第六课

细处也是有前前才有后后

接着一定要体会到没有前前就没后后的道理，这样才能死心塌地按照次第来走，否则心会随意地越过去。

怎么讲呢？这里的缘起，首先要知道善恶因果法则，这是真理，能否按照它成为法道的行者，就看起没起深忍信。如果起了深忍信，认为绝对就是这样，再没别的，那要完成人天善果，一举一动就决定要按照善恶因果律令弃邪持正，不这样完成绝对不可能实现人天善道。这就是在这一层从细处着眼，精严地取舍，真正有了人天善道的内涵。

现在懂了吗？对于善恶因果的大法则起深忍信，接着就转到行为上，身口意的任何行为就按这个来办，心心念念按因果正道去做，这叫“弃邪持正”，他就成了法道行者。不是随着颠倒分别心的想法来做，也不是说我还有一套想法、主意、创新、各种新花样等等，他是信法道的，在任何时处绝不改变，这叫“深忍信”。唯一按法来取舍，不是今天一个说法，明天一个说法，有好多新花样，那根本不是归依法道的行者，根本没得深忍信。

现在第一重清楚了吗？有了这重内涵，才会有后面更细的内涵。那就是从善恶因果法则再提升，深入到染净因果法则，也就是四谛因果法则，这上面也要得深忍信。如果你得了深忍信，就知道按照苦集，决定在轮回里运转;按照灭道，决定在涅槃上运转，毫无差错。

能否行出世间道，就在于对四谛有没有深忍信。如果你对四谛有了深忍信，接着行为上的深忍信就来了。这时就成了铁则，成了颠扑不破的行为信念，决定要这么做。我要求解脱，没有二话可说，在任何时处决定按照四谛法则来做，这时他就成了解脱道的行者。所谓的“行者”，就是唯一按照法道来行，没有自己的主意，没有什么创意，他看到的是颠扑不破的法则，任何时处都不会改变。由于有了深忍信的缘故，那即使砍头也不改变原则，绝对不说一句二话，就按这么去做。所以很多人谈论:我们修大乘要不要出离？要不要修头陀行？这种话没什么意义。

看到缘起的法则，心完全定了，之后行为上就开始确信不疑，这叫做行为上更细的弃邪持正的深忍信。弃的邪更细一层，凡是基于我执、贪著轮回的一切业行，全部往轮回里走，绝不可能出生涅槃上的道果;凡是以出离心住在无我见当中发生的一切道行，全是往涅槃上走的。在这个缘起上泾渭分明，判若天渊，黑白路线非常清楚，这就是铁律、天律、定律，它是更细的因果法则。

我们从细处应该体会到这样更细的一层，但这必须从前面粗分的一层发展过来。想一想，如果对粗分的善恶因果法则，心里都不想我一定要按这么去做，那怎么可能对更细的一层，想到我一定要这么去坚持呢？粗的都做不来，细的能做得来吗？粗的都不能生深忍信，处处动摇，随着分别妄心去乱做的话，细的怎么可能做到？细的更难，它是对缘起律更深的洞察和深忍信。那个深忍信的量是再不会信别的了，就信这一个，天塌下来也不会怀疑、不会动摇。任何时处行为的法则就是按照观念的法则来的，唯一以法为依，以法是从，这样去行才叫做法道行者，才是真正依法的人。

我们现在连粗的都做不到，不相信善恶因果法则，行为上处处都是自由、创意、想花招，有各种阴谋诡计、随意妄为，那怎么叫相应法道？第六意识有无数种思想认为，那全是邪的，全部要扫出去。只有对法道起了深忍信，之后才可能转化调整，否则没办法处理。那么好了，如果粗分上都不相信因果法则，按那样取舍，那细分上会取舍吗？根本不可能。所以，学法要一层一层地进入，没有前面绝对没有后面，前面做不到后面根本不用谈。要像这样来理解。

