教授雷音讲记

法王如意宝造  智圆法师译讲

第一课

金刚颂名义

教授雷音

“教授”，是大圆满导师圣者法王如意宝对传承弟子在内的所有有缘者，指示如何趣入实证大圆满路途的重要修心窍诀的指授。

“雷音”，是就本教授的震醒、发动、令欢喜三大作用而立名。就像电闪雷鸣能震醒迷梦中的众生，很多冬眠中的动物由此醒来。再者，雷声一响，很快下起了倾盆大雨。人们听到雷声心生喜悦，这意味着甘露普降、大地滋润、庄稼丰收，雷声有这样三种作用。

震醒迷梦，指我们得到教授前处在颠倒心的迷梦当中，不认识苦乐真相、应走的道路、如何回归等等，总是在现世虚假法里执著、攀求、动乱不已，由此将落入恶趣险途，这部教授如同大雷震，能一下子把我们震醒。

譬如由四部退心法的教授，马上从执著现世法的迷梦、执著来世法的迷梦中醒来。看到这里全无意义，人身应当用在具大义的法道上。而且死亡马上要到，非常紧迫，应当及时修法。再者，一切都是按照因果的定律在运行，而不是随着自己的颠倒心，因此应当非常敬重因果，以胜解把持这样的正道。接着要看到轮回是无数苦交织的苦处，是三苦昼夜炽燃的大火聚处，想从中出离，然后一心希求解脱。像这样，震醒我们轮回中的酣睡之梦，马上有一种求解脱的欲。

之后雷声震醒我们一切邪道的走法。从皈依开始进入圣教之门;然后震醒自私的迷梦，发起极广大的愿行两种菩提心。再者让我们看到最殊胜的积资净障的道路，由此震醒对缘起的愚昧、拨无因果的空见等等。然后震醒我们的迷梦，应当寻找真佛化现的上师，一心跟上师相应而回归法界。像这样，它有雷震般的作用，使我们从昏暗、无明、烦恼鼾睡当中，突然间像电光一闪般看到前进的道路，又像雷声轰隆般马上震脱了颠倒识。

其次，有发动实行的作用。雷声一起，马上有行动出现了，我们会一下子开始进入到大圆满前行法道等的修持正轨当中。

再者，有令生欢喜的作用。听到雷声以后，自身就感觉有离苦得乐的希望，由此会发生很大的利益，远离颠倒，开发信悲所摄的无量利益，由此回到法界真心中来。

“雷”表果断，《易经》中有“风雷益”卦，用雷厉风行来表示，意思是这个教授能让我们迅速趣入解脱正道。一开始说到暇满，就直接认识到大义之身应当放到什么地方最有实义。在第一个外前行的修习下，能使得心一心依止解脱道，而不散乱在非义的道路上。再者，一思维到无常就有一种急迫感，让我们马上投入修法而不失掉时机，这都是果断的利益。再者，当认识到因果无欺，就开始对于一切止恶行善的方便在很细的地方生起深忍信，由此投入实行。再者，看到轮回是纯苦之地，无数苦积聚相续，炽然增长，由此一心在自相续中果断地以修德来摄取解脱道。这些都叫果断义。

再看到三宝无欺，就开始以坚定的信心一心归投，昼三夜三一直依止、习近，从而入到圣教门中。再者，看到长劫以来的母有情都陷在生死极患难的苦境中，因此当仁不让、义不容辞地发起度空遍虚空界众生的极广大的愿行菩提心，马上心里就要担荷，尽未来际一直不离。这都是果断，一下子猛醒，发出大善根来。

再者看到因果的道理，贪则沦堕，舍则获得，在这个胜解的驱使下，马上看到要把心展到无限无量，发出尽法界量的普贤大供养。或者看到身是苦本，我执是万惑元凶，因此能够果断地发起断法的修行。这都是所谓的“风雷益”，一种果断，马上投入到具大义的路线里。

或者看到在三世佛里，上师与我最有缘，之后一心以信敬与上师相应，由此在自心上得到佛力加被，显发本性。这也是由于明确看到了路线后，有一种迅速趣入的果断，这叫“雷音”，叫“风雷益”。

所谓的“极大利益藏”就是本篇教授。雷音一响，农夫们欢喜雀跃，意味着大利益、大丰收，因为雷声之后能普降甘霖，浸润干枯的田地，生发根芽，蓬勃生长。同样，有了上师金刚语的甘露滋润我们的心田，使我们自身引起很多善心，去掉各种内心的干枯、刚硬等等，这时心就开始柔软了、湿润了，不断地滋润善根。发起一心向法的欲，它作为缘起的枢要。

