第八课

诸圣者的智慧见及其心相续中所安住的灭谛，从择灭而得者即是法宝，也就是具有不可思等八德相的清净之谛。

什么是稀有殊胜的法宝呢？就是指无漏的道谛和灭谛。道谛是诸圣者的智慧见，落在“见”字上，当然还有与其相应的眷属。根本的道谛就是圣者智慧明见这一分，由于他明见了诸法实相，由此能够息灭各种虚妄分别出现的客尘法。客法不是主人，只因没见真相，以无明为缘，忽然之间出现了错觉，而且从错觉出错觉，陷在假相里，所以真实的道谛是无漏慧。这里用一个“见”字表达他的状况。就好比见到面前是花绳不是蛇，蛇执就会脱掉，由此起的妄动都会消掉，这种明见花绳无蛇的见，就表达了无漏慧见。

再者，圣者心相续中安住的灭谛，就是透过智慧择灭而得到的，出现了离障分的灭谛。

这两者都是稀有殊胜的，在凡夫、外道等心中没有。声闻、缘觉、菩萨、佛等诸圣者，已经出现了无漏的道谛和灭谛，这就是法宝的内涵。他已经得了法或者得了道，这叫“法宝”，非常稀有、非常殊胜，它超出世间，称为“殊胜”;得道者如麟角，所以稀有，这就是真正的法，称为“宝”。

“也就是”后面是讲圣法宝的具体内涵，以“不可思”等八德来指示。“清净之谛”:超出世间为圣者所有，称为“圣谛”;无漏称为“清净”。它是真理本身、实相本身，是真实状态，所以是“谛”;远离了凡俗邪妄分别出现的各种混乱心态、业行、果报相，就是“清净”。这是真实的法，此前不叫做法，都是非法糟糕的状态，没有吻合到诸法实相，都是一些邪妄分别，想这想那，执著这执著那，都是无中生有的执著;发起那么多邪妄的心态，就是烦恼;为此执著自我等去争斗、贪求，表现出自我的狂傲、卑微等等，整个一套全是不清净的，不是法的内涵。

那么法的内涵是什么呢？《宝性论》里说到了八德。总二别六，总为道谛、灭谛两个，别是从灭谛分了三个:不可思、无二、无分别;从道谛分了三个:清净、明显、对治。具有八德的清净真谛、圣谛或者真实性的法，就叫做“法宝”。

八德相者，有、无、双亦、双非即是一切四边之相，彼等在法性平等性中清净，而胜义见的境界中是本来无生的自性，灭谛胜义谛所摄，故不可思。

法宝八德中先说灭谛三德，包括不可思、无二、无分别三者。首先说不可思，就是本来寂灭的意思。灭谛有两种:一种是本来的寂灭，修不修道都是如此，诸法本来寂灭一切戏论，本来无生;另一种叫做“择灭”，“择”是抉择的意思，智慧抉择后去掉不合乎实相那一分，包括烦恼、业、苦等，去掉以后，就像云离了，日光就会显现一样，它的清净面目会出来，这叫做“择灭”。或者平常说的本来涅槃和离垢涅槃，有两分。

无论凡圣都本自寂灭一切戏论相，没有生灭的妄相，它就是本来涅槃。涅槃是本有的，但是凡夫迷掉了，本无生灭，却在妄心前不断地现各种虚假的生灭相，如同本来没有毛轮相，但翳眼前却见毛轮相。总之，所谓的灭谛，要把握到本来灭和择灭两种。

不可思说的是本来寂灭，也就是分别心所计执的有、无、双亦、双非一切四边的相，在法性平等性中本来清净，本不存在。法的真实面目是平等性或空性，不落在边际上。有、无、双亦、双非都是边，分别心一起就定在一端上，说有就不是无，说无就不是有，这叫做“边”。譬如一个法，或者想:它是实有的东西，是实有的水、火、一、多等，那就是有边;或者认为:这些相没有，但是它持一个无的相，是无的东西，那就是无边，把它定义成了无，但你认为“无”是个实法;或者认为:不是有也不是无，是第三品的东西，它的性质是非有非无，但仍是实法，这就叫“非有非无”，即“双非边”;又想:它又是有又是无，是这种东西，它还是实法，这个定义是亦有亦无，这就是双亦边，总之这四边全叫“实法”。