粗的没有真正把握，细的地方就看不到。自己会认为:这是小意思的。这就叫做“自心宽大”，但实际上很严重。譬如有好吃的东西，长年闭关的人看到后认为这个很好吃，这时他会意识到出离心没了，两分钟之后能转过来，这都是大修行人。一般人认为不要紧，随便吃，结果越吃生死爱越多，集的全部是生死业。再说无我，人都想展现自我，按照我的意思来，所以一刹那都住不上去。这才知道，道不是随便玩的，缘起上有一点差别都是泾渭分明，一不小心就流到生死里去了，念念这么流还能得解脱吗？

所以，先要在善恶因果上得深忍信，然后行为上真正按这么去做，成了法道行者之后才可能往深处走。深处就细了，那时更精严，每一念都要看到:是生死心吗？是爱吗？是我吗？必须这样看，否则哪里有出世的道呢？那时昼夜如救头燃，念念非常细致地舍邪取正。为什么能这么做？就是因为有了更深的深忍信。

自由意志和因果律的对抗

因果律和自由意志相违，遵守因果律就不允许自由意志。在任何情况下，如果和因果律不一致就得放下自己，唯一按照因果、按法道来做。没有因果律就自由了，可以随便做，因果律上一旦打倒，就出现自由意志的泛滥。

现在普遍的观念是:因果律是编出来约束人的，没有了因果律就可以随心所欲地做。自由意志就是随心所欲，不受约束。还有一种颠倒观念是:按照自己的想法做才是自由、快乐!即使学佛，由于这个观念很深，就会认为不必时时中规中矩、一举一动都按因果律做吧？那太约束了，可以自由一点。他认为在正理之外可以另想一套，或者认为至少有点空间吧？至少有一点我自身的东西吧？怎么全变成了遵守律仪的人？

这样的话，就和深忍信差距很大。深忍信是认为:这是法则，我必须完全遵守。在任何情况下，以理智的信心都认为必须这样做。在因果上的思维也是这样:凡是在因果法则上合理的，我就必须做;凡是跟它相违的，我就不去做。这是没有自由意志的。自由意志碰到这个问题，就认为因果法则是骗人的、约束人的，没这回事吧？他会想:我还是按自己的想法去做吧，没什么事的，小意思，无所谓。可见，自由意志跟因果上的深忍信完全相反。

要知道，法王这句话的意思是，要起深忍信必须破掉自由意志;自由意志不破掉，绝对不可能出现深忍信。这样才知道，我们当前要着手的地方在哪里，其实就是过去建立的最根本的地方。譬如现代科学认为没有业，是业之外的能量场、物质等出现了世界。给我们的感觉就是人不受因果律的支配。一些哲学思想认为，要实现自由意志，尽量抒发、张扬，扩大它的空间。所谓的自由、民主等正是由此产生的。这样脱出法道来体现自由意志，就让分别心的贼头子得以猖狂。这是人类最可怕的地方，它意味着放任业果愚占据内心，让邪行特别猖狂地发展，制造出无数违背安乐法则的颠倒行，这些都叫做“邪”，然而正的地方一点建立不起来。

再者要知道，它内在的关键是理论。对于相背因果律的理论生了深忍信后，邪机制就安插进去了。由于对邪理有深忍信的缘故，行为马上跟着走了。自己认为它合理，就理所当然地去做，串习若干次就成了邪的习性，完全处在邪的运行当中。

今天的人们内心非常复杂，不符合安乐正道。过去的人都有这种观念，做什么事都要按规矩，不然会吃亏，有很大过患，他有深忍信不敢乱来。但是现代人非常狂妄，就是因为打破了规矩，打破了因果法则，让自由意志任意泛滥，制造出各种邪言论。认为这就是快乐、自由。什么叫自由？能够按我的来、随便做，就是自由、快乐啊。这就是邪的深忍信。凡是讲到法道，讲到约束身心，要违逆颠倒心的地方，即使讲一千次、一万次，他的心也绝对一动不动。现在的人就像铁球一样，为什么变得这么麻木呢？因为有邪的深忍信。业果的深忍信安插进去之前，说一亿句、十亿句，诸佛来、诸大菩萨来也没什么作用，他的心根本不动。

