第二课

二、思维此生无常，誓于现在修解脱道

刹那不住而来死主敌，

何时降临谁亦难测知，

若未寻一有利后世法，

死时后悔执持复何为？

无常是发展出离心的第二步，以暇满和无常两步修法退掉耽著现世的心。噶当语录里常说“放下今生”，怎么来放下呢？要由前两步修心来完成。

死决定要来，刹那不住地向我逼来，再说命运叵测，不知何时触遇死缘马上会死，所以今天不死的把握都没有。假使我没有求一个有利后世的法，临死时一定会被忧悔持住了心，那时什么也做不了，基本上就堕恶趣了，所以是非常危险的事。在这种情形下，我还要追求现世法吗？就像一个人被判了死刑，只是不知道哪一天执行，那他时时会恐惧今天就被拉出去枪决，这时还会追求现世乐吗？他只想怎么逃出去，如果有应对的方法一定会牢牢地把握。像这样，念死以后觉得非常危险，死亡马上降临，自己面临一个最重大的问题。

死后有不见边际的苦海，因此，在决定永好永坏的关头上一定要取法、一心依法，而且机会非常难得，瞬间就要面对死。一念死，心就不放逸，不在非法道上奔波，妄想、追求通通被打消了。这时就想:我要一心依法，法要依于贫，贫而依于死。“贫”就是不求名利享受，这上的任何心都不起、行为也不做，那当然是贫。但是贫不要紧，守道至死，所以贫依于死。死嘛也不管它，反正没什么大的意义，扔到沟壑里就行了。这就成了一心依法，昼夜念法的人。因为快要死了，只有法有利益，不做现世打算，这样来发展一心依法的心。

之后要想到:我必须求有利后世的法，否则没有希望。这一生如果没有修到能利益后世的法，在造业中度过，那到了死的时候忧悔自然出来抓住心，非常沉重、非常大，整个占据了心。就像做错了一个大的事情，认识以后人自然非常后悔，在这个情况下，心被忧悔抓住了，一点办法也没有，无依无靠，接下去的结局就很可怜。这里是让我们现在就觉悟，到了临终一点希望也没有，跟现在活着自由自在完全不同，所以现在应当及时修法，不然最后一句就是我们临终时的下场。

“有利后世”四个字表示目标的转移。从前我们不思维死，以为还能长久地活着。既然长时间活着不会死，就会一心经营现世法，想着怎么活得舒服快乐，能实现自我、实现今世人生。为此，时间都用在追求今世法而造杂染业上面，为求名、求利、求色、求享受、求时尚等等花尽心思。他唯一的动机就是有利于现世，他想:这很现实嘛，都是现前有的，我按这种方法做就能得到，这就实现了人生，不然活得多没意思！这就是一般人的想法。一起床就想今天怎么吃、怎么穿、怎么赚钱、怎么追求异性，哪里有声色享受，有影视新闻，或者到哪儿去逛街、旅游等等，这些全是求现世乐。但这是很短视的，就像象儿贪著井边草而陷入恶趣井洞一样，非常危险，如同旁生的状态。

认为不会死的缘故，就会一心营办今世，这使得死时必将后悔。把暇满都耗费在求现世法上，换来的是无数恶趣和生死的业因，这多么愚痴。有利后世的法一点不寻求，从来不想死，也不想死后的事，更不想死后堕入恶趣那样漫长可怕的遭遇。这都是不知因果、不知轮回造成的过失，而不念死就不会转到这个主题上。念死才会想到，现世短暂不必耽著，就好比住店，第二天要走所以没必要做很多，要想的是未来极长远的路该怎么走。这时人会发展出更深远的思维，会想到来世，为来世担忧、考虑。

接着对轮回里的事很熟悉、了解它的状态，更是知道此生修有利后世的法才有意义，否则前程堪忧，后面非常可怕。这不是现世的无期徒刑，关押几十年到死，假使后世落到恶趣监狱里，那百千万亿年都无法出来，一苦再苦、一落再落，那是漫无天日的监牢、最大的业力惩罚。每当想到这里，就要想:今生千万要当心，一定要好好修法，求得后世光明的前途。这是每一个深谋远虑的智者都会用心考虑的事。