很多人搞不清“有”和“实有”。说到有，它的定义是有;说到实，是说它真实。真实更广义，包括有、无、双亦、双非，都叫做“实”。反正你认取了一个东西，它就落在一个定义上、是一个相，否则分别心没办法缘。而这一个相固定化了、定相了、定性了，就称为“实法”。

这种东西在法界空性里根本没有，它是平等性的，并非我们想的落在这个边那个边的情形中。实际上，万法的本来实相没有这些东西，只是我们妄自分别而已。凡夫总是想这想那，想多了就出错觉，之后认错觉为真，不知道是自己想出来的。其实什么都是妄想出来的，这一切全是错的，不叫做法，我们不是归依这个。实际如何呢？在诸法平等性中，一切边都是没有的，一切相都是清净的，“若见诸相非相，即见如来”，就见了法性了。我们以为的这个那个，谈论的这个那个，实际上没有它，你才会知道什么是法性，真实的面目是什么。

这样在胜义见前，从本以来就是无生的自性。它本自的体性是没有这些法的生，凡是世俗中的生全部没有，是无而生、无而现，所以叫“错觉”。如果是有而现，那是真实的情况，应当不会消失，但实际是无而现，没这东西还现出来，显然是错觉。错觉不能归依，错觉不是法宝，所以这个不是真实的法，算不上数的。真实的法如何呢？它是灭谛、胜义谛所摄，或者说本来寂灭，没有世俗假相，这叫本来的灭谛或胜义谛。圣者亲证的就是它，超出凡俗的第一义谛就是它。

由于真实的法是灭谛、胜义谛所摄的缘故，或者说它属于灭谛、胜义谛范畴的缘故，你就不要去想它了，想也想不到，凡是你想的都不是。一般人以为我的小脑瓜很厉害，我能想东想西。你想东想西只不过是分别心的一种所缘、一种影像，跟打妄想一样，它不属于真实的法。

这才知道，清净的法、一法句或本来寂灭、本自涅槃、胜义谛，都是讲真实的法，它简别于凡夫错乱心所显，这种法叫做“不可思”。常说“是法非语言分别之所能知”“言语道断，心行处灭”，就是这个道理。言语走不到它，分别心走不到它，这就叫“不可思”，它是法宝的第一个德相。

此是惑业之集随分彻底灭尽的自性，以及自体远离知与所知的二现，故无二。

灭谛法宝的第二德相称为“无二”，这是就择灭而言。从灭除烦恼障来说，灭除了惑业集，因此称为“无二”，没有了烦恼和业这两种东西。从灭除所知障而言，没有了知和所知的二现，这叫“无二”，这是从无能所来说的。

凡夫的情形是始终在业和烦恼的旋转中，这不是真实的法。我们要辨认什么是法宝:我起烦恼做的事是法吗？不是。有漏业是法吗？不是。以此来审视世间，爱情、知识、娱乐、军事、体育竞技等等全是烦恼性的，贪嗔痴慢嫉疑等等。是真实的法吗？根本不是法宝。以此发起的各种追求、运动、活动等等是法宝吗？不是。这才知道，真正的法宝是息掉了烦恼和业的自性，那才是清净的法。有没有真正得法，就看是不是息掉了烦恼和业，去掉它们以后，就有清净灭谛的法，那是真实的、殊胜的、世间没有的，超出了凡庸。

再者，我们处在分别识“二”的错乱中，以为有能有所，总是感觉主体和客体分离。那边有一个自心之外独立存在实有的境，这边有一个心，我的心在看着那个东西。它是一种分裂状态，这是凡夫错觉，实际上诸法是不二的，到了能所双亡时本性现了，这就是真实的法。

