第十一课

上次讲到一切过失的根本是无明，由于不明了真相，起了虚妄执著，随后发生各种过失。“过”包括不及和超过两种，超过是增益，不及是损减，认为佛性没有是损减过，认为客尘实有是增益过。这两大过所摄的一切二障等过失的根源是无明，所以定义二障的体性为“虚妄分别”。就空一分而言，是没有我而以为有我，从法我执起所知障，出现三轮二取的分别执著，从人我执起烦恼障，出现与六度相违的悭贪、毁戒、嗔恚等等。相反，假如有与此无明状态正相违的证无我的智慧，那就成立能够断障。

原先没有我以为有我，是计执“我”的心态，现在反过来，证见这上面没有“我”，这两个状态是相违的。就像以为大楼里有贼，心一直计执是有的，然而在大楼任何处去寻找都没见到贼，这时心里的认为是没有的。认为没有的心和认为有的心相违，认为没有的心起来了，就会直接断掉认为有的心，这叫做能够断障。

财主和小偷二者争辩时，小偷说:我没有偷那个东西。这样说时，主人说:胖旺鸟有翅膀等，如此说对方不会失败。而是主人先要持一个立宗，此是由跟小偷的立论行相相违或不相违的力而来。彼也仅仅说与其论调相违，偷者不失败，财主无论如何要有一个真实的依据。否则，以不可靠的话语，作证据不堪能故，就是要靠是否有事势理来定胜负故。

对于无我慧能断障这一点，用一个譬喻来说。这样证成以后就知道，以二我执变出来的轮回的确可以退掉，不净、虚妄的世俗谛全部可以灭掉，因为它的正对治起来了，当即就可以灭掉它，这样就成立有三宝。三宝无非是就灭障以后出现的清净法界的人和法、师和徒来安立的，没什么别的，所以三宝就是清净法界，有分证、圆证的差别而已，这些力量全部属于三宝。

用譬喻怎么显示呢？譬如财主和小偷在争辩，小偷说“我没偷”，主人却说“胖旺鸟有翅膀”等等，这样就不相关，对方不会失败。胖旺鸟有翅膀并没有说到他是小偷，两者没有直接相违。也就是立宗上要相违，小偷说“我没偷”，主人应说“你偷了”，这就相违了。如果主人这个相违的话语能立得起来，小偷就败负，他的话就没力量了。

这在说明什么呢？心一旦认识到“没有我”，就直接克了认为“有我”的心，二者相克，是正对治。怎么立起“无我”呢？要有一个充分有力的证据。如果能拿出这个证据，能立得起“无我”，那“有我”的心就会消掉。现见“无我”时，“我”就退掉了，这时已经立起了“无我”。当然在现见之前还有比量见，但无论是比量解悟还是现量证悟，总之这个能立得起来，对方就一定败掉。

小偷和财主都是指一个有情自己，主人要持一个宗，直接判定小偷的做法是对还是错。我们现在要直接判定“计执我”是对还是错，要出一个“无我”的认识。而不能说我有慈悲，所以没有我，或者我有布施，所以没有我，这些都不行，都没有克到有我的立论。如果没有降伏它，那它终究不会退。虽然是邪执，但它的执持力量很顽固，没退之前不肯让步，也不肯变一种做法。必须有相克的立论才能把它克掉，这就必须立起“没有我”，要出现无我的慧或者认识。

这个慧是要有证明的，真正实证了，那是最强有力的一个根据，它一出来，你的心就认定了没有我，有我的执著会化掉。就像财主说“你是小偷”，而且拿出无法反驳的依据，结果小偷就要败负。像这样，我们心中正和反的交战，一定要用智慧去克无明，不能用慈悲、布施等去克无明，它们是助伴，单凭自身是克不了无明的。因此，首先要立出证无我的慧，它是正量，是无明的正对治。

如是慈心等也是跟三有根之行相无相违，而证无我之心是具无明正相违的行相者。进而由一切法自性平等之力，证无我者成立为正量，而执实有者成立是根不坚固的颠倒识。

“三有根”就是我执。怎么出现欲有、色有、无色有呢？以我执为根源，为我修非福业和福业就出现了欲有，修不动业就出现色有、无色有，所以它是三有的根。现在要看，道品跟我执的相状相违还是不违。如果相违就直接克了它，由于只有一个是正确的，这个是正确的，那对面就是错误的，这个相违的能立得起来的话，对面的就退掉了。如果两者不相违，不是直接对治，那即使有它也克不到。