在四部退心法的指引下，我们的心会看到真实的人生之路，再再地启发出善心，不能在非法的路上颠倒而行，不能在业果愚的支配下走，不能在执苦为乐的虚诳中度过。这样的话，我们求解脱的善根会发出，第一个善根出离心会出来，这都是本教授法水滋润的结果。再者，皈依、发心也会在善根触动之下猛利发起。而且，正是由于这个教授的雷音，使我们的心一下子就松开了，看到真理，愿意随顺而行，这样走疾速成满资粮、消尽业障的大义之路。再者，一心跟上师相应。这些都是缘起点上最关键的问题。由于自己的心滋润了，发生了信心和悲心，因此能出现无尽的利益藏，这是令人极为欢喜之事，所以它有令欢喜义。

大文分三:一、初善;二、中善;三、后善。

甲一、初善祈请文殊师尊加被普转众心入菩提道

智慧自色具足五髻尊，持人形相现化雪域土，

万千总持辩藏无能胜，转汝心向圆满菩提道。

这是祈祷文殊麦彭仁波切。“智慧自色具足五髻”，是指他从五智中出来(五髻是表征)，化在雪域刹土，持人的身相。前两句讲化身和实证不二，分开来说，“智慧”是法身，“自色”指色身，这是从五智中出现的，“现化雪域土”是应化身，应雪域刹土的时节因缘化成人相。“万千”是泛指词，即无数总持和慧辩的大宝藏。“无能胜”是说他处于不败之地，在一切法的认定上完全正确，无人胜伏，再者本身就是文殊的真实化现。

这里是祈祷文殊麦彭仁波切，把我们的心转到菩提道上。得到文殊智慧尊的加被，能够开启圆满菩提道的见解，摄持自心顺利地入于修心当中。就自身来说，首先要开启智慧眼，见到修心之道、前行之道怎么走，之后坚定地走下去，

这都来源于文殊智慧的加被。

总持辩藏的涵义

总持辩藏的涵义有略解和广解。略解就是以八辩藏里具代表性的“总持”和“辩”两者，解释智慧的体性、作用。

对于一切佛所说法要的句和义，要靠总持和慧辩来全部摄持在心中。两者的差别是:以总持对于过去听过的法、已有的功德，能使它不失坏;以慧辩能使过去没听过的法，自己拿得过来，抓得住、持得住、能趣入，它使得过去没有的功德在自心中全部成就。也就是以慧辩，自身有能力对于一个一个法义马上辨析清楚，抉择明白，无谬地见到它的意义，即刻得到定解，之后随顺这个道来行持。由于慧辩和总持的力量极强，已有的法不失，未有的法能入，像这样，能够速疾持住佛法而且发生功德。

“万千”是泛指词，指无量无数，无论是陀罗尼还是慧辩，都达到无有限量的地步。就其广义而言，实际是指广大的八辩藏已经彻底开发，出现了殊胜的智慧力用，这就是文殊上师的特点。广义来解，“八辩藏”指彻底通达如来善说的密义后，自然智的显现如同虚空一样。也就是虚空是周遍的，自然智也是周遍的，它遍及到一切的法相法性，无不照了，之后得自在的缘故，就开启了八大辩藏。这都是智慧的体性，只不过从不同的侧面来立名，所谓的念藏、智藏、解藏、陀罗尼藏、辩藏、法藏、菩提心藏、修藏等等。

“念藏”，指有不忘失的智慧力量，对于一切法义都能记持在心。“智藏”，指智慧有极度的拣择力量，对于各种法的句义都能无有错谬、分明了了地拣择。“解藏”，指对于一切经教的涵义都能通达解了。“陀罗尼藏”，指对于一切教法的文句能够全部受持在心。“辩藏”，就是有特别无碍的说法能力，能使一切众生心意满足，见什么人说什么法，遇到什么疑难怎么解决，这一切都无所障碍。

