第十课

三明三脱的答疑

讲完三明三脱，有道友说对三种障不太清楚，希望再讲一点。

著障、碍障、下劣障都有各自的相状。著障就是黏住了脱不出，碍障就像一堵墙挡住了拓展不开，下劣障就是困在小我里，只为自己，不能发高尚心。

以我们自身的状况来说，比如生了烦恼，三天五天出不来，那是很重的著障;或者两三个小时陷在里面，也是著障;甚至五分钟、十分钟陷在烦恼里，感觉自己沉下去了拔不出来，这都是著。烦恼都有黏著的状况。起贪时黏在名利、声色、异性、权势等中不肯离开。对一个人结恨在心，三年五年都恨他，一说到就咬牙切齿，心不自在地卷进去了，这也是黏著。或者特别骄慢，认为我了不起，别人都说我很好，特别黏著赞叹的话，感觉自己特别高大，陷在这个状态里出不来。诸如此类都叫做“著障”，表示烦恼的状况。

碍障，譬如我们对很多事情一无所知，谈到的时候感觉一片盲区，好像被一道墙堵住了，有碍，看不到它。从碍障中脱出来，就好像四边的墙全部拆掉，一片洞明，清清楚楚，这叫做从碍障中解脱。

下劣障，就好比自己的父母处在饥寒交迫中特别苦，而自己起的作意是：我不管他们了，我自己去找好吃的，好好享受。对他们置之不理。这种心就很下劣，他的发心特别自私，只想自己一个人。一般凡夫一直往“我”的方面想，心很下劣，只考虑自己，自己好就行，不考虑别人。不顾父母有情的苦乐，只顾自己好，这就很下劣。它表示志愿上很差，叫“下劣”。破掉了下劣障，发心非常广大，为了尽虚空界众生的利益而作，这样就从下劣障中脱出来了。

有的道友不太明白“明”的涵义。譬如五明，声明、医方明、工巧明、因明、内明，对这些明处非常明了，就是“明”，它表达智慧的状态。或者说三明六通，三明就是对过去、现在、未来的一切事无不了解。佛的一个名号是“明行足”，明就代表智慧，代表见。

这里说的“三明”——如所有明、尽所有明、内智慧明，明指智慧的德相。对圣僧伽来说，由现证空性的力量，就使得这个明出来了，逐渐增上，各种明都会开发。有深上的明、广上的明、本性上的明，都是指明了的状态。而我们被无明妄执的力量困住了，明没有发展，所以我们不是圣，不叫做宝，是一团染污的情况，这些东西都要淘汰出去。等到淘汰出去，断障的同时明就会出来，因此，脱和明一个从断分来说，一个从证分来说，但要描述它的状况，用“明”字恰如其分。

佛法里常用“明”来表达本性，譬如“灵明自性”。它出了尘垢以后是相当灵的，对于空性——心的本性了了明知。后得位拓展了智慧以后，对无量无边的事相一看就清清楚楚。而且从一地开始，这个明十倍、百倍、千倍、万倍等逐步地往上增，到了佛的境地叫“一切种智”，就是一切明的意思。

又有人问：什么叫“内智慧明”呢？

内智慧用两个字说就是“真心”，一切都是它。有时命名为“智慧”，因为它的德相是什么都知道;有时叫它“灵明”，有时叫它“万法本源”，有时叫它“真如”等等，都是一个意思。对这个一明了，万法就全懂了，没有不懂的，全部摄在一个里面。这样就知道明是圣僧的德相。

三宝的释词，梵语为“那匝雅雅”，是少、胜等之义。有六个原因与宝的比喻相似，以第一和第六个原因为代表而立名，故称为“少、胜”(藏语“恭秋”)。

梵文“那匝雅雅”有少、胜和宝的意思，藏文翻成少、胜，汉语翻成宝，各取一种。佛法僧三宝有和宝相似的六个地方，以此命名为“宝”。藏文中以六个相似法中的第一和第六来命名，叫做“恭秋”。

六个因仅仅说其名称的话，一、稀有;二、种种垢清净;三、具足大功德之力;四、世间中成为一切义利的根本，及赐予解脱之处;五、不变;六、有恒时作利益的殊胜。

一、稀有：就像珍宝在世间稀有罕见，三宝也很难值遇，不是多劫修集福慧二资粮的人，根本遇不到，所以说稀有。比如我们前世种过很多善根，才能够见到佛像、遇到法宝、接触僧伽等等，这都是种过特别多善根的结果。世间有多少人根本听不到佛法，不知道佛是什么，因为这毕竟是非常深的东西，所以很稀有。