经过这一番详审的考虑后，觉得死很快到来，马上要死，忙现世法毫无意义、非常愚痴，应当一心准备后世，这样心就会转变，成了以后世为重。有了以后世为重的心出发点就不同，心里一直抓取的、操心的、想的就是后世，这时就真正考虑后世了。譬如幼稚的小孩整天玩，现前随便怎么做都行，后面就不想了。这就很愚痴，根本没长大，一点智慧都没发展出来。成熟的人会想:现前的事不重要，未来长远的路很重要。他会考虑自己后面十年、二十年的事，不会只想现前娱乐。又比如一个学生只想到现前玩乐，不考虑摄取对将来有益的法，那他长大后一无前途可言。由于没资本，往后就没有发展前途，只能处在贫困不得翻身的地步。另一个有长远考虑的学生认为:现前玩乐不重要，要摄取有长远利益的法，这样他会在学业、品德各方面的发展上努力，结果赢得人生长远的胜利。像这样，必须发展出后世的眼光，这就是前两步要致力的地方。

这样完成转换后，就把现世法缩小到只有一点，有基本的吃穿住，能维持生存就可以了，对现世法的要求降到几乎是零。这就必然会追随古德，少欲知足，一心依法，不谈、不想现世法。这样就能逐渐靠近噶当四依的要求，背井离乡，依于山岩，一心修法。现世的心会缩成一线甚至是零，根本不想，为来世考虑的心会放大，最后一心想着长远的利益，根本不去看眼前虚假的东西。像这样，通过前两步修法把耽著现世的心全部退光，这样心里才有空间去思维来世。

退掉追求来世的心要靠后两步修法来完成。思维了业果和苦谛会发现来世也不妙，即使在轮回里得到善趣乐，终归也要转入苦中，没从根本上解决问题，那时会把希求来世人天安乐的心也扫除。有了更精详的审视后，会发现为来世得人天安乐是一种错误认定，它实际是苦，这样对来世也不求。总之，认识到轮回是无数苦的积聚地，十分不可爱，一提到轮回就要呕吐，一提到轮回法就不喜欢，这时会发展真正的厌离，把求来世的心也退掉，对轮回法也不想，一心求解脱。这时才入了出世间道，叫做抓住了解脱道的开端。

“后悔”是讲，到了死的时候，睡在最后一张床上，吃最后一顿饭，说最后三句话。当时身心以极度的痛苦来逼恼，吸气短，出气长，很想留在人间，但是一刹那安住的机会也没有，由恶业现出来的鬼卒用绳索套着自己要带走。此时除了法以外，其他毫无利益，自己生前明明知道这一点却没有去修，结果就被后悔抓住了心。

像这样，自己一个人像从酥油里拔出毛那样到了陌生地带，漂泊在中阴里，感受很大的恐惧。出现特别强烈的声、光等恐怖景象，自己昏厥过去，死了又活等等。这时候没有怙主，恶业力变现的鬼卒把自己扔下三恶趣，无有了期地受苦。生到地狱的话，要感受特别猛利的寒热诸苦;生到饿鬼，也有特别强的饥渴之苦，百年不闻浆水之名，长期在饥渴的状态中煎熬;生旁生的话，也是愚蒙、受役使，还有互相吞啖等的大苦。生到三界轮回任何处都有轮回总苦和支分别苦，猛利又漫长，特别多、特别大。像这样，各种不可思议、不可言说的苦都要感受。

现在活着的时候，连触到火苗的苦都受不了，死时这么大的苦怎么能忍？何况死后要堕到恶趣不见底的深渊，不知何时出来。这一切都是由于得到暇满时让它空过，不去摄持正法，到时就有极大的后悔，陷入极悲惨的命运当中。