譬如说:“他得了法”，或者按中国话来说:“他得了道”。在古文化里，“道”有很多涵义，说“得了道”，这个“道”就是得了真实的法，出现了法宝，他叫“得道之人”。其他人根本没有，当然极其稀有、非常殊胜。在世善做总统、富豪、明星，乃至做到天王都没道，他们都像瞎子一样，没出现本来面目，宝藏没开，所以不叫有法宝的人，没得到法宝。得到的都是虚假的东西，即使得了也会很快失去，根本抓不住。世人都在幻想、错觉里醉生梦死，这种境界不叫真实法，因为是错觉，“二”就是错觉。错觉打消了，能所双亡了，自身跟法界合体、回来了，这上面是不二的。所谓“凡圣含灵共一家”，它没有“二”，世界就是你，你就是世界。这就是真实的法宝相，称为“无二”。

“知与所知”是表达二取时的状况。我们都处在妄识的错觉中，这不叫做法。始终感觉有所知的境在那边，还有对它的一个了知，这都是妄识。所以这种知识没有用，学得越多障蔽越大。在世俗里，凡是随顺真理教法之外的东西，学得越多越糟糕，成了邪知识分子。邪知识就是在这个范畴里给你立了很多要认识的对象，心注意到它，会产生很多增益。它会障蔽本来实相，引出各种各样的虚假，全是非法。

譬如，引动你的眼识，认为外在有丰富多彩的世界，那些东西都是实有的，我们要去营造它、修饰它、保护它、增长它等等，拼命地分别这些肥皂泡。既然肥皂泡本来没有，去分别它是不是错觉？是不是颠倒？显然是。或者海市蜃楼本来没有，你却以为我见了好多，我见得比你更深刻!心的附著力、精细计较的力越大，错觉就越大，烦恼就越重。海市蜃楼本来没有，应当承认，认为有这有那是错觉，那种认知是妄知，是亟须消灭的地方。

现在要知道，所谓的深刻，越深就越麻烦。“深刻”就是深深地刻在心里，黏得非常牢，他的注意非常精细。这就不行，丧失天真了，心一直很细地去计较分别虚假的东西。现在人对于衣服、头发、装饰、打扮，行住坐卧、衣食住行，表现出的姿态、语言、身份等等计较得特别厉害。这些全是假的，心对此越来越注意就会特别计较、小气，一碰到什么马上受不了，陷在困惑中。这些都是不清净的，不是真实的法。过去人为什么容易成道，跟法接近呢？因为他很淳朴，没有很多计较，这就容易相应道。他单纯，不会为一件小小的事计较得不得了。

就当前状况来看，我们以为有好多法，还有一个我，这个我有一个心，这个心既有俱生的执著也有遍计的执著，障碍特别大。尤其现在是信息爆炸的时代，各种各样的法尘、概念无量无数。所以这是浩劫深重的年代，人们都在虚妄的计较里，陷在圈牢里根本出不来。他的附著性、粘连性、颠倒的执著性等等，一圈一圈地在心里形成各种障碍、肿瘤，这些多了邪法就增盛，人的痛苦加深，所以一点点清净的法都没有，只不过是更强大的疯人状态而已，哪里是真实的法？

现在明白了吗？所谓的“二”，就是认为虚假境相是真实的所知境，之后，认为我知道这个那个，我知道在这上面怎么搞，在那上面怎么做，虚伪的心特别多，这些都是不清净的法。知和所知就是“二”，一个是境，一个是对境的了知。分开来就是，色和眼识，声和耳识，香和鼻识，味和舌识，触和身识，法和意识，“法”指法尘、各种影像。像这样，人们就陷在“二”的错觉里，这些都不是真实的法。