二、清净：宝很清净，没有垢染、瑕疵，与此相似，三宝没有各种过失垢染。佛已断尽一切垢;法宝的道谛和灭谛都是出世殊胜的法，灭谛本来清净、离垢清净，道谛具有殊胜的智慧——清净、显明、对治三德;僧宝具有明、脱八德，都具有无垢的特点，所以相似。

三、具力：如意宝有遣除衰败、赐予圆满的势力，与此相似，三宝有智慧、神通等不可思议的诸功德的势力。

四、世严：珍宝是世间的庄严，同样三宝在世间成为赐予一切利益的根本，也就是三宝能使众生的内心变成贤善，而得到无数的福德、利乐。再者，三宝能赐予众生解脱之处，所以成为世间庄严。

五、不变：就像宝以赞叹、呵斥都不变那样，三宝是无为法的自性而不变。再者，以信心、怀疑、赞叹、呵斥等，都不能使它变动。

六、殊胜：三宝有恒时对众生做利益的殊胜，没有一刹那会间断。

对于三宝的名义别别略说的话，佛，藏语为“桑吉”，有从梦觉醒和花已开敷两层意思。从著和碍的障的大昏暗中醒来，此是“桑”(觉醒);以及功德的现的明已达到究竟极点，而完全开发，故是“吉”(开发)。

佛在藏语里是“桑吉”，“桑”是觉醒之意，“吉”是开放之意。从著和碍两种障碍的大迷暗中觉醒了，以及功德的各种显现的明已经达到究竟的极点而完全打开或者开发，所以称为“佛”，也就是大觉者、心性完全开发者。

从断、证或者脱、明两个角度到了究竟。譬如断德究竟或者解脱究竟。著和碍所摄的两大障碍，众生都陷在这样的大迷暗里时时粘著，这是烦恼障;而且有很大的障碍，像一堵墙一样，看不到所知法的体性。现在完全从中脱出，觉醒了，从昏暗迷梦般的著和碍的障碍里出来了，所以有觉醒之义，就是大觉。

再者，内在所具有的各种自性功德，在凡夫位根本没出现，在圣位开始开发但没到达究竟，到了佛位时，这无量恒河沙数功德的显现，也就是明达到了极度的究竟，全部打开了，毫无障碍地流现出来，所以叫做“佛”。

“明”表达的是智慧德相。前面解释僧时，有如所有明、尽所有明、内智慧明三大明知，到了登峰造极的地步而全然开发就是佛。再者，通常说的“三明六通”的“明”——过去明、现在明、未来明，对于三时所摄的无边法都彻了明白，如同见掌中酸果一样，这表达的是三世智。或者对于时方所摄的一切法都完全照了，叫“一切种智”。“一切种”就是任何一种法，这表示智慧全部打开了，就像莲花完全开敷一样。这是佛的名义。

梵语“达尔玛雅”，译为法，总的是“持”的意思。以实证无我的方便，从三有解脱而到达寂静之地，持这个的缘故，将法的总名取在别上，称为“法”。

法在梵文里是“达尔玛雅”，总的是“持”的意思。现在在别的上面取总名，叫做“法”。那么持了什么特殊的东西呢？就是持了解脱寂静之地，所以它有法的涵义。如何持解脱寂静之地呢？以真实现证无我的方便力从三有中解脱，然后持住了寂静之地，它能得涅槃，因此叫做“法”。

无论何时何处的有情，只要能持住这个法则、法道，就能够持住涅槃，这叫因持和果持。因持就是持住解脱道，以无我慧为核心，果持能持涅槃，所以它是真实法道，称为“法”。

“僧”，是以俱胝魔众犹无法分离的信心已得坚固，于三宝有责任心故，即是心善及有欲。当知此义。

“僧”有善和欲两层意思。这里的善指信心特别坚固，它是俱胝魔也没办法分离的坚固信心，多少魔来干扰、引诱也变不了、动不了。《俱舍论》等中说，真正见了道以后，信心就不会退，它极其坚固，谁也无法改变他对三宝的信仰。他对佛的信心，对法道的信心，对本性的信心，这些都没办法改变，因为他已经见到了。