怎样才能死时不后悔呢？那要做到生前不后悔，时时摄取大义，以念死故平时怕死，临终就无忧无悔。就像知道太阳接近落山，没有空闲，要赶紧工作，不然天黑了想做也做不成。通过忆念无常，想到生命没有空闲，首先能引心趣入正法;中间能发起大精进;趣入正法作大精进的缘故，死时无忧无悔，因为这一生已经摄取了实义，心是欢喜的。在生时就知道死亡可怕，没修好将来要堕恶趣，这样就会及时断除一切所断，修持一切所修。以念无常的缘故，来世的前景很光明，能成熟悦意的果报，可见，透过念死才能让我们死时无悔。莲师曾说:“一切黑法过失的根本是常执，一切白净功德的根本是无常。”所以要时时不离无常想。

“有利后世法”就是正法。这里要思维:什么对后世有利？什么对后世无利？在死的那一刻，生前积累的财富有用吗？连一根针也带不走，一瞬间就到了后世，此世的一切无一能够伴随，可见财富没有利益;子女、眷属也没利益，一个也不会跟随;名誉没有利益，更是空谷虚响;权势没利益，一点也起不了作用，无论生前多么威势显赫，眷属成群，也没有一个会伴随;有多少产业也丝毫没有利益;怎样容貌娇美，千姿百态，打扮修饰，也毫无用处。

这样分析以后才认清，原来现世法都跟泡影一样，我被它欺诳了，一生一世做了它的奴仆。追求金钱、爱情，营造虚假的家，积聚现代化的资具，打扮自己的容貌，运用自己的知识，获取自己的权力、事业、统治范围，想做人上人等等，这一切一点利益也没有。不但没利益，到临终时，先前为这些积累的深重业力一直抓着心，只见自己在下堕，当地狱、饿鬼的前相出现时恐惧万分。曾经以为最爱护自己的事，实际最祸害自己，它是真正杀自己的凶手，它是死魔，是陷自己于地狱万劫不得翻身的敌人。

那么想:临终时什么有利益呢？“万般将不去，唯有业随身”，只有修持施、戒、修三种福德光明，才能照亮中阴的前途，才能获取后世利益。怎么来修呢？唯一要随顺诸佛的法道。它是在缘起正理上建立的，符合真理，所以决不欺诳。“有利后世法”，就是要修持法道。只有法能救护我们出恶趣和生死，此外任何世间学说、思想、技术、理念，各种诱人心醉、惹人发狂、引人崇尚、所谓幸福安乐等的东西全是假的，临终时会发现正是它们骗了自己一生。

真正利益自己的是诸佛的法道，它才有救护能力。只有修持人天乘以上的法道，才对自己有利。它起码建立在皈依和业果之上，断恶行善才能保得住人天身。在这之上要了解四谛，发起无伪的出离心，之后一心勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，去掉我执这个最大的魔鬼，才能得到解脱以上的利益。只有全部舍掉以自我为主的心，为利益有情发起广大的慈悲心、菩提心，才有大乘菩提道可言。之后才有佛果的因，实现无边自利、他利的功德，这样才有佛道。像这样逐步升进，全是由一切智如来为我们宣说的，他所说的法的确是实现暂时和究竟义利的方便。“方便”就是能顺利实现，符合真理的缘故。

这才知道，我这一生一定要好好规划，不能搞错了。如果我为现世利益想很多门道，随顺自己的贪嗔痴来做，最终会发现积了一笔沉重的业债，直接堕入恶趣，无人可救。今天我已经知道生命的大义，知道人身可贵，生命无常，我再也不能以人身去服毒自杀了，应当以人身摄取至少有利于后世的法道。也就是断恶行善，这是五乘道的根基;没有它，什么世出世间安乐都不会出现。所以，首先要建立因果正见，之后努力在心上断恶行善，再加上有净土信愿，这样才能实现一生往生，脱离生死苦海。这对于大多数人来说，是目前极端重要的事情。

