第九课

诸声缘圣者及诸佛菩萨，包括大小乘资粮、加行道者以上，都是僧宝，也就是住于明、脱八德诸品类的圣者。

所谓僧宝就是四圣和他的随顺品类，也就是声闻、缘觉、菩萨和佛，以及大小乘资粮道和加行道以上的行者，主要指圣者，得到无漏智慧的人。具体而言，就是具有明、脱八德的各种品类的圣者。

明有三种:如所有明、尽所有明、内智慧明，脱有三种:著障脱、碍障脱、下劣障脱。实际是智、断两德，就证的状态而言出现了明，就是智慧的德;已经脱掉了它，就是断的德。这里说的就是明、脱八德，明、脱是总，明中分三是别，脱中分三是别。

八德相者，在根本定位无误而现见诸法自性——空而无我，故于如所有性明了。

在明的三德中，首先是如所有明。要成立圣僧具此德相，是因为住在根本定中契合法性，无误现见了诸法的自性——空无我，所以他有一个如所有明。

根本位和后得位是一对，根本位是证法性，后得位是证法相。根本位就契合了法性。那么法性是什么呢？诸法本自的体性是空的，没有我的。譬如显现桌子，实际没有桌子，是空性，显现一个人，其实没有这个人，这个相是假的。“若见诸相非相，即见如来”，相正现的那个地方没那个相，它本身是空性的。因此，万法都是一个空性、是一味的，叫做“如所有性”。

“如”就是都是这个样子，到哪里、什么法、什么时候都是空的，所以如遍到一切法上面，是一味的。如同东海、西海、南海、北海都是一味的咸，此法、彼法、无量的法都是一味的空，这叫“如所有”。所有都是这个如，都是一个样子、一个性，这叫“如所有性”，它是指平等。圣僧就是证到了空性，在根本定位亲见了这个性，非常明了地明白，所以具有如所有明，这是明德的第一个。

以后得智慧真实了达名言——蕴、界、生处所摄诸法，故于尽所有性明了。

其次，圣者在后得位面对各种虚假的相有一种明了，对于尽所有性，也就是名言范畴蕴、界、处所摄的无量法，他都能无误了达，有尽所有明。

所以，一个是根本智，一个是后得智，或者如理智、如量智，或者空性智、法相智，这是两方面的明，它是圣僧伽的德相，其他人没有。世间学者不明空性，以为什么都是实有的，对于万法一味的平等性丝毫不了解，对于世俗现相也不能无误了达。但是圣僧伽契证法界，在根本位，有契证法性如虚空的这个明;在后得位，有明了如同梦幻般假相的了达智。这当然是稀有殊胜的僧宝，胜过其他的一切学法众、各种知识群体、各大主义帮派流派等的群体。

后得智是对名言的明了。名言只是一个假名，真实中没有，如是了达叫做“俗谛智”。所谓的“俗谛”，就是世俗范畴里的法都是假名，习气未尽时心前不无，还是有各种假相。由于圣者已经契证法界，他在后得位不再认为这是真的，虽有相而无执，他能够明了都是唯识所现，知道这些都是与梦幻一样的假相。

名言摄起来就是三大类，蕴、界、处，展开来有无量无数的相，这些相都是假的，它的真谛就是一个唯识，它是识的习气变的。在这一套法相里，他清清楚楚地知道这种习气变这个相，那种习气变那个相，因果律如何，唯识变现的法则如何等等，这就是尽所有明，对于林林总总的名言万法，能够真实了达它们的体相。

甚深空性与广大缘起之相从本一味，知而证见，故于内智明了。

悟证深广不二或性相不二、空与缘起不二的智慧，叫做“对于内智慧明”。

“深”指非语言分别能知，不可思议;“广”指林林总总无量无数。深是一味的，是空性;广极显差别，缘起有无量的缘故相无量。然而在空外没有缘起，否则缘起成了实法，实因、实缘生实果，这是不成立的，所以，空外没有缘起，缘起外没有空。如果缘起外有空，那就成了断空、顽空，什么也不会显现。缘起外无空，法性从本以来就如是，所以是“从本一味”。一味就是不二，不属于两种东西。众生没有认识的时候以为有两个，但真正契证时是不二的。所谓“真空妙有，妙有真空，空有不二”。如果是空外的有，那就成了实有，如果是有外的空，那就成了顽空，然而空有是不二的，这叫“一味”。

对此已经知道了、证到了的缘故，叫做“于内智慧明”。为什么于内智慧明呢？如所有性、尽所有性或者空与缘起，不是内智慧之外的东西。万法就是一个智慧，智慧有空、有缘起，它是智慧本身的体、相、用，因此是不二的。契证了本性就知道万法是不二的，这叫做“对于内智慧的明”。这个智慧不是世俗的智慧，它指我们的智慧大宝藏，也就是本来真心，万法的根源。由于它的体离开了一切边，所以是空;由于它的力用一遇缘就会现相、起用，所以是广大的。说深也好、广也好，都是指内智慧，因此悟了真心的人，对万法就大彻大悟了，没什么疑惑。登地以后的圣僧开始有了对内智慧的明，这是明德的第三相。