再者，以智慧力能够内在护持一切圣法，使得它在心中持住，在外也能护持一切法教，让它兴盛起来，这叫“法藏”。譬如注疏立说、拣择法义、清除教法之尘、辅助、弘扬、开演等等，这样兴盛佛法。就内而言，一切法都能无碍见到，不退失、不忘失、能修证，这些都叫“法藏”。“菩提心藏”，指三宝种性能够护持不绝。内种性也就是自身的如来藏、光明法性，能够时时不丢失，相续不断;在外能够开发、护持三宝种性。“修藏”，是对于无生法性获得了不动摇的忍力，一切时安住在无生法性中不动不摇。

由于智慧之光极为显明的缘故，八辩藏顿时脱开，从过去虚妄心识的缠缚中脱出来了、打开了、开显了。由此八大藏能够任运成就二利，这就是文殊智慧德相的涵义。

“无能胜”是文殊上师麦彭仁波切的尊号，也是文殊智慧的力用，他能在一切处立于不败之地。以彻见真理、智慧显明的原因，智慧不败于无明，智慧能胜伏一切邪妄执著，因此称为“无能胜”，也就是不败之义。文殊上师具有极度的照明真理的智慧力。他的作用力就是，我们祈祷他，将会使自心转向菩提道，以先觉觉后觉之故，以智慧尊加被自心显发智慧光明之故。因此能够明识菩提道的路途，知道圆满道上的次第走法、转心要诀，由此发生信、欲就入于菩提道了。

当文殊上师的加持力入到我们心中后，自身的总持、慧辩的宝藏也会随分得以开发。以总持对于已经听取的正法句义、功德，能够不使它失坏;以慧辩对于未闻的法、过去无有的功德，能够全部摄持过来。这就是文殊加持入心后，使得自身的智慧力出现，由此对于证道关键的修法，能够无碍地了解到它的义利、在缘起上的法则。之后发生胜解，就开了信心的眼目，然后会出现欲，出现悲，之后会出现实行。这样的话会出现自身的信、欲两者，就会转向大圆满前行等法道里的每一步，这就是圆满的菩提之道。也就是从退掉现世、来世的世间心，发生求解脱心。在修道不可缺少的关要上，它能点开见解的眼目，发生胜解信，能够发生一种誓愿、一种欲，从而以悲的力量无碍地来行道，坚定不移地去实行。这样我们就会真正踏上圆满成就无上菩提的大道。

以下讲的是外前行和内前行的修法，都是用精简的偈颂来摄持。关键是我们要用智慧去衡定，它是根本的修心之道，最精粹、最要紧，传承中上千年来一直按这样走，所以应当定为一生不变的修行纲宗。

甲二、中善大圆满前行总持法要分三:一、大圆满外前行总持法要——四部退心法二、大圆满内前行总持法要——五部证道法三、心髓总持法要——信心与悲心

初又分二:一、退现世爱二、退后世爱

初又分二:一、思维暇满难得，誓于今生修解脱道二、思维此生无常，誓于现在修解脱道

一、思维暇满难得，誓于今生修解脱道

多生之中勤行善道果，难得胜依暇满精华身，

莫令散乱道中空耗尽，当行正法修妙解脱道。

在很多生世里精勤行了善道，得到能修正法、殊胜难得的珍宝之身，这叫做“暇满”。

“难得”指它以持戒为本，发愿结合积资作为助缘才得到。人身尚且如盲龟值木般难得，何况具法人身?如教中所说:地狱有情像夜晚的繁星，饿鬼有情像白天的星星。大多数有情堕在地狱里，罪障减轻，得到好一点的生命形态都非常困难。和旁生比，饿鬼像夜晚的繁星，旁生像白天的星星，连猪马牛羊等都非常稀少。可以看到，这些牲畜受苦没那么强，还能安详地吃几口草、睡个懒觉等等，没有炽盛密集的苦。地狱、饿鬼有情就惨不忍睹了，他们的业障病太重，旁生就好得多，已经特别稀少了，所以比起下面，旁生身都很难得。旁生和善趣比，旁生像夜晚的繁星，人天像白天的星星。就我们自身跟旁生比，的确好了无数倍，身心堪能，尤其意识发达，能缘法运转，特别难得。在人中，一类落在非法缘里，一类处在法缘里。我们基本算是具法人身，当然仔细检查有很多不足，但跟社会上的人比，不知道好了多少倍。每天都接触法，基本没有干扰，常常处在法行的运作中，所以特别要珍惜。

