法，有衰变，所作的事情极其有限，而且不能入心。圣三宝已现证法性的缘故，在法性中没有实法，所以达到了刹那和大劫平等，手掌和虚空平等。

在妄执的境界里，手掌跟虚空根本不平等，我们在此处只能看到很小的范围，遍虚空界的无数法不可能在手掌里全部显现。但法性里没有这种差别，一切都是自在的。所谓“平等”，就是没有差别，一尘中有尘数刹，一身能入一切刹海等，没有大小差别。再者，时间上没有延促的差别，像我们一刹那间不可能见三世，而圣三宝能够一刹那间见无数劫。

我们对于当下、当时的事情，能够亲自去做，对于隔得远的就无法达到，无法产生作用，对于过去和未来的更加无法现量去做。但是三宝不可思议，他入了事事无碍法界，法与法之间没有障碍，都是法性的缘故，都在法界心中的缘故，这就可以看到他的加持。由于无数刹海就在刹那间，因此他能够一念间加持到十方三世无数法，他的加持能够遍入。这比无线电波要殊胜无数倍，只是世间能用作比喻的东西很少，这个譬喻较能引起我们的认识。无线电波有遍入的表征相，但还很有限，然而三宝是无为法，已经相应法界，出现周遍无碍的加持，能入到十方三世任何一个点上，而且没有丝毫距离。因此要知道，无论哪个世界、哪个地区、哪个时间、哪种种类的众生，只要具足信心等的内缘，跟三宝相应，三宝的加持能够当即入他的心。

再者，如果他是有为法，只是一段时间有加持，过后就没有了，那我们也依靠不上。但是他是无为法，住在常恒、坚固的金刚自性中，所以加持的力用没有丝毫衰减、陨灭或者忽然不灵。不像虚空里的电波，因缘不契合时会出现各种故障，三宝是无为法，没有故障，他的力量不会有衰减。这样就知道，他在尽虚空边际之间，会永远相应众生的善缘，出现无穷无尽的身口意的游戏。这种神变力没有任何障碍，现身说法、出现国土、出现光明等等，总之神鬼不测，以我们的思维没办法测度。

所以要知道，他能入一切众生心、入一切时空点，能够当下、当点没有任何障碍地遍入。而且入的时候出现的力用不可思议，在一念间可以消掉无数劫的罪、集起不可思议的福德，随着众生的心能够赋予。众生的心怎样显现，就出现相应的量，他是不可思议的如意宝性。

这才知道，假使十方法界里无数种类的有情一时间祈求，而且心中各有所求、各有根机意乐等等，三宝也能一时赋予加持。而且随着各种心现各种相、做各种加持，毫不紊乱，不会延迟一个刹那，不会有任何障隔。因为三宝已现证法界，是在法界心中针对他心中的众生直下作加持。这是世上最大的加持力量，最不可思议，所以称为“极为遍入”。

前面讲的三宝德相非常重要。知道了客尘消尽、自性全显已达成了事实，就要知道他是全法界心，能够尽法界量，作无数品类的加持，要在理上出现确信。

由于是无为法，所以不变，永远是这样;由于已证入法界，所以是周遍;由于诸法极无自性，所以会证入事事无碍的法界，没有丝毫障碍，一切自在。再者，由于三宝自身圆具无上德，有愿力、三摩地力等等，所以他是万能的。从现前世间的离苦得乐一直到成就佛果之间，所有加持都能一时间施予。再者，时空平等，所以没有丝毫间隔，能够一刹那间加持十方三世。再者，他没有虚妄分别，所以是任运施展。这上面不会有一点点妄执的错乱，所以能无碍入众生心，就跟加持自己的心一样，全是加持自心中的众生。诸如此类可以成立，加持的差别极为遍入。