以上讲了圣僧明智三德，深智、广智、无二智，或者如所有明、尽所有明、内智慧明。相比而言，其他各种教派、团体等没有这三德，所以圣僧是崇高的，极其珍贵难得。而且他有很大的加被力量，成为我们道上最好的助伴。

世间人没有如所有明，不认识空性;也没有尽所有明，不晓得诸法是怎么来的，缘起又是怎样丝毫不紊;更没有内智慧明，不知道空和缘起都是自性，都是一个智慧。智慧的体离开了一切戏论，不落在任何分别心情计的边上，不是分别心所认为的是这样子、那样子的，它是个妙体。就像盲人摸大象的譬喻，有的说象是柱子，有的说象是扫帚，有的说是一座大山，还有的说是一堵墙等等，实际都没说到大象的体。众生说这说那，其实都没说到妙体，妙体只有触证，不是语言分别能达到的，这就是深，指心的本体是空的，不落在任何边上。而所谓的缘起，实际是内智慧或者真心的妙用，它能够随缘现相，随染缘现染相，随净缘现净相，毫不紊乱。因此，世上无量无边的法，都是智慧本性随缘在起用，“郁郁黄花，无非般若;青青翠竹，尽是法身”就是这个道理。性相本来不二，这一切都是真如或者妙明真心随缘在起用，圣僧知道一切不二的道理，对于内智慧明了，真正见了本性。

世人自己都稀里糊涂的，根本不知道什么叫空，没有如所有明;不知什么是相，没有尽所有明;不知什么叫做空和缘起不二、性和相不二，没有内智慧明，根本不具足明智三德。这样就能比出圣僧和外道徒的差别。

解脱三德的第一个是解脱著障，第二个是解脱碍障，第三个是解脱下劣障。著和碍是在表达烦恼障和所知障的状况。烦恼障就是有一种黏著性，就像在淤泥里走马上沾在上面，脱不下来，这个叫“著”。比如贪人，心就著在对方上;恨一件事，心也著在上面;有酒肉习气，也著在上面;喜欢上网、歌舞、影视，也著在上面;与人竞争、费尽心机，也是著在上面等等。贪、嗔、痴、慢、嫉、谄、懈怠、放逸等各种烦恼都有著的相状。所谓“碍”，它是表达所知障的状况。对于所知法，像一幢墙一样遮住了看不到它，这就叫做“碍”，有碍。下劣障就是心提不起，很小、很低下、很差，发不起大心。

认识三障以后，再看圣僧伽的三脱德如何。

烦恼障遍计、俱生品类，随分消尽而彻断系缚之行，故从著障解脱。

首先，烦恼障的遍计和俱生品类，随着所到达的地道对治力有多强，就随分地断尽了那一地的所断，结果就彻底断掉这一分的系缚之行，所以他从著障中脱出来了。

“系缚之行”，指有这样的烦恼就会绑缚在三界当中。从现前来看，烦恼运行时就把身心给系缚住了，困在里面出不来。贪嗔痴慢嫉等哪种一起来就陷在里面了，被绑了，这叫“系缚之行”。烦恼在运行时有系缚性，就把你给栓到里面了，很不自在。比如一个人生气，起了嗔心，就会看到他根本不开朗，怎么逗他都不笑，就憋在那里。又看到一个人生了爱，心一直著在所爱对象上，谁也拨不动他。别人说:“你不要爱吧，放开点”。他说不行。处在学业、商业等的竞争中，对他说:“朋友啊!应当放松。”他说不行，同时拳头举了起来，肌肉都很紧张，处在拼搏状态。像这样，一起了烦恼就被系缚之行给绑住了，可见凡夫不具有从著障中解脱的德相，没有这种解脱德。

圣僧伽照见了无我，他烦恼障的遍计品、俱生品逐渐地就要脱掉。在见道时，烦恼障的遍计品乘见道的力量一下子就没有了，俱生品要在修道位中一分一分地消，消掉以后就从著障中解脱了。这是什么德相？他在任何处不会被栓牢，赞叹时不入圈，呵骂时不入圈，在任何处没竞争。譬如到了阿罗汉位没有了烦恼，从著障中解脱了，任何境况都不会引起烦恼，已经从淤泥里解脱了。就像这样，圣僧具有这种解脱德。