其次，由这样善的信心就会发生欲。欲就是对于三宝的事业有荷担心、真实的责任心，凡是兴盛三宝的事情，都会背在自身上来做，有这样的猛利欲。所以，菩萨登地以后发出百千万的普贤大愿，自然就会发这样的愿，自然就会对圣教和众生做事，自然就会兴隆三宝，他的欲非常大，因此称为“僧伽”。

由因相而了知的信心，如《俱舍论》所说。

二、以理成立彼归依分二：(一)总的成立有三宝;(二)成立其为真实之归处。

(一)总的成立有三宝

这一段先讲凡夫的状况，再看到三宝属于脱出迷乱、证入法界的真实力量，它是殊胜的、珍贵的，通过理来证成有这样的三宝。也就是，的确有脱出凡夫错乱状态的圣法界，它就是佛法僧。而且它的加被力下来时，的确能拔济一切迷妄错乱中的凡夫，还归法界，达成解脱。这是非常重要的命题，在理上完全认定以后，自然发出由衷的归依，而且成为永不退转的一种誓愿。

首先要认定迷失中的状态如何，其次要知道这种迷失能不能遣除。如果理上证成它能遣除，就说明有圣法界，决定有彻底消尽错乱的佛，有错乱完全寂灭的灭谛和能寂灭错乱的道谛，以及具有明、脱八德的圣僧伽，由此会证成决定有这样的稀胜三宝。接着要了解，三宝有救护力，我们归依它不会被欺诳，它决定是真实的归处。这样以理证成后，心里就非常踏实、坚定、有胜解，之后每一念发出来的都是真实的信心和誓愿，这就成为具相的归依了。因此，通达归依之理后，应该进入归依的学处。要这样来了解次第关系。

所谓“因相知的信心”就是要从这里开发，必须从正确的理道来发生信心，它是理智的信心，而且十分坚固不会退转。

总体来说，在世间中谁以众多错乱之过而成了他自在转，彼等也都是由他缘客法之力而成立之外，心之自性中并非如此，其法尔唯一是无颠倒的。

世间迷失的状况，是由一念无明，忽然间不认识自身，以错觉力感觉有一个境，之后缘境不断地执著。就像《起信论》所说，出现了三细六粗。“三细”就是无明业相、能见相和境界相。业是一念妄动;能见是出现妄识，以为我见了;之后感觉有个境，这就是境界;之后“二”就出来了，以此不断地计较、分别、执著，发展出很粗的惑业苦之流，这样迷失后不自在地随他而转，叫做“他自在转”。

这些东西是不是非常可怕，没办法清除？不是的，它只是由细到粗发展出来的一种错觉。虽然谈到轮回时，说它像汹涌澎湃的洪流，一浪接一浪，从最初很细的源头出来，逐渐流下去会变成非常大的势力。就像在梦里迷失后，以梦的习气还会继续做梦，一梦连一梦醒不过来，这叫他自在转。然而由于这些不是本性，是由无明的缘为根本，忽然现出来的假相、起的假心，所以在本性里根本不是这样的。

就像一个人坐在这里，忽然间入了梦，梦中有个人，还有各种境、各种执著等等。觉醒的人一眼看出，他梦中的境和心全是假的，一点不存在，都是虚假的系统、虚假的东西。只要有人在他耳边大喝一声，他忽然醒来就什么也没有了。正因为是梦，所以不会渗透到真实当中，真实中没有这些。无论梦里有多少错乱，他在乾坤朗朗、一片明白的实相里，都没有受到任何染污。不会因为梦到了什么，真实的东西就变了。比如梦到自己掉进了泥潭里，非常脏，会不会醒来后衣服就变脏了呢？不会的。他身上的衣服，跟梦里很脏的东西不牵扯，不会以梦里的肮脏，使得现前的衣服变得肮脏。

这是非常关键的要点，一定要认清自性和客尘。自性是本来清净的，这是指真心;客尘叫做杂染，因为一开始就是无明，没有清净的东西，都是错觉，非常复杂而且染污，不是本来清净的实相。但是，再怎么染污也只是一个妄念，从迷失中回来就什么也没有了，只是一个梦。由于它是假的，所以不会渗透到真的里面，不会让真的变质。真的像金刚一样，从不变动，无增无减、无染无净。要这样理解。