懂了这一点，就知道真实的法宝是什么，它为什么超出一切，殊胜、稀有、难得、珍贵。这样自然会明白，我们所归依的法是真实的。世间的学术、思想、宗派、修道法门等等都是假法，不是真实的。有人以为科学跟佛教平等，这是很大的错谬，因为它落在“二”里面。科学不可能离开所观察的对象和能观察的妄识，以及从中建立的各种学说。既然离不开“二”，就没办法显现真理。离开“二”就不叫科学了，那就是佛法。科学一定要借助数理逻辑来建构它的模型，不然怎么叫科学呢？必然有所缘，这就落在“二”里了，没办法挣脱。从出世间法来看，这些都不叫做法，不是真理本身。从这一点上就可以认定什么是真实法宝，它是无二。再说，世间所有心理状况以及发生的行动也都不是法，都是烦恼性、我执性的东西。所以，起这个心那个心，发起各种运作等等全是非法，落在错乱里。

灭谛法宝的第二德相是无二，就是无惑业和无能所。

非理作意过失，一切行极为灭尽，故无分别。

灭谛第三德相无分别是指择灭而言，也就是按照圣者如何从障碍中脱出或者灭掉这一分来安立灭谛的德相。现在要看到，一切惑业苦都是由非理作意作为根源而发生的。非理作意的过失不断地运行，这个已经截断了、没有了，就是灭谛的德相，表现在没了这些分别。

什么是作意呢？就像战争年代防空警报一拉响，人们就意识到敌军的飞机要在城市上空密集地投炸弹，有生命危险，所以一听到马上往防空洞里奔。这好比作意，其法相是警发心种，引自心趣所缘境。出现境时，心里的种子马上起现行，拉着心往所缘境上走。其中不符合真理的作意叫“非理作意”。譬如作意异性很好看，作意世间有安乐，或者作意我，作意我不会死等等，全是非理作意。每当碰到境界时，马上提起心里的种子趣向所缘境:我如何如何，那个怎么样，这样作意就起来了。这种过失刹那刹那在运行，叫做“行”。这些都不是真实的法。

有人问:爱情是不是真实的法？

这很明显，贪爱异性的假相，想追求她，一见到她马上引发心种，作意她多么好、多么可爱，我们在一起将来多么幸福等等，这些全是非理作意。然后一个念头接一个念头相续不断，就叫做川流不息的行。大家都有智慧，认为这是清净的法吗？这是不是法宝？追求财富、名誉、享乐等等是不是法呢？根本不是。

庸俗的凡夫从生至死之间，时时处在非理作意的运行中，一点清净的都没有，造成了无量无边的生死苦聚，在颠倒中受惩罚，这些不是法宝。把这些全部灭掉，清净的东西才出来。凡夫的思虑、想法全部要消灭掉，不是要保留。不要以为要有我的个性、见解、爱好等等，“你这样摧毁我，我不是没有了吗？很空虚!”你不要害怕，这些都是一念错乱以后出现的颠倒习性，没有可贵之处，它把真实面目封住了。它不消除，你永远复活不了;消除了它，就真正入了圣法界，真正的法就出来了。

灭谛的第三德相叫“无分别”，就是灭掉了非理作意运行的状况。这里说“极为灭尽”，就是一灭永灭，再也不起了。我们不要把圣人想象成三头六臂，好像无比神秘。什么叫圣人呢？就是没了非理作意、虚假分别，他心中没有爱恨，没有对虚妄法的作意、追求等等。这就表现出，在心中已经拥有灭谛的法宝，他是寂灭的，没有了分别。以上一分是从择灭而言。

此复见道等不清净七地间的无间道，未灭尽一切非理作意之行，除小乘罗汉先前证得后入大乘之外。然而，彼等的灭谛超胜一切非理作意，是无为法。

接着论中又说，真实寂灭了我和我所的一切分别指八地以上，那时彻证无我，连烦恼障的俱生种子都灭尽了，所以一点非理作意都没有，叫做“极为灭尽”。所有实证八地以上的圣者以及阿罗汉，在他们心中不会有一念以执我的心引起的妄动，非理作意的运行彻底永灭。因此说到，不清净七地范畴里的无间道，还不能彻底灭尽非理作意的运行，他只是一分一分地断烦恼障。彻底永灭是到八地，那时我执所引的非理作意的运行彻底灭掉了。