正如经中所说，佛宝不可思议，法宝不可思议，僧宝不可思议，生起信心的异熟果不可思议。真正了解了三宝的加持、体性、德相等后，我们的信心就会极大程度地开展。过去特别狭窄，对于这样殊胜无比的三宝，处在特别无知的状态，当然打不开心量，出不来信心，没有猛利的祈求心、尽未来际誓愿归依的心。这些没有的话，就不会入道，接不上三宝的加持，也不知道自己未来应当完全在归依的基础上走这条法道，这是很可怜的。

现在学这个法特别重要，从这里才发现三宝的深度、广度、密度、持续度，他的加持无与伦比。从过去很狭窄的信心，连三宝是什么都不知道，一下子能扩展到特别大的量。世间所有凡夫无法跟三宝的一根毫毛相比，跟三宝相比，世间全是那么狼狈、可怜，处在苦集的急流冲击中，一点自在没有，这样怎么能救护我们？只有三宝才是真实的救护力量，一切都可以托付给三宝。

生了信解后，就会出现这样的信心——一切的一切全交给三宝，苦也好、乐也好、生也好、死也好，无论在什么情况下都唯一祈求三宝，这就成了一个最大的信任。作为一个受现代思想熏陶的人，过去总感觉这恐怕是迷信吧？恐怕没有吧？这是中毒极深的表现。比如做任何事时不祈祷三宝，认为好像没有一样，但对于世间专家、外道邪门等特别有信心，成办一个事可能去找个算命的，生了病肯定找医生，或者遇到什么首先想起世间专家的话等等。然而对三宝丝毫没有信仰，觉得传统人的做法太迷信了，他们做什么事都要在三宝前叨咕一下，还要做一些供养、呈献。他认为那是没用的，三宝是个抽象概念，哪有这种东西？这样不必说把生命全部交出来，连一点信任度也没有。信任就体现在你遇到事情时求谁，第一个求谁就表示相信谁。但是我们对于三宝丝毫不相信，这是极大的愚痴。像这样没有信心的状态，还想在修道上取得成就，是绝对没有可能的，连门都没打开，没有三宝的加持，能成就什么？

这就可以看到，当前的问题很严重。不通过这种学习，很多自称有理性的人，实际上受的都是邪熏，有特别多的现世论、唯物论，执著现法实有的心，把世上最大、最不可思议、最慈悲、最有智慧、最有威力的三宝体系置之度外。这样根本不叫做三宝弟子，没有修道者的气味。必须从这里改善，之后发展到上师瑜伽才可能有希望。那叫“三宝总集”，首先在这里知道这个力量以后，他会恒时相信，连命都可以给，一切处唯一依靠三宝。

就像佛经里讲的，人有三宝信仰，在遇到海难时，不是祈求山神、天地、河神等，而是唯一祈求三宝。在遇到空难、火灾、疾病等时，就看自己的心在依靠什么？生死之际在依靠什么，遇到患难时在依靠什么，掉到恶趣在依靠什么，就要看自心有没有三宝信仰。如果有真实信仰三宝的心，他就不靠其他，而是唯一依靠三宝，在一生乃至生生世世的历程中，全部交给三宝。

为什么会产生这种心？因为对于三宝的体性、德相、力用、加持产生了确信。这没有丝毫夸张，事实就是如此。如果能做到这个，那么往后假使修上师瑜伽，确信上师是真佛化现，有这样的信心，那才可能达到仪轨所说的，把自己的心、肝、肺全部交出来。为什么交出来？他是完全信任。就像一个真实有信仰的藏人，他手指着胸口说:“我的心、肺、命全部交出来。”他有这种信心的缘故，不是说好听话。如果我们没有确认的信解，光是口头上念，恐怕念几次就不再念了，因为言不由衷，但是最好你能继续念下去。

所以这个特别重要，否则我们作为所谓现代理性者，是没办法交出来的。心里的我执、小九九特别多，连一根毫毛都不愿意交。我们的自私已经坚固成性，心非常小。那怎么扩展它呢？一定要了解到三宝的体性、力用，这特别重要。逐渐起了胜解后，心会开放，会交给三宝。否则处在不信任的状态，怎么可能交出命来？怎么可能时时处处唯一依靠三宝呢？一定要从这个地方出现转机。