所知障粗细品类如其所应，以对治智慧金刚决定摧灭，故从碍障解脱。

其次从碍障中解脱。自从现证了法无我后，以对治智慧的金刚，就像一下子能摧碎群山那样，从一地就断掉了所知障的遍计分;从二地开始按照他的对治，断掉了自分的所知障俱生品，逐渐地断，从碍障中解脱了，逐渐会呈现出对万法越来越了解，了解的范围量度越来越大;最后到了佛地就没有任何墙了，什么都是洞然了解，这就彻底从所知障中出来了。像这样，圣僧从一地开始，逐渐地去掉所知障的粗品、细品，一分一分地从碍障中解脱。

履行“断除自利”，为一切有情义利，决定入于无上菩提道，故从下劣障解脱。

自私就是那么一小点，只想到自己，所以骂“你是下劣的作意、下劣的发心”，它成为一种障碍，不能够发广大心利济群生。大乘圣僧知道自私很下劣，所以发大心要断除自私心，为了一切有情的义利，一定要趣入无上菩提之道，因此从下劣障中脱出来了。不是那么小的心、下劣的一种状态，而是心胸广大得如同虚空一般、如同大地一般，润泽万物，普载万物。这就是他的第三个解脱德。

总之，所谓的“解脱三德”或者“三脱德”，就是脱掉了著障、碍障和下劣障。分别对应三种障碍的状态，一种是黏著性，时时黏在那里，那是烦恼障的粗细品类;另一种是有碍的、有障蔽的状况，看不到无量万法的性相，视野狭窄;最后一种是心性下劣，只想为自己一个人。这三种障碍都脱掉了，就是圣僧伽的解脱三德。

当然，世人都只为自己着想，只有圣僧伽，像文殊、普贤、地藏、观音等，他们肩负起度脱无边群生的重担，胸襟如同虚空。又像普贤愿无边无际，无有穷竭。像这样，他已经发展出极大的菩萨愿心，从下劣障中脱离了。世上其他的团体、徒众绝对没有这样的德相。这是稀有的、殊胜的，因此称为“宝”。

圣者智慧如虚空般无著的行境，与诸法本相相应遍转、于尽所有性明了等，具足三明德，即明。以彼等智慧实证远离言思法界之力，如其所应，断除有漏粗重，故从著中脱离等，具足三脱德，即脱。共有八德。

对明智三德和解脱三德做最后的归纳。圣僧伽智慧如虚空般无著的行境，叫做“如所有明”，因为他没有任何的著相。虚空上面一相不可得，这种行境就是根本智，于如所有性明了证见。后得位中对于千差万别的世俗诸法、各种各样的相，都没有颠倒紊乱、一一相应地了解，这叫“尽所有明”。再者，已经现证到内智慧，知道万法都是这个智慧，这是内智慧明。像这样总的具有三明德。

从断分上说，由于有实证远离言思的法界的力量，就知道本来没有言思的行境可得，法界是离戏的，不是心可缘、语可说的，这样自然从人我执和法我执的执著中解脱出来。也就是按照他真实现证了离言说法界的力量，或者见道修道的力量，就会随其所应断掉有漏粗重，就会从著的障碍中解脱。再者会断掉所知障，从碍的障碍中解脱。而且会断掉小乘的自利作意，从下劣障中解脱。这样具有三脱德。

“有漏”指会漏到生死中的法，“粗重”指识田里的习气势力，它在的时候就会取生死的各种不好的境况、遭遇等等。这种习气势力怎么来的？就是无而执有出现的。本来没有人我执著人我，出现了烦恼障;本来没有法我执著法我，出现了所知障;本来没有小我却只为一己之私，出现了下劣障，这些总的来说就叫“有漏粗重”。

怎么把它化解掉呢？要证到离言说的法界，证回去以后，就从单分的执著点上跳出来了。一个小小的我执著这个那个法，一执著就起习气，习气一种下去就有势力，到下一次还要这样做，这样妄动、取舍、贪嗔等等就把众生困在循环圈里了。只有触证到法界才能从中出去，一分分地会去掉，这时会显现圣人之德。要这样去了解什么叫做“解脱德”，也就是从著障、碍障和下劣障三个障中解脱。怎么能解脱？要实证到离言说的法界，证到了就知道真实何在，虚假的自然会消灭。

总之两总六别，两总就是明和脱，明智德和解脱德。每一个又分三，从明智德分出如所有明、尽所有明、内智慧明，从解脱德分出著障解脱、碍障解脱和下劣障解脱，总共有八种圣人德相。

这样才知道，所谓的圣僧，是具有智断两德或者明脱两德的伟大圣人，因此一定能够胜伏不具足智断或者明脱两德的外道徒众。外道都被锁定在著障、碍障和下劣障小小的圈里，怎么比得上圣尊呢？他们的明没显出来，对如所有性无知，对尽所有性无知，对内智慧更是丝毫不知，怎么比得上圣僧伽？这才知道，佛教圣僧伽的团体是法界中最大的助缘力量，这并非是对佛教一己之私的偏执，而是实际如此。我们以圣僧伽为助伴是最好的选择、最理智的选择，也是最如实的判定。