就像小偷跟财主争辩，小偷说:“我没偷这个东西”，主人答的是:“胖旺鸟有翅膀”，这就没有直接对治到。这句话没有力量破掉他，不是针锋相对，说多少都跟他无关，他不会动摇。如果小偷说“我没偷”，主人说“你偷了”，这就针锋相对了。这时就看谁能站得起，谁站得起，对面就瓦解了、被打垮了。就像明和暗是正对治，明一起暗就灭了，暗一起明就灭了，但是水一起，暗不会灭，有很多地，暗也不会灭，因为不是正对治。

就像这样，慈心以予乐为相，它说“我要给乐”，并没有否定我，所以不会直接摧灭三有的根;悲心是拔苦，也没有否定我;布施是给东西，也没有否定我;或者做各种事业，也不证明没有我，各种事情都不能证明没有我，没有与三有根的相状相违的缘故。但是，证无我的心特别厉害，它一立起来，对立性就非常强。它说:“没有我”，无明说:“有我”，它说:“我就认为没有我”，无明说:“我就认为有我”，这两个是直接相违的状态。可见，证无我的心具有无明直接违品的相状。

再者要看，在真理审判台上谁站得住脚。站得住脚的是正量，站不住脚的是颠倒识，只有两种结果。凭着一切法的自性都平等的力量，证无我成了正量，执实有或者执我的心被判定成颠倒识，根本不坚固，站不住脚。去寻找它的根本时，没有一个能立起来的东西，它只是错觉、妄执。那么好了，一切法的自性都平等的力就是真理的力量，可以再再地展现出，任何法的体性都是平等的，没有偏颇，这时就要知道无我。如果有我就不平等了，这边是张三、那边是李四，怎么也平等不了。或者东山和西山怎么平等？但是，由于万法正现的时候一点自性都没有，所以是大平等性。由于法尔是大平等性这种真理的力量，证无我就成了正量。证无我的心被推上了真理的正位，人们认为这是真理，它是见了真理的。而反面说“人我有、法我有”的心就败负了，在真理的审判台上被判为荒唐、错谬，它直接败了。如果去审判无明和慈心，那就扯不清了，无法做出裁决，因为无法立论，无法证明我执的小偷是错误的。

我执是一种谬误，一定要有证无我的心，其他都不管用。这个一起来、立得住，那么好了，自心就决定地承认无我，他就见了道了。这时，遍计和俱生品类的我执会退掉，两品的烦恼障也会退掉等等。你的心不承认、不支持它，它就没力量了，见道以后能逐渐退掉障碍就是这个道理。

彼无我慧也认真地兼具方便而学的话，如串习贪欲、恐惧心的显现般，以前前心使得后后心具有力量，而心的自性离量都将会以虚空般无有边际之相极明显而成就，从而成立障碍无余都会薄弱、净除，乃至到达极为尽之究竟。

无我慧配合眷属，串习到极究竟时，它会越来越明显，最终就像虚空无有一切边的状况一样，特别明显地会出来，这表示正方的心达到了极致。最终就像在太阳纯光自性前没有一点黑暗那样，违品会消失无踪。随着正方证无我的道法逐渐地增进，反方我执等的颠倒会逐渐地消弱、净除，最终到丝毫不剩的究竟边际。

这就可以证成，的确有脱离了以颠倒心错觉为体性的凡法界，一分乃至满分地呈现圣法界，这就是所谓的三宝。由于以理证成了，出现证无我慧可以断掉迷梦般的客尘垢染，由此可以成立有超凡入圣的清净法界。对于清净法界就人和法两分立为佛、法、僧。人中立了佛和僧，法即是道灭二谛，总的就是在讲圣法界，这就证成了三宝是谛实的存在。

“兼具方便”是指与慈心、悲心、布施、持戒等配合，就成了修证无我慧的方便。无我慧是主，慈心等是伴，要主伴相合而学。“学”是指学正确的智慧，不是学知识。

这样学有什么结果呢？以一个譬喻来说，就像对女人生贪欲和对毒蛇生恐惧心，不断地串习就会有一种错觉显现，感觉女人特别清净美丽、毒蛇特别可怕，在串习以后，会出现越来越明显的显现。错觉尚且如此，何况契合实相的心？因此，以前前修学无我空慧的心，会使得后后的心越来越有力量。最终达成的结果是，心的自性远离量的本性，会以像虚空那样无有边际的状况极明显地成就。这是指正方证无我的心到了极点时，完全契合了本性，无余显露。

