第五课

“从细处”的涵义

所谓从微细处对于弃邪持正起深忍信，又以对业增长广大定律发起胜解作为首要。确认到从微少的善业能发生极大乐果，从微少的不善业能感发极大苦果，之后在业果上的取舍，就开始变得心很细、很重视。

怎么来理解业增长广大呢?要知道内相续的因果增长程度远远超过外在的因果。外在种一粒种子会长成参天大树，每一年都发生很多果，但这不算什么，内相续里善恶种子的增长率才特别让人惊讶。譬如以恭敬心在三宝前供一朵花、一碗水等等，会在91劫等非常长远的时期里，接连不断地发生乐果。这就是业增长广大的相，增长率特别大。这就知道，哪怕做一点点善业持住正法，都会在心中接连不断地增长势力，不断地感果，发生无量无边的果利。因此，我们要注重在自心上一点一滴地持正行，勿以善小而不为。

对于持正起深忍信的态度和做法，首先要在道理上确信，种一粒善种子都会得到无边的收成，之后特别重视，在小的地方去做，逐渐扩大。譬如过去的大德，起先只是用低劣的供品作供养，因为资财不丰裕，由于他特别重视供养，很快他的福德就增上了，后来可以用几十两黄金作供养，以后变得越来越大。我们现前只要好好地修集福业，将来就会发生非常大的果报。

我们特别要注重持住正法。从一点上持得住，最终会发展到无量无边，异熟果、等流果、增上果等各方面的果报都会层出不穷地显现。如果智慧不够，无法悟得或修持法义，那就要注重在三宝福田门中种福。多少人通过持住正法的机会、修集福德的机会，结果很快积累了大资粮，业障消除，领悟力增上，一下子摆脱了困境。像这样，先从细小的地方把握住正法，也就是一切有利于自身向上的、得解脱的、觉悟的等等的因缘，这样以深忍信持住它，坚持不断地修，就会发生很大利益。

在世俗上一定要关注缘起，如果不注意从细的地方修善行，那只是一种缘起愚昧。就像一个人想成为世界首富，首先要注重少量资财的积累，不断地积累、创富，会发展得越来越大;如果小财不愿赚，那终究没有发大财的机会。

反面也要知道，造一点点恶业都像服毒一样，会在相续中逐渐蔓延，最终使得全身溃烂，发生极大痛苦，所以对于恶业要像毒药一样畏惧。这也要通过《因果经》看到，种一点点恶业，比如起一个嗔恚多少劫堕在地狱里，邪心、淫欲、谤法、妄语等等都会感召非常可怕的果报，这样对于恶业畏惧。在因果律上确信，只要做一点点不善业，没清除之前会不断地发生苦果，特别可怕，所以很细的地方也要遮除，特别相信这就是吃毒，这样来修持弃邪的方面。

对这种行为方式起深忍信的前提，是通过各种宿世因缘，对于从微小业起广大果引发定解。《贤愚经》《百业经》《阿含经》等一个一个去看，自己就会深信，原来因果是这么一回事，造一点点业，感发的量是这么大。然后会发现，在我内在的相续上不断地弃邪持正才有前途，而不是在外在忙名利、搞世间手段，关键在于业的把握，一切都是顺着业运转的。业的放大率太大了，对这一点一定要引起深刻的定解，之后就开始害怕了，行为战战兢兢，对待善恶业的态度根本不同。

所谓善上持正，譬如一个画家要画一幅佛像。他感觉这幅佛像的利害关系太大了，画不好有很大罪过，画得好有很大功德。有这种深忍信的缘故，他每一笔都不敢乱画，感觉画错一笔都有罪过。耳朵能乱画吗?不行。眉毛、青莲眼、手相等等，画任何一处他都想:我要用最诚敬的态度来画。因为这是佛，是非常重大的境，不能随便画。中国明清时代的佛像画得就太夸张，那是没有因果观念的表现。有因果观念就不敢，他会像西藏画佛像这样，完全按照佛经里讲的度量造像的工艺一丝不苟地画，因为他对于因果律有胜解。

这个譬喻很好地表达了怎么从细处对于持正起深忍信。我们面对的是因果律、天律、铁律，对因果法则的敬畏，就好比画家对佛像的敬畏一样。他觉得一笔一划都不能苟且、乱来，意乐、加行都非常殷重、认真地去描画。我们就要像画佛像一样去做善业，凡是善业都倾注全力、诚心诚意地去做，不能因为我没得到利益、在吃亏、我不喜欢等等就不认真做。好比画家想:这些天我吃亏了，就随便画一下佛的眼珠吧。想一想，有佛教观念的画匠会起这样的心吗?他不敢，他知道这里有因果，一画错了会堕下去。画佛的手、佛的脚，他敢不按比例来吗?他不敢，他怕画错了果报大。他知道那是佛像，放大率太大，所以十分敬畏，会谨小慎微、诚心诚意地画。如理的意乐、加行都会有，前面的准备、后面的结行等都会有，他认为这是不得了的事，所以格外地郑重。