要知道，心的本性不会受染污，法尔唯一是无颠倒的。不会因为你的错乱它也变成错乱，不会因为梦里出了三个五个，实相也变成三个五个，不会因为梦里有来去、男女、高下等，使得实相也有来去、男女、高下等等。它是一味的大平等性，亘古亘今恒如是。佛经里用“如是”来说就是这个道理，它没有什么变动。

这样我们就要想：是不是有真实的法界呢？是不是有还归法界的人呢？是不是还有圣的力量，而不只是错乱中的力量呢？的确有。那它叫什么呢？它就叫三宝，叫圣法界，叫稀胜、珍宝，它是真正的归依处。要这样非常理性地来认定。

接着要把握往后的理路。首先要知道，虽然这是假的，真实中不存在，然而入到假里面，没出现相应的因缘是回不去的。然后要想：如果有相应的因缘，出现了断障的根源，那就一定能回去。之后证成：因为一定能回去，所以一定有佛法僧三宝。佛法僧三宝无非是从还归的角度去定义的，叫做“宝”，稀有殊胜，是世上最珍贵的。再要看到：由于它还归了，所以它是无欺的、有力量的，也因此是我们唯一的归依处。

我们唯一要往这上走，不是像基督教一样归依上帝，这是截然不同的。有的人搞不清，认为基督教跟佛教一样，道教跟佛教一样，或者认为科学跟佛教一样，气功跟佛教一样等等，这绝对有问题。我们要沿着多珠千仁波切这位宁玛派顶级大师的指点，由此打开归依之门，这是极有力量的。

要看到：处在迷乱中的有情，如果没有违品或正对治品是回不去的。即使有清净之处，不必说证到，连名字也不晓得，连有这么回事都不知道，迷失得太深了。就像梦里的人不知道有本来的自己，有本来清净安乐之处。他认为我好可怜，找不到归处，去找上帝、真主或者物理学家、哲学家、专家、名人作归依，或者到名山胜境、天涯海角等地去找归依，或者去归依树神、河神、地神等等。像这样，根本不知道自己是什么，不知道自己本来是佛。

有人认为：我叫王小二，是个可怜众生。有的人说：我是王大妹，我特别厉害，我是世上第一美女等等。这些人都迷失在假我里面，错认面前假相为真实，自身的本来面目一点也不知道，何况回去呢？有的人凶巴巴地说：这些全是迷信，哪里有这样的事？我们只活一世，没前世没后世，死了拉倒。或者说：做人就这回事，一把火烧完了，骨灰扔河里就什么也没有了，现在要尽情享乐，实现人生的圆满，该偷就偷，该淫就淫，随意放纵，我们是自由主义者等等。这些都是邪见者，很可怜。看到佛的形象、真理的教法以及僧伽的仪表等时起诽谤心，这怎么能回去呢？这就说明没有正对治品是回不去的。

如同由障品外在的黑暗以及内在的眼识不明等的力用，而于花绳现为蛇的心识一样，与义不相符，于某些人虽产生了，然而无有彼违品的话，则于花绳及蛇如其本义而持。

用譬喻来说，有一次出现了障碍，天色昏蒙，自己的眼睛也不好，视力是0.01。有一个恶作剧者搞了一条特别像蛇的花绳，栩栩如生，而且是电动的，在地上不断地转。结果我这个高度近视的小知识分子一看：啊，有蛇!从那时起就出现了现蛇的心识，这跟真义是不相符的。明明是电动花绳，然而在我心前出现了蛇相和执取它的心，这就是错觉。

虽然是错觉，但没有违品的话，我这个小知识分子还是非常紧张，心跳加速，血压升高，肌肉紧绷，脸色苍白，各种病相都出来了。而且我恐惧，我要逃走，我要采取应对方法等等，一系列妄动都出来了。如果没有打开灯，照明前方只是电动蛇的话，那我的恐惧心等是歇不下来的，回不到过去平安无事的状态。像这样，我被绑在那里，蛇按照电动程序在我身边不断地转，有时候还伸出舌头来“丝丝丝”要吃我等等。我好恐惧，没办法出去，又没办法相信它不是蛇。