这个难得的身依是过去行善、积资、持戒、发愿等的果报，非常胜妙，叫做“胜依”。“胜”指可以用它来修三乘圣道，成办暂时究竟的义利，这是从功能而言。或者，“胜依”两字表达圆满，具备了内因外缘的条件，是特别好的修法依处。具体涵义以“暇满”二字来说。“暇”指体性脱离八无暇，而得到修法的闲暇或时机;“满”指在闲暇身上有观待自缘、他缘的各种圆满因素。

“精华身”:积资就好像搅拌乳汁，搅到一定时候精华就出来了，经过长期地积资，最后就出了这样的身。它是精华，经过辗转地锤炼、提升才得到，所以叫“精华身”，主要指人的心识和修法环境，当然还包括其他方面。不像其他身只有受苦的份、睡觉的份，或者愚痴、颠倒、斗争，做各种无意义的事，这个身很有精义，它能出生法上的运作，每一个法上的运作都是成佛之因。它能出现智慧，连一次闻法都能熏入无数善根，增长善根界，思维时能启发那么多智慧，特别惊人。

人在一天里出现的认识量、善根量，恶趣众生在百千万亿劫中都难以出现。人能不断地出现高品质的智慧、慈悲、精进、惭愧等方方面面的善心。而且心量容易拓宽，看到《普贤行愿》这样的无上愿王，能发起好乐、欲学之心，念起来至心诚恳。对于诸佛不可思议的方便，明咒、佛号、经文等等，都有能力受持。人根身上的气脉明点很顺，能行持毗卢七法，结各种手印，观想、持念等各种法行上的运作都可以行持，的确是精华之身。

譬如做布施，人很容易拿东西过去，但旁生最多是嘴里衔一点，看着主人摇摇尾巴表示表示。它连送一点东西都很困难，何况持戒?这上不但旁生不行，就连天人也不行。持戒要有出离心，要有力量管制身心，那天人行吗?欲天驰散在欲乐里，上界天大多数处在世间定中，没办法细密地掌控身心趣向解脱道。譬如欲天迷失在尘境里，虽然比人的福报大，但是没办法像修法人一样，心力广展到那么大，可见人的品质多么宝贵。

人特别聪明。就外学来说，人类的智力发展出发达的物质文明，当然按佛教眼光来看，连天界的一毛也比不上，没有很大意义，但从中能发现人类的智力很高。看一看，哪个旁生界、饿鬼界、地狱界有图书馆、研究中心、开发中心?看看地球上的各大机构怎么运转，各行各业怎么来的，就知道人的意识非常发达。人有创造力、掌握缘起的力量，会很精密地运筹、组合、开发等等，所以是万物灵长，叫做“精华身”。

再从外推到内，最不可思议的是人能够修法。这特别宝贵，就像优昙花开、祥瑞出现一样，以这个暇满精华身可以摄集一切暂时究竟的义利，可以在法海中畅游，可以日日夜夜在法行上绵密地运作。

我们有这样旷劫难遇的机会，还不好好把握吗?在散乱道里耗尽有限的光阴多可惜，拿无价之宝换糖吃。追求五欲享乐、影视网络、男欢女爱，商场拼搏、名位竞逐等等，不知道生命的价值，把宝贵的智力资源用在追逐竞争、庸俗欲乐上面，那就全错了，的确像龙树菩萨说的在用金盆盛粪。

就像火有正反两方面的作用，用得不好，烧毁大片森林、房屋;用得好，能够烧饭、取暖，起各种正面作用。人身也是锐利的双刃剑，用得好可以直接从轮回里超生。首先从恶人转成善人，再升华德性做成世间神仙。忠臣孝子、烈女节夫等，都是行儒道而来。很多人利用人身完成一生的德业功绩，流芳千古，在科学、哲学，或者推动国家民治民生等方面有一番作为。这些只有人才有，旁生哪有这种想法?再往上，比如印度的婆罗门等想得到梵天果位，他们看到欲界苦恼不休，想求上界清净之果。

我们遇到了出世间三乘圣法，不必说成办，就连看到一眼四谛以上的教法，都应该感觉太不可思议了，不做人哪有这福分?所以应当百倍珍惜，连看一眼、读一眼都不一样。我们今天看的是佛经，想的是佛法，身在佛家，口诵经咒圣号，何其荣幸!而且受了别解脱戒、菩萨戒、金刚乘戒，这都是极其难得、不可思议的。尤其真正成为修法之士，开展真实的修心之道——从人心逐渐升华觉悟、还归本性、最重要的缘起之道，这多么好!