“心的自性离量”，就是它本身不落在量上。有边、有定法才有量，譬如一多、长短、延促、重量、体积、速度、男女、善恶等等。然而心是大空性，所以没有量，不落在固定的量中。

虚空是表喻，它没有色法的相状，所以什么边也没有。不要以为虚空有东边西边，有相状才有东和西，虚空没有相，哪里来的东西？它不会落在边际或者固定的相等上面，是这样的大虚空。然而它不是断灭，它是极明显的。通过见道、修道使得证无我的心越来越有力量，它就越来越明显，最后会达到极度明显，一点点模糊、盲区等都没有，成了晴空万里的状况。在这个面前还有黑暗般的障碍吗？当然丝毫也没有。

“虚空般无有边际之相”，还可以说是一切种智充遍法界的相。由于没有任何局限，所以无有边际，就像虚空，成了周遍、遍在、遍满的相。到心的自性全分极明显地显出时，它就是法界，也是一切种智，这上面没有任何局限，叫做“无边”。它的状况就是这样，叫做“行相”。在世俗里只有虚空可以做比喻，它代表周遍，代表遍在、遍入。

像这样，智慧的明分周遍在任何处，就像虚空中充满光明一样，也因此，黑暗般的障分连极微尘许都不会存在。它彻底成了对治的自性，纯乎其纯，明了极明了，当然不可能还有无明的阴影，在光明之中不会妄执人法二我。像这样，最终在证分上会出现一切种智，断分上也就彻底穷尽了客尘的障碍或者虚妄分别的障碍。

还要注意到正反两方此长彼消的状况。“薄弱”，是指入道以后在地前资加二道，它的力量越来越强，反方的实执心就开始逐渐薄弱，也就是没那么浓厚了。譬如原先贪欲很大，现在虽未断贪，但是它薄了下来。“净除”，指见道乃至十地之间会一分一分地净除障碍，因为现见了无我，所以能分断俱生和遍计两种品类的两种障碍。“极为尽”，就是乃至最细的二取习气都全部消完，一点不剩，这就到了究竟边，也就是断德圆满。

“无余”，指障碍的一切品类，包括人我执所起的烦恼障的遍计和俱生品类，以及法我执所起的所知障的遍计和俱生品类，从粗到细一切分，没有一个例外或剩下，全部会被正品的力量消减、净除和彻底灭尽。好比两军交锋时，一方力量非常强大，当它一来的时候，敌方军队的所有士兵都要受惩罚，乃至被全部歼灭。

什么原因呢？正方叫“无我慧”，就大乘资加二道来说，要有圆满的法无我见，这个一起来，违品的一切障碍都会受到消减或者使它薄弱下来。再者，见修二道出现了能根断违品的力量，因此逐渐会把所有障碍一个一个地消尽。最终歼灭无余。这是指以现证真理的力量会退掉无明，最终还归法界。也因此，三宝是我们的归依处，的确有这样具足德相的三宝。不只是湮没在轮回里无法出来的状态，的确有一个能让众生从轮回里出来、消掉这一切错乱的力量，而且最终会达成这个结果。

到此为止已经说明了，有无明违品——证无我慧的话，决定能断掉障碍;以绝对断障故，成立有清净法界、清净谛或者圣法界;由此可以对三宝安立“清净”“圣”的名字，它真实存在。

因此，彼无我慧初期修的资粮、加行的道，以及中间心的明的力量增胜的圣者学的道，以及彼者究竟者，即一切种智，(这初中后三位，)中间位仅是法宝，后位成立是法宝及佛宝。以彼智慧断三有根的灭谛，在圣者学道的相续中安住者，仅仅是法宝。以及，其究竟者是法宝、佛宝二者自性身。再者，彼智慧及灭谛，相续中具有彼等的补特伽罗有故，(有二种:一、)仅是僧宝，包括有学圣者及声闻缘觉无学道圣者二者;二、佛宝、僧宝兼具，即佛圣者，这也成立。此广义应从《释量论》中了解(《释量论成量品》)。