这一颂含摄了念死无常的三根本修法。第一根本思维决定死亡，对应第一句;第二根本思维死时不定，对应第二句;第三根本死时唯有正法有益，对应后两句，由此发起要及时依止正法的心。

“刹那不住而来死主敌”表达了决定死亡。假使有一刹那安住，也有可能死主不降临，然而寿量无间有减，何时也无增，所以最终减至零，死亡一定会来。就像悬崖瀑布刹那不停地飞驰而下，由于一刹那不停的缘故，很快就到了崖底。又好比织布，一根经线一根纬线不断地交织着，以刹那不停故很快就织完了一块布。那么我们活着的时候叫“日月穿梭”，昼时一根经线、夜时一根纬线不断地穿梭，人生这一片布很快就织完了，有限的寿量很快就结束了。所以这里的“不住”两字，表达的是无间有减，刹那无增，以寿命有限故决定死亡。

又好比待宰的羔羊一步不停地走向屠宰场，以不停之故很快到了屠刀之下。我们也是这个命运，从最初入胎开始，就刹那不停地奔向死亡，期间没有人能阻止死的步伐。所以，我们应该感觉一定会死，就像坐在一辆刹那不住奔向死亡的列车上一样。又好比时光是无情的，很快天就暗了，阴影越来越大，不断地扩大终至一片漆黑。我们的人生看起来有灿烂的光景，但它逐渐地趣向中老年。过了四十人已经走下坡路，不断地出现衰相，即使能够平平安安地过一生，但寿命有限，石火电光，转眼间已到了垂暮之年。之后就像一台机器已经破损，再使用若干次决定报废，所以这一生最后决定以死收场。又好比水细细流，它是不能停的，我们摸摸心脏就知道，一刹那都停不了。它象征着寿命在不断减少，只有有限的使用期，当心跳若干次之后就心脏衰竭而死了。

这才知道，我不是个常法，我是刹那刹那就要死的，决定要以死亡告终，因此，我应该在这短暂的人生中修一个对死有意义的法，否则为现世欺诳的法浪费很多精力，终究一无所获，在死亡来临时会悔恨的。况且人生不到百年，减去前面幼稚期、后面衰老期，以及未入道期，中间只有二三十年的光景可以用来学法。而在这二三十年里，去掉了睡眠、工作、大小便、饮食、生病、应酬等，这样减下来剩不下两年。这么一点黄金般的时光还要让它空耗的话，那实在太愚痴了，所以我决定要修持对来世有益的正法。

对于决定死的道理，这里用形象化的表述让我们感觉到死亡的恐怖。就像一个无常杀鬼拿着刀，他是我们最大的怨敌，他一步一步地正在接近我们，如果没有做善法，是越来越怕，越来越不踏实。反正不管你怎么样，生死冤家一直都要过来，你控制不住，随时可能杀掉自己。

引导书里都是用“傍晚山峰的落影”来说明，黑黑的影子越来越大，最后一片漆黑，这表示死亡逐渐在靠近。那么现在我们形象化地感受，应当想象有一个非常可怕的拿着刀的杀鬼，他叫“死主敌”，他不断地奔驰朝我过来。要想到:那肯定是要来的，一来了肯定躲不过去。就像《四百论》所说，是他在做主，一切都是他的范围，他不是派别人来，也不是受人指使，而是他有主权要杀掉自己，而且什么都挡不住，那当然要把自己杀掉了。我们死路一条，绝对没有赦免的机会。这样的话，一定要修一个能够面对它的法。

死何时到来谁也无法用比量推知，确定它一定什么时候来，什么时候不来。因缘叵测，前尘未卜，我们今天会不会死都不确定。比如开着车在任何时候都可能被迎面而来的车撞死;或者在高速公路上发生追尾，车毁人亡;要么吃东西中毒而死;或者触电而死;或者突然病发倒地而死;下至一个钉子刺到脚里都会死，死缘是非常多的。人身就像风中油灯、水中浮泡，实在太脆弱，而周边的各种业缘风时时会刮起，有多少种、从哪里来根本无法预测。哪个死缘一出来都会死，活缘也会变成死缘，所以我们怎么能预定什么时候不死，什么时候死呢？根本无法推断死何时降临。也许你哈哈大笑时，一口气上不来就死掉;或者正吃着东西，一下子噎住就死了，死亡骤然降临。