小乘阿罗汉先前证了四果，灭了烦恼障，但是他的道的能力不够，不可能灭掉所知障，所以必须转到大乘道里来。像这种情况，还有从大乘一地、二地往上走，但是他是很特别的类型，属于小乘最上圣人转到大乘的情况，不能说他还处在七地间，没有永灭非理作意的心。除此之外就大乘本身来说，一到七地没有灭尽非理作意的心。但也要知道，他的灭谛能够胜过非理作意。由于证了空性的缘故，虽然有非理作意泛起，但是不具力量，修道的智慧可以把它伏住，它根本起不来。这就是见和未见的差别。

就一般凡夫而言，非理作意一起来就被它夺了，根本无法控制，无论起爱还是起恨，发现都超不过它。但是见道以后，虽然还是会起，但它没了力量，智慧一起它就会退掉。就好比大人胜过小孩，虽然小孩没有消失，但他一动的时候，大人手一按他就没力量了。登地以后就是大人，虽然那个小孩还在，经常出现捣乱的迹象，但是大人有力量马上把他伏住。大乘圣者所证得的灭谛不会丢掉，也不会退到凡夫境界，就是这个道理。从这里也可以说，他有一分无为法的内涵。

以上讲了法宝的第一个内涵——灭谛，包括本灭和择灭两种。不可思指本灭，就是诸法本来寂静，这种法性空性不是思维能真正了解的，叫做“不可思”。无二和无分别都是说择灭的德相，指圣者的障碍多多少少断了的那一分，叫做“灭谛”。断的这一分是指圣者自身的空性从垢中脱离的那一分，达成了一分寂灭或灭谛，这是他心中证得的灭谛法宝。

圣者智慧的见于自分所断，诸根本及随烦恼以不复再生方式断除，故清净。

接着是道谛法宝的三德相——清净、明显和对治。清净指圣者智慧的见，由于见了实相，相应的所断——各种根本烦恼、随烦恼就一断永断，不会再生了，因此具有清净的德相。这是道谛的断德。

什么缘故呢？烦恼是一种错认，再产生执著，再形成习性，之后一缘境就开始动。见到空性以前最多是伏住，不可能断根。就像见到绳上没蛇那样，由此蛇执和引起的恐慌等妄动都会息止。圣者智慧的见是道谛的根本，这个见就是实相的见，他一见到本来是没有的，由妄执引起的各种烦恼就都会灭掉，灭了以后不会再生起，这就叫“清净”。

现量见所知真实性的见无有法的眼尘，故明显。

其次，道谛的智慧德相还有显了一分。譬如眼睛蒙上了尘或者黑布，诸法就见不到或者不明显，当尘去掉了，那万法是怎样的，就非常清楚地现在面前。像这样，从过去的愚暗状态脱出来了，诸法的真实性现量见到了，没有障碍，就叫做“明显”。

又像黑暗中屋子里的东西成一种隐态，没有显出来，一有灯光就照得清清楚楚。灯光比喻道谛的见，它没有被眼尘障住的时候，诸法的体性就非常清楚地显了出来，这叫“明显”。“法的眼尘”是譬喻，这个见如果有眼尘，就看得不清楚或者看不到;没有眼尘就看得非常清楚。

以其无间道直接灭除自分所断，解脱道、后得道也成为其方面，故是对治。

对治是讲，在诸谛当中无间道是正对治，就在那时直接灭掉所断，后一刹那叫“解脱道”，定位之后叫“后得道”，这些也是它的相属部分，整个都是对治道的系统。

原先没有无间道的正对治，不具道的德相，所以凡夫位出现了各种各样的烦恼、执著，没办法断。再者，他也没有所谓的解脱道、后得道等等一整套道谛的系统，凡夫相续中没有这样的法宝。圣者在见道以后表现得非常充分，就像有了强大的武力装备，无坚不摧，在敌人面前有一种对治力。这表示他拥有了一个宝贝，这就是他心中的法宝，在任何处都跟凡夫不一样。凡夫不具足对治的宝贝——见真谛的智慧，就表现得软弱无能，面对烦恼执著时断不了，他身上没有歼灭性的力量。