如果我没有把握好这万劫难遇的机缘，让它在散乱道里白白耗尽，那真是极其可惜，成了最愚痴的人。就像《入行论》说的:还有比这更自欺、更愚痴的吗?我被什么蒙蔽了心，竟然做这么傻的事!每一天、每一时的自在修法时间，比万两黄金还珍贵。我们不会把万两黄金扔到黄浦江里，那为什么把这么好的时光随意浪置在散乱道里，难道收获了什么吗?我竟然这样自欺，实在太愚痴了!

慈明禅师夜坐欲睡时用锥子刺自己说:古人为生死大事不食不寝，我是什么人啊，这样放逸!生无益于当世，死无益于来世。意思是，我们要做具大义的人，不要庸俗得像畜生一样，如果只追求饮食男女，就会落到恶趣险境里。就像嘉维尼固祖师说的，现在正是上行下行的关键，是策划彻底好和彻底坏的分界点，要在这里做一个分页，断掉轮涅的纠结，不要牵牵扯扯搅不清，要一心从这里出去。

这里法王说:在取得这个身的时候，不要在散乱道里耗尽，应当行正法，修解脱妙道。“行正法”:前面说了人畜分界，这里说的是世法和出世法分界。我们得了这个身时要下定决心:我要行正法!藏文里是“圣法”，汉文里常用“正法”，圣法跟庸俗法相对，正法跟邪法相对，两个都可以说。法有很多，邪的正的、小的大的、低的高的，我们到底取哪一个?要摄取正法，也就是诸佛如来传给我的法，这个意义就深了。

我现在得到这么好的人身，到底该怎么做?那就是佛告诉我怎么做我就按那样做。我不随庸俗的思想家、哲学家、娱乐外道、媒体教唆者等的思想走，知道人生意义后下定决心:我要献身于正法的修行。自己要立志:从现在开始，我分分秒秒都投入到行正法上。佛怎么要求的，圣言怎么说的，我一开始就按那样抉择、取舍。譬如因果道上，佛是怎么开示的，我就按那样做。四谛道上佛是怎么开示的，我也按那样来行。

“行正法”三字表示要做法的行者。什么是“法的行者”?起心动念、言语动作不按庸俗的一套去做，唯一依法而行。心依于法、法依于贫、贫依于死，都要从暇满以上的观念发展出来，这才是纯粹的法道行者。最低要以后世为主，不求现世，否则没有一点法的气味，不叫行者。所谓“行者”，就是已经认定生命的意义，认定唯一走法道，其他都是自欺，因此下定决心:我一生要行正法，修解脱道，不是还求世间，而是从世间出去。怎么才能出去?日日夜夜要想:我该如何度诸昼夜?每一分每一秒如何投入到成办永世解脱大义的道上?这就知道分分秒秒要抓紧修行。这一世因缘极其难得，用好了是永乐之本，用不好是永苦之本，像这样一定要在自己生命的规划上做一个大的抉择。

外前行的重点是要退掉一切世间心，让心唯一依法而行，所以处处要扣到一个“法”字。了解了暇满的真义，知道不能浪费在散乱道里，之后要扫除耽著现世的心、在非道上走的心，因此法王说“当行正法”，这就是要实现噶当四依的第一步。思维暇满以后就想:我这一生一定要以正法来度诸昼夜。“当”就是应当如此，只有行正法才能摄取暇满的坚实义。其他都是泡沫义或非义，只会造集堕恶趣感苦的因素，只有正法是安乐之因、是救护，所以一定要修正法，其他都没有意义。

由于四部退心法的主旨是发展出离心，修好后会一心求解脱，因此点到了“修妙解脱道”。“妙”指决定胜，就是一向好，实现以后不会退入苦中。息灭了我执所起的苦因，以及惑业所感的苦果后，不会再退到苦里;寂灭了苦和苦因之后得到的涅槃是真实的安乐，所以称为“妙”，简别于世间乐的不妙。

“修妙解脱道”告诉我们，我们的着眼点不是在世间离怖畏和求福报法上。虽然这两者能让人暂时离苦得乐，但究竟上无法止息苦轮，苦因还潜藏在心，没去掉感苦的机制，所以得了乐后又会变成苦。譬如乐受是坏苦，它是无常性、缘散必灭的缘故，正感受时有贪执的缘故，一旦散掉马上陷入忧苦，所以不是究竟乐。如果是究竟乐，那是一得永得，而这种乐，比如团圆之乐接着分离之苦，成功之乐接着失败之苦，积聚之乐接着消散之苦，崇高之乐接着堕落之苦，会遇之乐接着离别之苦，生之乐接着死之苦等等，这就叫三有轮回的苦，一切后边际都以灭、苦来告终，无法改变。所谓的乐就是这样与苦相连，叫做“坏苦”。