现在最关键是要把这个东西破掉。法王说，弃邪持正的深忍信一定要出来，否则前行绝对不会成功，绝对不可能入法道。我们当前是反过来的，藐视法道，自由意志很快可以把细的干掉，根本不遵守。自由意志说:细的是什么东西？根本不放在眼里。我是自由的，还需要这么细、谨小慎微吗？法王说从细处弃邪持正起深忍信，我们却背道而行，这样能修出什么来？连颠倒都不认识，还高吹我是能即身成佛的人，有可能即身成魔去了。

一定要辨别清楚自由意志和业果律的对抗，一定要知道我们内心深处最困惑、最危险的地方在哪里。不从这里着手，一千个、一万个人里也不可能有一个人成就。

问答

问:心里邪的弄得满满的，一丢就感觉特别空虚。

答:当前迫切的是要输入新机制，建立起来就不感觉空虚，而且充满正能量。

没有业果观念，人是转不过来的，在这上越修空性可能越糟糕，会认为这些是没有的，是自由的，就偏在恶趣空、不守规矩、自由放荡上面了。错解空性会助长自由意志，助长拨无因果。其实，解空和解业果是辅助的，不是互违的，空解得越好就越相信因果，越知道因果缘起就越知道是空，所以业果和空性是一回事。如果学了空以后特别放荡、无所谓，那就落入非常大的歧途了。

现在要输入新机制，后面的内前行全是在因果正道的基础上走的。当前空虚也不能急着来，急着恐怕也不能实现。现在要看到正反两方面的情况。反面要看到，邪机制、邪胜解的建立用的是高密度的熏陶，全方位的观念转移。实际就是六字诀——专、勤、坚、久、广、深。输入邪的机制，必须以胜解或者思想的加深作前提，宣传家都知道，首先在一个专题上面不断地轰炸、输入，题目不变叫做“专”，不断输入叫做“勤”，时间长久叫做“久”。之后把定原则，任何时候都坚持、不改变，这是“坚”。他们知道心力转移的规律，方方面面都让你看到这是有道理的、是正义的、是合理的。由于很广的面铺开来，方方面面的触角都深入进去，就使得人产生错觉，认为这是真实的，这就是“广”。之后它就深入骨髓，也就是“深”。邪的深忍信一旦出现，人就开始转移，之后行为完全随它运转。

反过来要知道，原先正面的培植非常浅，错误的东西根深蒂固，蔓延成一张密集交织的网络，它是我们思想、行为、观念等各方面的网络，每一天都是它在运行，一旦拿空了，人就感觉不知道要干什么了。所以，现在亟待用专、勤、坚、久、广、深六字诀去输入。在因果这个最重大的、像命根一样的题目上，要输入一千则以上的公案，不断地在心上转移。这样形成了深刻的观念，对业果有了深忍信，然后就是行为上的深忍信，在这上面确立了才能避免业颠倒。之后新的机制出现，按照它去串习，才有善的习性，人天道才能树起来。

在因果的深忍信上才有白法、才有人天道，只有在这上面才有三乘圣道。如果不在根源上建立就全是空的，什么也不会出来。所以给你一个断定的结论:不在这上建立决不可能有真正的修行。

正反深忍信的较量

本人提出顺情机制和逆情机制之说。顺情，指我们凡夫颠倒心处在自由意志的状况下，顺乎这个情当然喜欢;逆情，是要逆人心、顺天理，凡是和天理、因果法则不符合的就要放掉，按照法来走。逆情是痛的，是不喜欢的，然而修道就是要跟自己逆。

现在的人只要顺情，说欺骗的话，符合自我想象、自由意志，就深受欢迎。人们喜欢这些，因为他的邪机制很深。所以当前来说，对因果法道生深忍信极端重要，否则绝不可能扭转。邪熏是用一个方法把正法全部控制掉，而且颠倒黑白，把邪的定义成好的、正的，之后一个个输入。这些已经成了意识深处根深蒂固的观念和行为机制，这就是我们要解决的问题。现在要做的是把理和行为反过来，这上面要一个个建立。必须针锋相对，把过去的全部拆除，否则不可能有根本性的转变。