量士夫如来代表先觉，已还归究竟真实际，他有大慈和大智，以大慈能开示利益所化的方便，以大智能如实照见所知的自性，根本来说就是能开示空性教法。随着佛的教法闻思修，就出现了资粮道、加行道，这是初步的道位。“资粮”指蓄积加行的资粮，“加行”是完成见道的前行。像这样，初期有修无我空慧的资粮道和加行道，这是成立的。

其次，加行充足，越过了暖、顶、忍、世第一法位的无间就出现了见道。见道实现了无我空慧，见到了无我真谛。此前能够伏住障垢，到了大乘见道，能顿时灭除二障的遍计分，随后二至十地的修道，能一分一分地断掉二障的俱生分。凡是以执著我而起的客尘垢染都开始逐渐息灭，对治力越来越强，这就是修道的智慧，无我空慧以及它的眷属会越来越强大、明显。也就是说，在中期见道和修道期间，心的明的力量会增上，这属于圣者学的道。“学”就是学空慧，他处在有学阶段。

当明的力量增到极点，客尘全部灭尽，唯一成了对治性时，就叫做“无学道”，已经到了极点，不必再学了，这时就是一切种智。所谓“无我智”，是就见空这一分来立名，但智慧不是单分的，如所有智究竟的同时尽所有智也会出现，也因此它是如所尽所不二的大智慧，唯一是明的体性，这就叫“一切种智”。由前面的理趣一路过来，这样的道位一定能够建立，决定是真实情况。

这里仅就出世圣法界来立“宝”名，它具足稀有、殊胜等六相，是真实的宝性。对此按照人法而立三宝名:处于中间有学位的唯一是法宝，还没有现前佛宝;到究竟位时，既是法宝又是佛宝，也就是灭谛、道谛都达到究竟。

灭谛究竟指实现无余寂灭客尘垢染，唯一真实，道谛究竟指实现究竟智慧，所以他是无上法宝。具足自利圆满和他利圆满功德，这就安立为佛宝，是无上导师的相。因此，修无我妙道到了登峰造极之地，既是佛宝也是法宝。就法宝而言，以道灭二谛来立名;就佛宝而言，由导师相自利他利究竟来立名。一者就人到了极顶而称为“佛”;一者就法而言，相续中具有无上道谛和灭谛，叫做“无上的法”，实际是一而二、二而一的，只是立名不同而已。

之后要知道，圣者学道一到十地之间，相续中安住的唯一是法宝，而不是佛宝，自他二利未究竟故。由于已经出现无我空慧，能断一分三有之根——我执，所以实现了一分灭谛，这个智慧就是道谛，因此学道圣者心中拥有法宝。

到了究竟处时，他是佛宝、法宝二者兼具的自性身。到了无学位唯一是本然的自性，客尘消尽就唯一真实，所以他是唯一真实的法宝。再者，那时的确是无为、任运、自证，圆具智、悲、力，这都是他本身具有的，所以是佛宝。

就僧宝而言，拥有道谛和灭谛或者具有明脱八德者，就安立为僧。这有两种，一种是有学圣者，包括小乘、大乘处于有学位的圣者;另一种是小乘无学道阿罗汉，这两者单单是僧宝，不是佛宝，具有部分明脱八德故。明脱八德有圆满和部分，开始具有了就是僧宝。

僧宝到了登峰造极之地，就是佛僧二宝兼具的佛，他既是佛宝也是僧宝。所谓“僧宝”就是具明脱八德者，而佛实现了极度的明和脱，彻底脱掉了著障、碍障、下劣障，出现了如所有明、尽所有明、内智慧明，因此到了无上地位是佛僧二宝兼具。

像这样，从实现圣道——无我空慧开始，就出现了圣法界。所谓的“圣法界”就是能灭掉染分，以无明力忽尔现起的错觉显现逐步消除，这叫做“宝”。此前不叫宝，还处在无明黑暗中无法摆脱，所以叫做“凡”，在这之上才叫做“圣”。在圣法界里，无非就人而立“佛”和“僧”，就他所具的内涵或者现证的灭道两种清净谛而称为“法”，以稀有、殊胜或具六因故称为“宝”。这样就能成立真正具有三宝，这不是佛教编出来的名词，而是法界中的确有圣的内涵、宝的内涵。

现在清楚了吗？总的说什么叫三宝？就是证得圣道开始脱离尘垢，一直到极顶之间的清净法界，它是觉悟的面向，是就圣法界而言的。这个真实存在，它叫做“三宝”，由正理之道抉择下来的确能够成立，我们应当对此发生定解。