那么同样，我们对于微小善业会感发极大乐果起了深忍信后，应当觉得这是庄严之事，像画佛像一样。画得好的确有无量功德，是不可思议的一件大事，之后自己会真正欢喜、诚敬地去描绘。这时不会有任何庸俗想法，不会怀着得失心去做。在因果上得了胜解后自然会有这样的情形。

反面也一样，我们日常在面对任何境、任何事情时，都要感觉这就像画佛像一样，画错一点都会摧毁自己。古人形容“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”就是这个道理。冬天人在冰面上走，不是很粗犷的行为，他每一步都很小心，一步不小心就可能掉下去，在悬崖上走也一样。这表示谨小慎微，在极小的地方都特别有一种信念:走不好肯定要掉下去，之后他就开始防范。一定要有这样的心。

或者到了非典高发区，人人戴着口罩，在任何地方都非常小心，因为他们知道一旦被传染就没命了。这就好比因小果大，一点点恶业都会让自己百劫千生无法摆脱，这就感觉到因果律的可畏了。就好比害怕传染病的毒素，他不敢沾到口上，因为畏惧，知道它的感发力特别大。而因果的感发力比这严重得多。这时才知道，原来身体做什么行为、口里说什么话、心里怎么想，这上面都有很大的果报，所以不敢随便乱做。

譬如在网上发布一个信息，里面有诽谤的因素，那就太可怕了，一下子传播到四面八方没办法收拾，因因果果一连接起来是没办法背的。或者在常住上发心做事，面对财物要相当谨慎，那比最重型的核弹还可怕。它属于十方僧物，境是无量无边的，稍有一点偷盗的心、轻慢的心、亏损的心，结成的果报不可思议，很多人因此一下子掉到恶趣里了。

相反，在三宝门里诚心诚意地种一点福，为佛法、为众生做一点事，善报也特别大。就像画佛像一样，一点不敢有欺人、欺圣、欺法的心态，硬是认认真真去完成。比如诚敬地向三宝供香，恭敬地为僧众扫地，为佛法上的一字一句做服务，由于对因果有深忍信的缘故，他会很用心地去做，不敢乱来。这样做好了可以很快使自己提升。所谓的“提升”，不能只是口头上说，一定要在业的运行方式上把握、在缘起上把握，要把自心变过来，否则太危险了。

我们常常面对非常深重、严厉的境，它的感发力特别强，稍微做错一点，三五下就亏损掉了，是这么厉害。不懂业果的人总是狂乱地去做，三五次就可以使自己报废，因为业上的担子太沉重。很多人不知道信财的可怕，以世间习气肆意地享用。结果业债积得越多，心就越沉重，就像被巨大的石头压着脖子抬不起头一样，后来发现法修不上去，因为任意享用的信财太多了。

还有些人在佛教里做事，一看就特别可怕。他是一种自由任性的行为，想怎么做就怎么做。他不知道这属于三宝财产，属于法，是最严重的境。他用自以为是的心去做，根本不做考虑，这样一次性就会丧失很多信财。最近看到一些世间人排的佛教书籍，非常可怕，他以自己的个性、想法在做，用的词根本不能表现出法义。结果一次性投进去几十万，这些信财就全浪费了，因为人们看的时候根本不显法义。想一想，个人的自由意志和因果律相符还是对立?应该按因果律去做，还是要张扬个性、随心所欲去做?这上面的确太可怕了!佛法里的事不能乱做，只要三五次，人就会垮掉。但是很多人很愚蒙，不晓得这上面有因果，有好大的天理、缘起法则在控制，不是以个人意志来转的。他不晓得敬畏，不知道一开始就要按照因果律来调整、规范自己。就像龙树菩萨说的“无见堕恶趣”，的确如此。

做人第一个要害怕因果，修行第一个要建立因果正见和机制，这是当务之急。为什么说它非常紧迫呢?因为当今时代扫除传统的规范、规则，人人崇尚个性自由，认为可以随意发展，这实际上是一种愚昧。一旦谤弃了因果法则，人就感觉没有什么在控制，只是自己控制自己，可以随心所欲。第六意识在业果愚的推动下泛滥得非常厉害，处处会想:我愿意怎么干就怎么干，心是属于我的，谁能管得了我?难道还听你的?他不认为因果律上有害的不能违犯，有利的必须去做，不是随着因果律来走，所以不入法道。入法道的人唯一以法为原则、顺法来走，自心没得到因果的胜解之前绝对不会入法道，所以非常可怕。

很多人说:我为什么越来越糟糕?身体也不行，心理也不行，发现罪过一大堆，修法不成，堕落有余。

你没有基础，没有奠定最要命、最关键的因果律胜解，那怎么叫修行呢?哪里是按法道走?哪里叫归依法呢?这一切全部空掉了。以自己的个性、自由意志、好表演、好争取、好掩饰、好虚伪等等这一套跟佛教结合，结果成了佛教庸俗化的东西，外面披着佛教面目，里面全是追求名利、狂乱胡为的世间法。所以这个地方特别重要。