我们过去在世间不重视道德的教育，入了佛门也不重视因果的引导、教授，结果出现了严重偏差。由于没有基础，建空中楼阁绝对不会有效果，违逆缘起法则的缘故。现在就要把这两项充分提倡出来，让它尽可能地深、广，尽可能地铺天盖地、渗透一切，这样才能逆转原先的颠倒机制。

原先把正的方面全部替代了，只允许邪作意、邪建立，导致一代人全部陷在深重的愚痴当中。由于他有邪的深忍信，对此确信不疑，在任何情况下都绝对服从自我意志，服从自己的一套，所以当你随顺他那一套时，会发现深受欢迎，他会感觉很适合我的心、我的情感，很照顾我的心等等。这实际是很可怕的。凡是真正说到正法，那当然跟颠倒心相违。破无明第一个要破业果愚，它就是在内心深处扎根的自由意志，是最严重的颠倒。

接着要看到，这种邪机制也有行为上的深忍信，它表现得非常厉害。比如自由意志强，他有一种拗劲，唯我是从，别人说的就是不听。还有一种叛逆性，认为我可以不顺从。还有一种任性，认为我可以自由而行。还有一种随意性，认为怎么都可以，可以随意更新。这就是感觉派，特别幼稚。他认为反正是我的一颗心嘛，可以随便改，这样改了就好嘛。当他发展成了更新观念，就认为什么都是新的好，这也是很愚痴的。

像这样，有各种违背因果铁律的幼稚行为，人们以为可以随意了，不受约束，这就起了邪的深忍信。这种观念特别强，你讲一万、一亿、甚至十亿句，他的邪机制也不会变，这就叫邪的深忍信。这就是针锋相对处。它表现在伦理、爱情、思想、言论等方面都特别随便，完全是自由意志:现在没有因果律了，那一套都是为了控制人心造出来的。虚假地呼唤着自由的到来:真的没了因果律，自由了!这就是邪胜解。这样就把传统全部打破了，建立第六意识所认为的那一套。

这种观念的波及影响，使得一代人都自以为是，对因缘看都不看，直接想冲过去，这太可怕了。但是缘起上出不来的话，再怎么学法、修行也只是做样子。他说:你看，我还是做出来了。他没有对因果法则的深忍信，没有行为上的深忍信，导致只是一种表面，没有内涵。有了因果上的深忍信，那是真心这么做的。没有深忍信就只是做个样子给你看:我能做样子就可以了，难道我的心还要听你的？这样的话换汤不换药，修一亿年也不会有成果，后世的道一点不会出现，连现前利乐的道也不会出现。

阿底峡尊者一针见血，针对这个问题做深入骨髓地揭露:假使没有害怕、厌离轮回，外面再怎么护持三律仪，仍然是轮回的因，没有新内容。假使不退世间八法，外面再怎么装样子，智、尊、讲、修都可以搞，但也只是名利之道，后面的道一点不会有。所以关键不是外面装样子，而在于心，心上关键要有深忍信。有了深忍信，畏惧真理，之后才会真实地做，否则什么都可以装样子，一亿年也不会有转变。

在佛教团体里也充满了自由意志。很多人没有缘起观念，在次第上没有深忍信，对于次第连看都不看，直接就飞过去。之后很夸张地说:我这个就是啦，我就有这样的啦。这完全落在自欺里，缘起都没动过，能修出什么呢？只是修出一个假人，一套第六意识的伪装。而且会越来越虚伪，发展成什么都是伪装。为什么现在有这么多假东西？因为只能搞假的，当然就一个假接一个假了，真的一个也出不来。为什么呢？因为对因果没有深信，心里根本不想按这样去做，那还能有什么？现在人最怕检查，一检查就露馅。他全是假的当然怕检查，是真的就不怕检查。假的当然是虚夸，如果真正承认，那就不是假的，他就老实了。这就可以看到它是虚假的蔓延，所以处处是假的。