所谓行苦，就是任何时处都埋藏着苦因，没有解决，就像身上的癌细胞没根除那样，总会以苦的因素不断地召苦、感苦，而再次陷入苦轮。所以，暂时的宁静不代表永安，感受上的乐不是真乐，也因此要修解脱妙道。

如何修呢?首先发展出见到轮回一无是处的无伪出离心，以它摄持一心求解脱，然后趣入到实现解脱的妙道中。这样具足意乐和行为后，就真实修解脱道了。要知道，暇满、无常、业果、苦谛都是要发展出离心，这四部成功的标志是世间法全部能放掉。造就出的行者有了噶当四依的内涵，一扫过去的庸俗姿态、愚痴作为、求现世来世的非理妄想，成了一心依法的人。这就叫做“退心法”，完全退掉求世间的心，一心求解脱，这就入了圣道第一个关要了。

下面再具体解释:

“暇满”:脱离了八无暇，有修法的时机，称为“暇”;具足自缘、他缘各方面的修法条件，叫做“满”。也就是没有生在非人的四种处——地狱、饿鬼、旁生、长寿天，没有受剧苦的逼恼而有修法的自在，也没有落在庸俗的无想中发不起心识，远离了非人的四无暇。人中的四无暇——佛前佛后、生在边地、喑哑痴呆和邪见所持，这四种没有修法的闲暇。生在边地不闻三宝之声，没有接触教法的机会;佛前佛后没有人宣说佛法，处在彻底黑暗的时节;身为呆哑无法领解教义;心有邪见一味排斥，这些都没有修法的时机，称为“无暇者”。如今脱离了八种无暇或者法的障难处，拥有了修法的因缘，叫做“闲暇”。

就差别而言，这个身上具有五自满、五他满。观待自缘方面，成了人;生在中土，有很好的佛法环境;根也不差，眼能见、耳能闻、舌能讲、意能思等等，能够缘佛法顺利运转;意乐方面也具条件，对于善有胜解、非常崇尚，一心想修善法不想行邪法;而且有信处这个圆满，相信佛的教法是一切安乐之源，是需要深信之处。世上只有这一个是真理的教法，只有这一个能救护我们出离恶趣、生死，只有这一个能引导我们走上理智之道，破除颠倒，恢复智慧慈悲的德能而示现成佛，像这样深信只有佛法是皈依处，具有信心。自己有这五方面的因缘，就会顺利地趣入教法。

再加上观待他缘的五方面，佛已出世，说法，教法还住世，自己也入了教门，开始踏上了解脱道的起点。一心求永灭诸苦、苦因，得到永久安乐的正路，有这样的心，然后看清轮回一切全无实义，全部放下，这样自己有一个入教门的条件。再加上得到助缘善知识的摄持，有方方面面的指导，能够了解真实义，启发自己得到佛法上的认识、定解，教导自己怎么抉择，怎么顺真实法道来修持，怎么摄集要点等等。这样的话，自己修持佛法观待他方方面的情况也非常圆满。

这就了解到，如今的确是具有闲暇圆满、非常精华的生命，一定要好自为之，珍惜这一次机缘，日日夜夜不浪费，摄取实义。这样思维暇满以后，发起了很好的道心，会想:我要珍惜因缘，日日夜夜分分秒秒都要摄取实义。这样的人就开始自尊自爱，开始行在法道上了。

“难得”:思维难得有因果门、譬喻门和数量门，这里是由因果门思维。任何一种果都由相应的因而来，不是非因和无因，得到这么殊胜的修法机缘，完全是行善的结果。今生刹那刹那都有修法的顺缘，每一刹那都来源于从前的善因，非常不容易。在过去多生当中修过无数的善业因缘，才有今天非常充足、无处不在的暇满。

要知道，能够一分钟没有打扰安住在法上都叫做福气。怪不得顺治皇帝很羡慕出家人的清福，能一心住在法上，不必营理俗务。我们现在或多或少，譬如一天、几小时或者半小时没人打扰，很清闲，之后心能安住在法上，这就叫做“福”，是过去行了善业而感得的。内有信心、贤善意乐，外有教法、助缘善知识等，很多条件合在一起了，这是相当难得的。