阎魔王就像一个非常大的、能吞掉轮回里一切众生生命的魔，它手上有很多机关，随便触碰一个就可以结束一个人的性命。又像无数支枪对着每一个人，骤然间发动一发子弹就致人死命。我们在业网的掌控当中，能逃到哪儿去呢？死缘出现时，以根本想不到的方式可以让你死。现在大家能生信的像有毒食品、交通事故、地水火风的灾难、传染病等等，这些随时能致人死亡。而且其他想不到的因素也会时时发生，有的人甚至死在厕所里，一下子气没上来就死掉了。或者有人下楼梯摔一跤就死了，他一忘失正念，脚一踏空，脑袋坠下去很快就死了。吃东西也一样，比如有的人吃鱼，鱼骨卡在喉咙里就可能死掉;或者吃饭噎在喉咙里也会死;吃外面买的东西，谁知道里面有没有毒？饭店的饮食、零食、奶粉等等都可能有毒，吃起来津津有味，吃下去过一会就不对了。再说城市里车那么多，随时可能被压死。你说我不会被压死，如果走在马路上，后面有人突然推你一下，还不被压死啊？

像这样要知道死亡随时会来，它的内幕实际是业力发动让你死的，但是谁知道自己无始以来有多少业，时间一到就要死。其实阎罗王的账目里已经注定了，今天某个人要死。如果你今天要死，那怎么都可能让你死。就像琉璃王，说只剩下七天寿命，结果到了第七天就死了，他以为能幸免于难，实际不可能。甚至不需要交通事故等，该你死的时候躺在床上都会死。比如睡觉，一口气没上来就会死，你怎么能保证睡下去不会死呢？或者该下地狱的时候，坐在屋子里都会顿时陷入地狱，业力就是这样的。

再说病有424种，魔有8万种，突发性的灾难事故有2万1千种，哪种降临都会死亡。晚上入睡后，非人可以直接入你的身让你死。再说自己宿世杀过多少众生？各种冤孽都可能使你丧命。还有些厉鬼要找替身，他可以让你顿时心识失常而吊死。或者开着车，一到发生事故的地方就要死。谁也不知道车开到中途，轮胎会不会突然飞出去，或者稍一闪失就撞到哪里死掉了，这些都有可能。

像这样就要明白，死什么时候到达根本无法比量推知，因此应持“我今天就会死”的心。生命就是草头露水或者风中油灯，说不定今天就会死，它一点不堪能，一触到了死缘马上要死，人是很脆弱的。

“有利后世法”指正法，只有法才能达成后世以上的利益。生命无常很快会死，也就是决定要死，而且不定何时死，有可能今天就到来。假使没有事先去寻求利益后世的法门，到死的时候就会后悔，暇满一下子就空过了，那时就没办法了，所以当下就要修行，不能拖延。

要死的时候，即使儿孙围绕膝前，有无数财富、名誉等等，也一点作用没有，只有法有利益。如果平生没有修一个有利后世的正法，死的时候根本无法过关，被后悔抓住时你还能干什么？那时会出现很大的忧悔心:我原本有暇满，却那样愚痴地把它空耗掉了，现在就要奔赴后世，我以这么重的恶业往哪里走？看到恶趣深渊心里非常惶恐。在世不修行的话，临死时是空的，那时非常可怕，会一下子掉入深渊，那时该怎么办？现在在世时一定要修有利后世的方便，要修临终能管用的法，尤其净土法，否则接受死苦考验时怎么过得了关？大家一定要在生时及时修法，而且从今天开始就要修，不要拖到明天，否则明天死亡来临就后悔莫及了。