与心、色、不相应行的有为法任何不属的清净谛，成了不可思等三德的差别基——灭谛，心所摄的清净谛成了清净、明显等三德的差别基——道谛。是为八德。

把六德摄为两种，就是灭谛德和道谛德。灭谛是不属于心法、色法、不相应行等任何有为法的清净谛。这样的真谛没有任何世俗法，所以叫“清净”。由于本来有这样的本体或者本来寂灭的妙体，它就是法宝，是真正本有的法。有了它才有了不可思、无二、无分别三种德;如果没有它，就不会出现这样的德相。

正是由于本来寂灭的真谛远离了一切四边的相，所以不可思。正是本来如此的缘故，就能相应到实相而去掉一切“二”，包括烦恼和业的二、知和所知的二，这样会呈现出无二的德相。正是由于有这样的清净灭谛，在现见的时候，过去一切不符合真谛的非理作意的运行都会极为灭尽，会到达无分别之地，呈现出无分别的德相。这三种德相都源于本来就有不属于任何有为法的本自寂灭的真谛或者真理、本来实相，所以有灭谛法宝的德相，它是证成法宝的相。

相反，如果落在有为法中，它是以一念无明，从此因果牵连不断，幻生幻灭。既有各种色的假相，又有了别色的各种妄心，还有各种不相应行的心所等等。这一套是错乱系统，无中生有，是虚假的东西，它是不清净的，叫“杂染法”，这上面不存在法宝。

这样就知道，前三个摄在灭谛的法宝相上，它的确是稀有、殊胜，与之相对的是沉溺在世俗生灭错觉里的状况。它不是法宝，是不可靠的，不能归依。它是缘起幻生幻灭的错觉假相，怎么靠得住？怎么是宝？世人都错了，以为这里面有真理、真谛，拼命在这上面建立、寻求，但实际上它只是分别戏论，心想这想那都不符合实相。由这个妄心的如是想，果然如其习气般出现各种各样的东西，就像我们现在出现根、境、识的各种错乱一样。这不是真正的法宝，它是生生灭灭的。世上有很多事情，有各种纷纷扰扰的戏论，这些全是垃圾，我们就在垃圾般毫无实义的错觉里建立意义，这是虚假的，不是真实的法。

我们总是处在烦恼和业的“二”当中，一直以烦恼起业，不断地心在动、行为在动。我们在“二”的轮回轨道里不停地跑步，就像刹不住脚步的轮回田径场的运动员一样。这上面没有真实的法，只会把你累死，让你永远受苦。千万不要相信轮回马拉松、这种拼搏求取是法，不要上世间虚假言论的当。

能所的“二”也是虚假的。它本来是不二的，一个人做了梦，梦里出现了一个假人，但他却当真了，之后自己面对的东西就成了他方，这样的话，本无二却出现了“二“。这就从清净中沦落下来，使得心永远缘着境，不断地二者和合来起妄识，流落到不寂灭的境地。

这些都不是真实的法，它是偏离了本来寂灭清净谛以后，由邪思妄想发展出来的，全是虚假的。如果要探究真实谛的所依或者它的基，那会找到清净智慧实际理地;如果找虚假轮回的根基，就会找到无明错觉。通过假想、错觉变出来的偌大的虚假世界，其实也不是什么世界，它就是个假相，这上面有什么法呢？什么法也没有。

应当如是了解灭谛法宝，它是殊胜的。真实当然要胜伏虚假，合乎真理的法当然要胜伏不合乎实际理地的虚假法，在虚假法上当然得不到安宁，也没有真实性可得;在真实法上当然休歇了一切狂心，最终一切妄情全部会寂灭掉。寂灭以后也无非合到了本来寂灭，并不是新得什么，这就叫做灭谛法宝。