暇满人身以持戒为本，修福为助缘，发愿为结合，方方面面的因缘合拢，心才可能在法道上走。由于有上供下施等的福德来保护，可以生活无忧，有衣食、资具等的护持，不受打扰。有持戒为本，就能保住人的身心，而且有好的根身、

意乐、因缘等等。由于因缘打理得好，所以现前处在内外安稳的修法环境里，这就相当难得了。由于每一分每一秒都是过去行善而来的，那看一看一生三万多天里有多少时间因缘是在修法上的，就会了解这是多劫勤修善道的果。这就是因果门的推理。

暇满身相当难得。有情的心常常恶多善少，就像天空乌云密布，很难出现一线光明。现在去检查，真正在善心上的心念是非常少的，可见因缘相当难积聚。譬喻门和数量门正是因果门的量和情形的表现。谈到量，正是由于难得，所以在众生界里人是极少数，就像大地尘和爪上尘一样。大地指十方世界无边际的大地，有那么多微尘，而爪上尘只有一点点。可见在广大无际的众生界里，只有零零星星一点的暇满身，是这么难得，就是由于因缘难聚。

从譬喻门来说，盲龟百年才上海面一次，那时狂风吹荡，木轭刹那不停地飘，龟颈没办法入到轭孔里。也就是，即使得人身也触不到修法的机缘。做人时被各种业力钳制，一直在非法道上造恶，邪心邪行没办法转。而且因缘牵扯力极大，一下子就入到追求世间的邪道、非法道、荒谬道里去了，举目望去比比皆是。好不容易做一回人，也是一晃又堕下去了。像这样，做人时短，恶趣时长，人天像做客，恶趣像家乡。这让我们飘泊了无数世，一点机会也不出现，就是由于因缘难得，那不是凭想象就能得的。

这才知道，今天实现了暇满身，就像万年昙花开一样，

就像在漫漫无期的黑暗里，终于出现了光明朗照一样——暇满如意宝出现了，有了修法的机缘。在无数次的疯狂、愚暗当中，终于出现了心智正常;踏过了无数的荆棘、刀剑、狂火等的道，终于上了一条康庄大道;经过无数年的苦刑折磨，终于到了释放期，能够重返自由的天地，摄取大义，开始过法的生活，这样的机缘多么难得!一想到难得，我们要格外珍惜，如果把这难得的机遇白白浪费，又回到恶趣深渊，那实在太愚痴了。

进一步还要想它的意义何在，通过“胜依”两字来思维它的大义。人身的意义在于它是修法的殊胜所依，依靠它修三乘哪种法都容易成就。譬如依它能发出离心，是受别解脱之器，有见圣谛得解脱的机会，此外，除了天界过去有浓厚修道习气的人可能见谛，其他众生基本没可能。再者，只有人能发展菩提心，发展出引领一切众生到达无上安乐果位的大愿力、大承当力，这在其他道里是很难的。再者，人能修金刚乘法，有很好的气脉明点系统，能示现金刚身。就大圆满道来说，以它能修外前行、内前行、正行等等，能够实现一生虹身之道，是极殊胜的所依。

就增上生来说，人可以修布施、安忍、精进等，会实现来世人天的富足，拥有很好的身体、寿命、眷属、环境等的来世圆满，是殊胜的所依。相比而言，旁生连念一句经咒的能力也没有，连拿一根香作供养的心和能力也没有。像这样，在广大的众生界里，他们连缘一个法句闻思起观念的可能性也没有。

人非常殊胜，可以发展出智慧和慈悲。如果用它来修法，一生就能超出无量劫难以出离的轮回。能够开发心性，完成佛果，普利无边际的众生，达到像释迦、弥陀、观音、势至那样，所以人是不可思议的。

如果人的能力用反了，那造恶也特别疯狂。举目望去，全球上有多少高强度、高密度、高能力造恶的地方，那都是人的心智配合无明，走非法道发展出来的。人的心力大，所以会表现得十分狂热;人的智力活动快，所以能够发明、创造，可惜都用在制造引生贪嗔痴的工具上面了。人能建造那么多建筑，哪个动物有这种能力?人发明了信息高速公路，发明那么多电子游戏、影视产品、衣食住行的用具等等，人的能力全部用在这里太可惜了。