由于没有违品的缘故，这些状态都退不下去，回不到原先那个平安无忧的我。假使把这场闹剧延长到一亿年，结果我一亿年冤枉地处在错乱状态里，有好多错觉以及错觉的作用。它只是错觉，然而没有对治品的话，我终究无法出去，这表达了迷失中的状况。

虽然某些人由于内外的障缘产生了蛇的错觉，但是，如果出现了光明而遣除了黑暗等的违品，那就会对于花绳和蛇按照本义来持。花绳是花绳，蛇是蛇，花绳是本有的，蛇是本无的，就不会颠倒，不会把绳子误以为是蛇，像这样会恢复过来。

如是的话，诸三有的显现也除了由忽然性的垢力出生外，并非入进了心的自性中。若无能净此垢的方便，则虽是客法，也仍得不到清净之处。

像这样，我们一定要了解，错觉和真相是分开的，即使在错觉里，真相也没变过;虽然真相没变过，但落在错觉里没出来也回不去。各种状况都不正常，有各种虚假的怖畏、幻生幻灭的苦，一轮接一轮，无法出去，形成了漫无边际的轮回。这就是我们庸俗凡夫现今的状况，也是苦的状况、难以出来的状况。

这表达了，虽然三有的显现只是客法的障垢力在出生，并没有进入到心的自性中，然而没有能净除垢障的方便的话，还是得不到清净之处，这就是刚才譬喻的意义。也就是，就像在绳上出现了蛇相那样，三有的显现都是妄觉的相、错觉中呈现的相。有的人搞不清法相，一说出现了错觉，就以为是出现错觉的境相，其实错觉是落在心上的，错觉的相是它的境。要知道，三有的显现全叫做相，如同翳眼前看到的空花、恐惧者前出现的蛇相那样，一个接一个出来，连绵不断。

这些东西是怎么来的呢？它是由客法的障垢力而来，而客法是忽然性的。什么叫“忽然性”，什么叫“客”？比如一个人叫王小二，他是个真人，大家都认识他，从春天到冬天都是这个王小二。他坐在这里，忽然一念入了梦，结果在梦里变这变那，出现各种各样的东西。在梦里出现一个名叫“恩小施”的人，还是个外国人，他过着行窃的生涯等等。这些都叫做“客”，他不是这个王小二。但是一念进去以后，那个角色已经出来了，之后各种各样的东西都会出来。像这样，他以一念忽然生的错觉就进去了，这叫做客法的障垢力，他不是主人，不要以为恩小施是真正的王小二。

尽管恩小施怎么行窃、被判、劳改等等，这些事情在出现，但并没有混到王小二里面来，也就是妄念出现的境相不会混入到本性里。我们要分清主客，客的东西是忽然性的，以一念无明一下子就出了错觉，这叫做客法的力量，说它客尘、客性都可以。总之它是忽尔性的，只是一种妄念，没有坚实性，它不是自性。

但也要知道，当一念入迷，由因缘力进去以后，没有觉醒的缘出现期间，他会一直做这个梦，出不来。恩小施还会发展出马小施等等，会一个一个接过去，出不来了，回不到平安无事的王小二的本真状态。这就迷失了，叫做轮回。回来以后，就是“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，但没回来时，梦中步步大千，有各种轮回的境相，一刹那接一刹那不断地演下去，它就叫做轮回连续剧。

像这样，我们从无始以来，从一个本真的王小二，变成一个虚假的恩小施，之后一生接一生都在迷梦里没回来。这就是我们迷失凡夫的状况。他不会无因无缘就回来。如果没有能清净障垢的方便，虽然是梦，但也回不到醒觉状态。这就叫“虽是客尘或客法，也不得清净之处”。我们凡夫是有等于无，有自性天真佛也没得享用。就像禅家所说，坐在饭箩筐里还会饿死。他没得受用。什么原因？因为没醒来、没恢复，所以有等于无，还是回不来。现要关注的问题是能不能回来？可以回来的。接着要以理证成这个问题。

而与一切过失之根本——无明相状相违的智慧——无我慧有的话，以此成立断障，对此以一个比喻来显示：

所以说到，一切过患的根本——无明，有一个跟它的状况相违的智慧，那就是现证无我的智慧，现在要成立以它就能够断障，这是最关键的要点。如果这个要点过去了，我们就会确信有佛法僧三宝、它们的内涵是什么。这个话题就留到下回再讲吧。