清净、明显、对治三德的来源是道谛，从道谛出来这三德相。道谛指圣者相续的智慧，戒定是它的眷属或助伴，断障、证德全凭智慧。由见真谛的智慧，当即会去掉由无明所起的二障，包括遍计分、俱生分。

道谛的相具有清净，这是超出世间的特有德相。世间没有道谛法宝，没有现见真谛的智慧，所以一直歇不了这些障碍。烦恼障不断地现起、存在，所知障更是拔除不了，一直不能出现一切种智。障碍清净不了，就不是真实的法宝。入了圣位以后，这些东西像退潮一样会逐渐退掉。譬如大乘现见了空性后，二障的遍计分当即消掉，在修道位二至十地之间，一分分地断掉二障的俱生分。像这样，逐渐在圣者相续中出现清净的德相。它从哪里来？从道谛的无分别智慧而来，这是他的财富，他有这个宝贝。

明显，就是以道谛无分别智为根本它出现了，出现了就开始断所知障。诸法真实性就开始呈现出来、显出来，越来越清楚，到达登峰造极就是佛地。那时看诸法，一刹那间无余显现，就像看掌中庵摩罗果一样清清楚楚。像这样，道谛有一种明显的德相。

过去一直在昏暗中，现在取得了圣道智慧会越来越明显，最后就像通天大亮一样，什么都是现量见。所以道谛是宝，它的净化性、显明性、对治性非常强，因为拥有了圣者法宝的缘故。凡夫等非常贫乏，处在各种烦恼的病症、所知障当中，就像重病患者一样，没办法消除，那种相续心不是法宝状态。再者，他处在漆黑的世界里，对于诸法的各种真实相不了解，心像针眼一样小，还有很多错乱。譬如一只蚂蚁多可怜，陷在那么小的世界里，我们人也可怜，只能知道这么一点点事，而圣者是极其开阔的。比如登地以后，一念间能见多少诸佛刹土，或者具有那样的能力，各种法都非常显明。到了佛地，更是到了无上的地步，这时最宽阔的五眼全部开发，所以整个法界彻了无余。

通过道谛智慧的净化功能、显明功能、对治功能，出现了这些德相。这三德相再分有无数德相，都是法宝的相。我们说一个东西叫珍宝，那它一定有价值，非常珍贵，它的德相在哪里？可以一个一个列出来。同样，为什么道谛叫法宝？它稀有、殊胜。原因何在？在道谛的智慧上出现了清净、明显和对治三德相。划分每一个德相又是无量无数，所以这是具足无量无数德相的法宝。这都是如实证成的。

所谓对治，它有强大的对治系统，无论是无间道、解脱道、后得道，都对各种妄执的敌人有极大杀伤性。它一起来，那些东西根本爬不起来。譬如对于烦恼障来说，自从大乘登地以后到七地之间，虽然没消尽非理作意的行，但是非常强大，它一起来非理作意就逃窜无地了。由于它有强大的征服系统、道上制胜的力量，所以道谛的智慧一出来就不怕了。

我们现在自身难保就是因为连不退地都没达到，烦恼一起来就会压到我们，没办法过去。入了圣位以后，不是说烦恼全部消光，到八地才消尽，但是智慧一起就马上降伏了，不成问题，像这样就是有对治力。到了八地以后，烦恼障全部息灭，再没有一点点烦恼了。八地之前实际也不要紧，只是一个过程，登地以后绝对不退，绝对逐渐消掉。道谛的智慧越串习越深、越强大，它的违品就越来越削弱、越来越没力量。就像这样，道谛通过见道、修道不断地串习增进力量，之后对治系统越来越强大，最终对面的东西全部没有了，完全成为对治性。就像日轮没有了阴云覆蔽，全部是光，在通体的光明下还有黑暗存在吗？没有!这就到了佛地。

这一切都是法宝的性相。法宝八德相就是“两总六别”。“两总”是灭谛和道谛，“六别”是灭谛上分出的不可思、无二、无分别，道谛上分出的清净、明显和对治。