假使这股能力用在修法上，那得到人身的确离成佛最近。在人身的跑道上能够一日千里。到了人身这个地方，就已经到了解脱和成佛的机场，只要肯攀登，又有诸佛菩萨留下的殊胜法门，就如同坐飞机一样，以人的心可以即生生到净土。这些都是不可思议的地方，是人身具大义之处，叫做“胜依”，的确是殊胜的依处、殊胜的因缘积聚点。

所谓的“精华”或“宝藏”，是说人身的圆满。就根来说，尤其意根特别有能力，一听到法句就能领悟、思维、决定，能领解深广法理，发生定解;能看到内心的缘起路线，看到实现安乐之路怎么走，怎么去掉颠倒心，发展德能，开发佛性。这些以人的心都能办到，人有智慧力、抉择力的缘故。再者，以人的心能透视到这一切都是虚假的，知道自身是佛，知道回归，知道怎么发展，一整套法道的系统都能够领会、运行。再者，人的心力能够发展到极其广大，如同《普贤行愿》所说。以人身，善良的德行也容易开发等等。

再说人类的大环境，就正法而言，旁生哪有这种系统?哪个旁生界有佛教图书馆?有这么完备的显密经教，有法道的传承系统?没有。人类有文字，有教法，有系统，想受教育有老师教你认字，衣食住行等的助缘都有，所以人的外环境非常圆满。譬如到佛教图书馆里，能看到佛菩萨先贤们留下来的各种法宝，可以接触到诸佛传下来的成道方便，样样都是精华、具有心要。如果堕为旁生，那一点机会也没有。可见外在充满了精华。

认识到具足圆满后进一步要想:我这个圆满的人身用于何处呢?难道让它在散乱道中空尽，白白消耗掉吗?这么超精密、超强度、超高能的人身如意宝，难道把它用在摄取现世垃圾，狂热地造业，起贪嗔痴上面吗?那实在太愚痴了!没有比这更愚痴的，把人身用成杀自己无数次，让自己陷落恶趣永劫不得翻身的凶器了。这种做法当然比旁生剧猛无数倍，用得好，可以直线解脱成佛;用得不好，可以直线坠入恶趣深底。旁生没有人这么大的能力，人造起恶来简直是飞速，他起的贪嗔痴，所用的手法，心思的运行速度、复杂程度，搞出来的事情等，从境、意乐、后果、蔓延度、影响度来看，只有人最厉害。动物想不来这些，最多是饮食男女，为了这个会做一些争夺、残杀等等，更大的恶业造不出，它的心没这个能力。就好比一个痴呆人不会造太多恶业，但是心思活跃、鬼点子多的人，造的恶业就比痴呆人重百千万亿倍。像这样，我要用人身宝来造使自己葬身恶趣万劫不得翻身的业吗?那是不是最大的愚痴、最大的自欺呢?当然是!

这样想好后又要想:我这个极其殊胜难得的人身，不要在世间道里浪费一分一秒，我应当让它昼夜行正法，尽可能地摄取解脱道的利益。这才真正看清了人生的方向，要由此来发生取心要欲，也就是修法之欲。所以最后一句是说要发展欲心，欲心一起来，缘起的枢要就达到了，它会管理着心唯一在摄取法的方向、取心要的方向上走。

一切都是由欲来成办的，它是关键。欲就是希求，它决定行为的方向，欲没转行为走向就没转，所以这时要发展取心要欲。有了取心要欲，当然昼夜不肯放过。这样宝贵的暇满身只有一次，失去了不会再得，用得好的确能实现永世的利益，所以一点不愿浪费。就像世间有志的人，不愿把时间用在目标之外的事上，他全天的精力几乎都放在所追求的长远大计上，他认为时间不多，必须抓紧。如果产生修法的欲，那的确可以像古德一样，一想到法难得、人身难得、机缘难得就不肯浪费，这样就会扫除一切散乱在现世非法道上的欲乐、寻求等等。这就是透过思维暇满来退掉追求现世的心。

为了让大家引生定解，以上做了细致的讲解，用的时候要把上师的言教化成自己心里的话。要起这样的想法:我好多世行持善道，现在得了这么难得的修法所依——暇满精华身，我不能在散乱道里耗尽它，一定要用它来修解脱道。这样的话语要在自己心里起来，不断地串习。这样把上师的教授纳在心上，它就起到决定性的作用了。坚信上师，视上师的教授为真实法宝，之后纳在心里，就是真正在学习这一篇教授妙言。