因此法王说，要从细处对于弃邪持正不小看，要起深忍信，这特别关键。我们每天面临的，要么吃甘露，要么吃毒，要么踩地雷，要么踏上升天之梯，时时刻刻都在因果的运转当中。如果没有业果正见，不按照业果来思维调整的话，那我们的前途十分堪忧。龙树菩萨的话不会错，没有因果见就是堕恶趣，不管怎么搞都是往下走。因为我们没办法抵御自我意志的机制，而它是不信天理的，不信圣人，不信法则，它就是要自由、要自在、要随心所欲、要听从我的想法，这就非常危险。没胜解因果律就不害怕，什么都敢干，想怎么样就怎么样。

现在的情况非常可怕，很多人竟敢在三宝之地随意吃喝，他认为这很好，不用干活就能享受。这在过去人看来是极可怕的事，是在引火自焚，但现在的人没有因果观念，他以为像世间一样，还有三宝来养我，有上师来养我，我可以不干活，随便来。让他为三宝做事，他认为我可以随心所欲，想怎么样就怎么样。他以自己的意志想干多少干多少，不想干就不干，想这么来就这么来，想那么来就那么来，想来就来，想走就走，是这种情况。这都是自由主义、崇尚嬉皮、荒诞、自在等等在心里熏得特别深所导致的。还有人认为:这都什么年代了，何必那么拘谨?他喜欢外在的表现、表演、实现自我等等，在佛教里依然如故，这是换汤不换药的事。

像这样，没有因果律的胜解，人怎么可能改变呢?时时处处按照邪机制在转，它的力量非常深。由于这个没有真正灌进去，现在的人动不动就打妄语，妄语的几率太大了。一说话就是妄语，一批评到他马上掩饰，拿各种理由遮挡，心里想什么就去做，真是疯子般的行为!没有因果律的胜解，的确非常可怜。

从细处控制是极关键的要点。如果不这样做，我们的心非常宽大，会越做越复杂、越狂乱、越可怕，最后到了无法控制的地步。就像一个小孩，一开始没注意教育，他先偷一根针，看一部黄色录像，说一句绮语、恶语、淫荡语等等，不管制的话会逐渐蔓延。结果就像铁里面生锈，锈越来越深最后把铁也吃掉一样，恶习气会逐渐蔓延、扩张，偷了一个就会偷十个百个，偷了小的就会偷大的，说一句妄语，以后就会一句接一句地说。那种缘起机制没扭转之前会一再地去做，等到坚固成性就没办法改了，是这么可怕。任何事情都是从细小开始的，细小处不注意把握，就会演化成很大的困局，人就完全陷落在里面了。

又好比串习成性，只要串习几次就被它的力量控制了，之后不自在地随着它的机制去转，久而久之就成那样的人了。就像熏习媒体发来的信息，那些都是混乱的、颠倒的，但是一开始不防范，结果熏下去以后人就变呆了，没什么反应，而且信以为真，通过百千次的串习，人的性格就变了，是这么快。所以，处处要注意保养心地的洁白，让它纯正，让它按照天理良心来做，不能违逆良心、违逆法则，否则一定会毁灭自己。

然后我们要重新做整治工作，这是大工程。首先还是要从细处把握、细处着手，否则没办法。就像博多瓦引《本生论》的文字来观察相续，那里说:虚空和地面之间相隔很远，东西海岸相隔很远，东西两山相差得更加远，但是凡夫跟正法的距离比这还远。他从很细的地方观察，发现这里也不对，那里也不对。用显微镜看自己，不是看别人。这样越看越一无是处，才知道天天要修，一不注意马上跟正法相违，溜到非法的道上去了。

如果没有因果正见，没有很深的深忍信，那根本控制不住。心会很宽大，认为我什么都可以不管，什么都不要紧，结果越发展越严重。就像现在很多地方没人管理、教育，情况越来越糟糕。尤其在三宝地中行事的人特别要当心，没有因果观念做起事来特别可怕。就像敦巴仁波切说:“觉沃瓦!你的心不要宽大，缘起是很微细的。”这就是说要从细处去把握。我们的心总是原谅自己，认为这无所谓，但是菩萨们、祖师们都是谨小慎微的，一言一行都注意把握，注意观察缘起的动向。他们知道成佛不是简单的事情，一不注意入了非法道，被其他因缘卷走就没机会了，是这么可怕。朴穷瓦说:“我到老了还依附《贤愚经》。”康垅巴对朴穷瓦说:“善知识说唯有业果是极紧要的，但是现在讲说也好、听闻也好、修习也好，都不是那么看重，我想唯一这个是极难修持的。”

这都是告诉我们要从细处把握，而且要特别重视这方面的修行，否则不可能上升。在因果律的深忍信上面才能建立修行，在十善业道上面才能建立五乘道果，而十善业道要细到在等起上都精严地行持，这样我们才有希望。